反省抽象和內(nèi)隱學(xué)習(xí)的關(guān)系探討

徐　燕　郭其杭

摘要反省抽象是發(fā)生認識論的一個核心概念。內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研宛如火如荼。反省抽象和內(nèi)隱學(xué)習(xí)間有著密切的關(guān)系，兩者的作用、發(fā)生的條件、產(chǎn)生的結(jié)果等很多方面具有很大的相似性。文章嘗試對兩者問的關(guān)系進行初步的探討。

關(guān)鍵詞反省抽象；內(nèi)隱學(xué)習(xí)；關(guān)系

作者簡介徐燕，蘇州大學(xué)教育學(xué)院，江蘇蘇州，215123；郭其杭，蘇州大學(xué)教育學(xué)院，江蘇蘇州，215123

中圖分類號B842文獻標識碼A文章編號1007－7723(2009)03－0014－0002

一、反省抽象

讓·保羅·皮亞杰(Jean Paul Piaget，1896－1980)是瑞士心理學(xué)家和哲學(xué)家，日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)始人。早年接受生物學(xué)方面的訓(xùn)練，繼而對認識論和邏輯學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。他從年輕時起，便長期致力于兒童心理學(xué)的研究，把生物學(xué)、數(shù)學(xué)邏輯、心理學(xué)、哲學(xué)等方面的研究綜合起來，創(chuàng)立了自己獨具特色的“發(fā)生認識論”。

發(fā)生認識論是用于回答范疇的個體發(fā)生問題，即人類知識的內(nèi)部發(fā)展理論，也就是人的智慧是通過怎樣的機制和過程從低級水平發(fā)展到高級水平的。皮亞杰認為，認識是逐步建構(gòu)的，而這個建構(gòu)是建立在主客體相互作用的活動的基礎(chǔ)之上的。在主客體相互作用過程中存在著各種關(guān)系(協(xié)調(diào))，這種關(guān)系(協(xié)調(diào))就是邏輯。邏輯是普遍存在的，因為關(guān)系(協(xié)調(diào))中存在著一種不能被主客體所直接感知到的物理經(jīng)驗，即邏輯一數(shù)學(xué)經(jīng)驗。在邏輯一數(shù)學(xué)經(jīng)驗向邏輯一數(shù)學(xué)范疇轉(zhuǎn)化的過程中，是憑借反省抽象進行的，是完全意義上的建構(gòu)。

反省抽象指的是將個體動作中的協(xié)調(diào)抽取出來，并在更高的層面上對這種協(xié)調(diào)進行重組的過程。反省抽象包含兩個方面：一個是投射，一個是重組。投射是指將從低層次抽取出來的內(nèi)容投射到一個更高的層次上去；重組是指在更高的層次上對投射而來的內(nèi)容進行心理上的重新組織和建構(gòu)。投射的內(nèi)容決定了每一次反省抽象水平的高低，同時，在新的層面上對形式進行建構(gòu)需要反省的介入?！斑@樣就形成了一個連續(xù)不斷的循環(huán)系統(tǒng)：投射一反射一投射或者內(nèi)容—形式一更加精細的內(nèi)容新的形式。這種循環(huán)的領(lǐng)域不斷擴大，沒有窮盡，而且也沒有絕對的開始?！?/p>

同時反省抽象本身也是不斷建構(gòu)的，通過本身的自身建構(gòu)，實現(xiàn)了從操作到運算的轉(zhuǎn)化，使得包含在運動之中的關(guān)系逐步演變?yōu)檫壿嫈?shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。隨著反省抽象的發(fā)展，就能不斷地建構(gòu)出新的行為認知結(jié)構(gòu)。反省抽象這個概念的作用是把有關(guān)經(jīng)驗的本質(zhì)和邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的研究聯(lián)接起來。反省抽象這個概念在皮亞杰的發(fā)生認識論中成為一個動力因素：第一，它表示知識的主動性質(zhì)；第二，這個機制努力解釋更復(fù)雜的機構(gòu)是如何建構(gòu)的。

反省抽象是一種內(nèi)隱的、無意識的、不可名言的學(xué)習(xí)過程，當(dāng)然也存在主體對認知結(jié)構(gòu)的自我意識，這時的反省抽象則不一定是完全無意識的過程了。期間，兒童獲得了邏輯一數(shù)學(xué)范疇這一復(fù)雜的知識，而這種知識作為認知結(jié)構(gòu)或其一部分，能夠決定兒童解決涉及該范疇的問題的效率。

二、內(nèi)隱學(xué)習(xí)

1967年，美國心理學(xué)家A.S.Reber發(fā)表了一篇題為《人工語法的內(nèi)隱學(xué)習(xí)》(mplicit Leamlng ofArtificial Grammar)的文章，從而揭開了內(nèi)隱學(xué)習(xí)研究的篇章。A.S.Reber認為內(nèi)隱學(xué)習(xí)就是無意識獲得刺激環(huán)境中的復(fù)雜知識的過程。在這一過程中，個體并沒有意識到或者陳述出控制他們行為的規(guī)則是什么，但卻學(xué)會了這種規(guī)則。由于內(nèi)隱學(xué)習(xí)是人們對復(fù)雜規(guī)則實施的無意識習(xí)得過程，與一般外顯學(xué)習(xí)在表現(xiàn)特征和內(nèi)在機制上都有諸多不同。因此，內(nèi)隱學(xué)習(xí)自提出以來就成為認知心理學(xué)研究的熱點，開拓了心理學(xué)研究的新領(lǐng)域。

郭秀艷、楊治良等人研究總結(jié)出內(nèi)隱學(xué)習(xí)區(qū)別于外顯學(xué)習(xí)和類似的基本反應(yīng)的五大本質(zhì)特征：自動性、理解性、抗干擾性、抽象性和“三高特征”(高選擇力、高潛力、高效性)。自動性是指內(nèi)隱知識是自動產(chǎn)生的，無需有意識地去發(fā)現(xiàn)任何操作過程中的外顯規(guī)則；理解性是指內(nèi)隱獲得的知識比外顯獲得的更不易為有意識反應(yīng)所接近，不過也并非絕對無法被意識接近(Kail,1994)；抗干擾性是指與外顯學(xué)習(xí)相比而言內(nèi)隱學(xué)習(xí)不易受年齡、次要任務(wù)、IQ和病理等的影響。高選擇力是指內(nèi)隱學(xué)習(xí)在非顯著規(guī)則上更為有效；高潛力是指內(nèi)隱學(xué)習(xí)中許多高選擇力資源尚待外顯地開發(fā)，具有很大的發(fā)展?jié)摿Γ桓咝允侵竷?nèi)隱學(xué)習(xí)獲得的緘默知識用更少的信息量完成了更多規(guī)則知識的存儲。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)的抽象性是內(nèi)隱學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域中充滿爭議的是非之地。內(nèi)隱學(xué)習(xí)的抽象性是指內(nèi)隱知識是抽象的，將其推廣到所有深度結(jié)構(gòu)相同的新情境中時，都與在類似的特殊記憶環(huán)境中的效果相等或更好。也就是說，內(nèi)隱學(xué)習(xí)發(fā)生時，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)A所得的知識可以在與其同一范疇內(nèi)的B，甚至c中進行運用。抽象性體現(xiàn)在內(nèi)隱學(xué)習(xí)可以抽象出事物的本質(zhì)屬性，所獲得的知識不依賴于刺激的表面物理形式。Reber的實驗結(jié)果發(fā)現(xiàn)，語法規(guī)則的改變明顯降低了被試的成績，而字母串物理形式的改變對成績未產(chǎn)生影響。由此證明了內(nèi)隱知識是抽象的，不依賴于刺激的特殊物理形式。正因為有了抽象性，內(nèi)隱學(xué)習(xí)表征的知識才具有高潛力、高密度儲存等特點。

三、兩者的關(guān)系

反省抽象過程，尤其是無意識的反省抽象過程，與內(nèi)隱學(xué)習(xí)過程存在諸多相近之處。

第一，二者的作用相似，均為一種幫助個體獲取知識的過程。廣義的學(xué)習(xí)是指主體在活動的經(jīng)驗中獲得知識的過程。Reber認為，內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指無意識地獲得刺激環(huán)境復(fù)雜知識的過程，在純粹內(nèi)隱的、無意識的學(xué)習(xí)過程中獲得的知識是抽象的，不依賴于刺激的特殊物理形式。內(nèi)隱學(xué)習(xí)顯然符合傳統(tǒng)學(xué)習(xí)心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)的定義，因而內(nèi)隱學(xué)習(xí)也是一種幫助個體獲取知識的過程，這點是毋庸置疑的。反省抽象是從動作協(xié)調(diào)到邏輯一數(shù)學(xué)經(jīng)驗再到邏輯一數(shù)學(xué)知識和認知結(jié)構(gòu)的過渡或轉(zhuǎn)化機制，它是從低層次的操作或運算的系統(tǒng)中推導(dǎo)出來的，通過對行為或操作的反省，從而保證了其在高水平上的特征。因為只有通過在新水平上的建構(gòu)才能夠弄清之前的建構(gòu)過程。從反省抽象的功能來看，它也是一種幫助個體獲取知識的過程。

第二，二者的發(fā)生條件相似，均為一種在無意識狀態(tài)下自動發(fā)生的過程。當(dāng)然反省抽象在發(fā)展的不同階段，有無意識的參與是不同的，我們將稍候探討。

第三，二者產(chǎn)生的結(jié)果相似。個體經(jīng)由(無意識)反省抽象過程獲得的是一種反映主體動作或運算間關(guān)系的抽象邏輯一數(shù)學(xué)知識；而通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)個體可以獲得有關(guān)刺激環(huán)境的復(fù)雜結(jié)構(gòu)知識，或者說，一種規(guī)則性知識。這種知識不是有關(guān)客體本身屬性的知識，而是關(guān)于客體之間復(fù)雜相互關(guān)系的知識，在一定意義上可歸入皮亞杰所謂的邏輯數(shù)學(xué)知識范疇。

第四，從進化生物學(xué)的角度看，兩者均遵循“發(fā)展鎖模型”的進化發(fā)展原則。從進化生物學(xué)的角度看，無意識學(xué)習(xí)的出現(xiàn)要大大早于意識學(xué)習(xí)。根據(jù)“發(fā)展鎖模型”我們又得知，高于無意識學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)形式并不是單純的意識學(xué)習(xí)，而是一種無意識學(xué)習(xí)結(jié)合意識學(xué)習(xí)的整合學(xué)習(xí)模式。反省抽象作為一種認知技能，也會經(jīng)歷無意識的初級階段，然后才會過渡到無意識合并意識的高級整合階段。在感知運動階段和前運算階段的早期，個體在內(nèi)化建構(gòu)過程中的反省抽象皆是無意識水平的；前運算階段后期和之后階段的反省抽象才有了無意識和意識的結(jié)合并逐漸完善成為一個有機的整體，從而使得個體內(nèi)化建構(gòu)的功能更加有效。

依據(jù)內(nèi)隱學(xué)習(xí)和反省抽象的上述這些相似之處，我們有理由相信，反省抽象，尤其是無意識的反省抽象與內(nèi)隱學(xué)習(xí)之間可能存在著密切聯(lián)系。它們可能是同一事物的兩個方面或兩種表現(xiàn)形式。內(nèi)隱學(xué)習(xí)與反省抽象是在不同層面上對復(fù)雜知識獲得機制的刻畫，內(nèi)隱學(xué)習(xí)可能更注重的是一種現(xiàn)象的確實存在，注重的是其可觀察性和可驗證性；而反省抽象則主要是針對個體內(nèi)部心理運算(或操作)范疇發(fā)展機制的一種反思性刻畫，具有更高的抽象水平和一般意義，但因相對缺乏直觀性、可證實性，易招致來自實證科學(xué)人士的懷疑和攻擊。

如果我們不是把內(nèi)隱學(xué)習(xí)僅僅看作Reber以來的那些嚴格意義上的形形色色的研究范式，而是把它看作是一種普遍存在的無意識獲得復(fù)雜知識的認知加工過程；那么，我們可以認為反省抽象過程可以是一種內(nèi)隱學(xué)習(xí)的過程，而內(nèi)隱學(xué)習(xí)過程中必然發(fā)生著反省抽象。

四、結(jié)語

反省抽象在對皮亞杰發(fā)生認識論體系的構(gòu)成和促進個體思維發(fā)展上的作用意義重大。但遺憾的是，在皮亞杰的著作中我們很難找到他對反省抽象過程自身的具體描述，限于傳統(tǒng)的皮亞杰學(xué)派研究方法——主要指臨床談話法，缺乏實證研究，對揭示反省抽象確實勉為其難。如今以信息加工理論為核心、精于心理過程研究的現(xiàn)代認知心理學(xué)的興起和不斷發(fā)展成熟，不失為我們考慮選擇的工具。