刻板印象從內(nèi)容模型到系統(tǒng)模型的發(fā)展與應(yīng)用

管　健

摘要21世紀(jì)以來，在刻板印象研究中最受矚目的當(dāng)屬刻板印象內(nèi)容模型(Stereotype Content Model SCM)的提出a它通過熱情和能力二個(gè)維度區(qū)分對(duì)不同群體的刻板印象。新近的系統(tǒng)模型則將SCM與群際情緒、行為反應(yīng)相結(jié)合，并凸現(xiàn)了道德維度，開創(chuàng)性地提出了群際情緒一刻板印象一行為趨向系統(tǒng)模型(BehaviorsfromIntergroupAffect and StereotypesMap，BIASMap)。這一系統(tǒng)模型是對(duì)刻板印象內(nèi)容模型的有意義延伸，同時(shí)二者的有機(jī)結(jié)合進(jìn)一步促進(jìn)了刻板印象內(nèi)群體與群體間研究的整合性，較之又增添了認(rèn)知一情緒一行為與刻板印象預(yù)測(cè)之間的聯(lián)結(jié)。

關(guān)鍵詞刻板印象；刻板印象內(nèi)容模型(SCM)；群際情緒一刻板印象一行為趨向系統(tǒng)模型(BIASMap)

1引言

刻板印象(Stereotype)是人們有關(guān)某一群體成員的相對(duì)固定的觀念或期望所構(gòu)成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及特定的社會(huì)認(rèn)知圖式，它對(duì)人們的社會(huì)認(rèn)知和行為有著重要的指導(dǎo)性作用(Gilbert，F(xiàn)iske&Lindzev,1998；Fiske，2004)。在該研究領(lǐng)域中，普林斯頓大學(xué)一直位于前沿位置(佐斌等，2006)。從最初Katz與BraIy(1933)，到Gilbert(1951)、Karlins、Coffman和Waiters(1969)乃至Leslie、Constantine和Fiske(2007)，幾乎每20年就要進(jìn)行一次大規(guī)模的刻板印象調(diào)查。Wojciszke(2005)評(píng)價(jià)這一工作是一項(xiàng)舉世矚目的龐雜工程，但也是意義非凡的工作。進(jìn)入21世紀(jì)，在刻板印象領(lǐng)域中最受矚目的當(dāng)屬Fiske，Cuddy，Glick和Xu(2002)的刻板印象內(nèi)容模型(Stereotype ContentModel，SCM)研究，它以熱情(Warmth)和能力(Competence)為基礎(chǔ)建立二維模型，并通過17個(gè)不同國家和地區(qū)的跨文化研究進(jìn)一步驗(yàn)證了熱情和能力兩個(gè)維度決定外群體的分布假設(shè)。同時(shí)該模型認(rèn)為大多數(shù)刻板印象是混合的，群體的社會(huì)地位可以預(yù)測(cè)刻板印象，以及刻板印象中普遍存在參照群體偏好以及外群體貶抑四個(gè)前提假設(shè)(Fiske，Cuday,Glick，&Xu，2002)。SCM在學(xué)術(shù)引導(dǎo)和實(shí)踐指導(dǎo)方面都具有開創(chuàng)性的意義。

在Cuddy，F(xiàn)iske和Glick(2007)的新近研究中，進(jìn)一步將SCM與群際情緒、行為反應(yīng)相結(jié)合，開創(chuàng)性地形成了群際情緒一刻板印象一行為趨向系統(tǒng)模型(Behaviors from Intergroup Affect and StereotypesMap，BIAS Map，Cuddy,Fiske，&Glick2007)。這一系統(tǒng)模型是對(duì)SCM有價(jià)值的延伸，同時(shí)二者的有機(jī)結(jié)合進(jìn)一步促進(jìn)了刻板印象內(nèi)群體與群體間研究盼整合性，因而對(duì)于實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)意義。

2SCM：BIAsMap的基礎(chǔ)模型

SCM模型是用來描述和預(yù)測(cè)某一群體在既定社會(huì)分類中的框架結(jié)構(gòu)，F(xiàn)iske等人(1998，2002)指出了群體成員所形成的偏見類型與群體怎樣形成其獨(dú)特的位置認(rèn)知。依靠熱情和能力這兩個(gè)基準(zhǔn)維度，SCM劃分了刻板印象中四個(gè)群體叢：高熱情一高能力群體(High Warmth-Hi曲Competence，HW—HC)、低熱情一高能力群體(Low Warmth-HighCompetence，LW-HC)、高熱情一低能力群體(HighWarmth-Low Competence，HW-LC)和低熱情一低能力群體(Low Warmth-Low Competence，LW-LC)。Fiske等人(2004)通過大樣本的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，HW-HC的代表群體是美國中產(chǎn)階級(jí)等：LW-HC的代表群體是亞裔美國人、猶太人和富人等；HW-LC的代表群體是老人、殘疾人和智障者等；LW-LC的代表人物是吸毒者、流浪漢和乞丐等。與此相對(duì)應(yīng)，SCM認(rèn)為，存在著四種不同的群際情緒，它們依次是：對(duì)HW-HC群體的贊美情緒(Admiration)、對(duì)LW-HC群體的嫉妒情緒(Envy)、HW-LC群體的可憐情緒(Pity)和對(duì)LW-LC群體的輕視情緒(Contempt)。

Cuddy，F(xiàn)iske和Glick(2008)認(rèn)為，對(duì)SCM中熱情和能力維度的具體評(píng)價(jià)一般與群際之間的相對(duì)地位和競(jìng)爭(zhēng)性密切相關(guān)。社會(huì)地位對(duì)群體的能力評(píng)價(jià)存在顯著預(yù)測(cè)作用，而競(jìng)爭(zhēng)性對(duì)群體的熱情評(píng)價(jià)也存在顯著性預(yù)測(cè)作用。這一原則在對(duì)虛構(gòu)群體的刻板印象研究中也得到了證實(shí)，如Capozza，Trifiletti，Pasin和Durante(2007)與Oldmeadow和Fiske(2007)的研究等。SCM在全球17個(gè)國家和地區(qū)(美國、比利時(shí)、保加利亞、法國、德國、意大利、荷蘭、挪威、葡萄牙、西班牙和英國、中國香港、日本、韓國、哥斯達(dá)黎加、多米尼亞、墨西哥、猶太以色列和穆斯林以色列地區(qū))得到了驗(yàn)證，顯現(xiàn)出SCM具有很好的文化普適性和群際關(guān)系預(yù)測(cè)性(Cuddy,Fiske，Kwan,&GHck，inpress)。目前，有關(guān)SCM模型研究已經(jīng)擴(kuò)展到諸多群體，例如，在Cuddy，Norton和Fiske(2005)對(duì)老年群體，Maddux，Galinskv，Cuddy和Polifroni(2008)對(duì)亞裔美國人群體的研究，Lee和Fiske(2006)對(duì)移民群體的研究，Clausell和Fiske(2005)對(duì)同性戀群體的研究，Cuddy和Frantz(2008)對(duì)女性群體的研究，Esses和Dovidio(2002)對(duì)黑人群體的研究，Russell，F(xiàn)iske和Moore(2007)對(duì)精神疾病群體的研究，以及Volpato，Durante和Fiske(2007)對(duì)種族群體的研究中都得到很好的驗(yàn)證。

3BIAS Map：基于內(nèi)群體情感與刻板印象的行為模型

SCM深化了對(duì)刻板印象的研究與應(yīng)用，但是它尚未涵蓋行為模式的預(yù)測(cè)，新近的BIAS Map則將SCM與群際情緒、行為反應(yīng)傾向相結(jié)合，并考慮到道德維度的重要性，開創(chuàng)性地形成了群際情緒一刻板印象一行為趨向系統(tǒng)模型。

3.1BIASMap對(duì)SCM的繼承

SCM強(qiáng)調(diào)了刻板印象中情緒的矛盾性(陳志霞陳劍峰，2007a)，既然對(duì)某一群體的情緒是矛盾的，那么其喚醒的行為是否也是矛盾的呢?BIAS Map恰好可以回答這一問題。HW-LC群體體現(xiàn)了“父權(quán)式偏見”(paternalistic prejudice)，例如種族偏見、年齡偏見和性別偏見等。但是這些偏見并不是一味的詆毀或貶抑，而是在一定程度上目標(biāo)群體被描述為缺少幫助和支持。而那些LW-HC群體顯現(xiàn)的是“嫉妒偏見”(contemptuous prejudice)，認(rèn)為其是

高能力但缺乏熱情，一些職業(yè)女性、女權(quán)主義者或女同性戀等被貼上這樣的標(biāo)簽。同樣，美國被試把亞裔描繪成既充滿能力又勤勞但同時(shí)缺乏社交性和孤僻冷淡的群體。由于矛盾刻板印象的存在，必然聯(lián)結(jié)著更為復(fù)雜的行為系統(tǒng)，而這一點(diǎn)上，SCM并未給出相應(yīng)的答案，這使得BIAS Map在此基礎(chǔ)上填補(bǔ)了這一空白，即提出不同的偏見均包含二元因素，即否定層面和肯定層面，二者均根植于群體對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià)。認(rèn)知維度(刻板印象)、情感維度(情感偏見)和行為維度(歧視)三者是交織在一起的同樣具有功能性、預(yù)測(cè)性和系統(tǒng)性。同時(shí)，相對(duì)于刻板印象而言，情緒對(duì)行為的預(yù)測(cè)力將更為強(qiáng)大。

Leach(2006)認(rèn)為，有關(guān)偏見導(dǎo)致歧視的路徑的研究，近年來出現(xiàn)一些迥然不同的結(jié)果，如負(fù)性偏見可能引發(fā)貶低和疏遠(yuǎn)，而正性偏見則引發(fā)同情、憐憫和幫助。這里，矛盾式偏見評(píng)價(jià)區(qū)別于以往的單純性偏見模式，識(shí)別不同對(duì)象的不同評(píng)價(jià)偏見在一定程度上有助于防止和減少各種不同形態(tài)的偏見和歧視的概括化與簡(jiǎn)單化傾向(陳志霞，陳劍峰，2007b)。另外，BIAS Map中的復(fù)雜行為還反映在情感的多元化上，Cottrell和Neuberg(2005)以社會(huì)功能結(jié)構(gòu)論的方向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，發(fā)現(xiàn)雖同為被歧視群體，但其喚起的卻可能是截然不同的情緒反應(yīng)，如對(duì)同性戀和第三世界移民，前者因健康和性取向被歧視，進(jìn)而喚起厭惡與反感性情緒；后者因貧困和身份被歧視，進(jìn)而喚起同情和憐憫性情緒。因而，情緒驅(qū)動(dòng)并喚醒不同的行為，BIAS Map在情緒與行為之間的緊密聯(lián)系上比SCM向前延伸了一大步。

3.2BIASMap的框架結(jié)構(gòu)

一直以來，偏見都被認(rèn)為是三維整體，其中包括認(rèn)知元素(刻板印象)、情感元素(情感偏見)和行為元素(歧視與污名)(Fiske，2004)。而BIAS Map作為SCM的擴(kuò)展模型，加入了由熱情和能力維度交互作用的情緒與行為結(jié)果。其中，根據(jù)能力和熱情的高低所引發(fā)的行為反應(yīng)包括主動(dòng)助長(activefacilitation)(例如，幫助與保護(hù))、主動(dòng)傷害(active harm)(例如，攻擊與反抗)、被動(dòng)助長(passivefacilitation)(例如，合作與關(guān)聯(lián))與被動(dòng)傷害(passive harm)(例如，忽略與漠視)(如圖1所示)。

進(jìn)一步講，BIAS Map首先假定熱情是首要維度，知覺到的熱情喚醒積極性行為，如果群體被判斷為熱情，則引發(fā)主動(dòng)助長(如幫助行為)，否則導(dǎo)致主動(dòng)傷害(如攻擊行為)。在處于從屬位置的能力維度上，如果群體被判斷為高能力則喚起被動(dòng)助長(如合作行為)，否則引發(fā)被動(dòng)傷害(如忽視和忽略行為)。BIAS Map正是將群際情緒一刻板印象一行為趨向形成統(tǒng)一的系統(tǒng)模型，圖2是在SCM基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化的BIAS Map模型示意圖。

在BIAS Map中，對(duì)于行為的劃分按照兩個(gè)不同的維度：主動(dòng)—被動(dòng)與助長一傷害。第一個(gè)維度中，主動(dòng)特征為直接的、外在的、公然的和強(qiáng)烈的；而被動(dòng)特征為間接的、隱秘的、不強(qiáng)烈的和回避的。反映在歧視領(lǐng)域，前者諸如鄙視、公然的抵抗與反對(duì)；而后者顯現(xiàn)更多的是隱蔽性偏見，如委婉地拒絕雇傭與錄用、巧妙地拒絕提供幫助等。而在第二個(gè)維度中，助長引發(fā)表面的贊同行為，傷害則產(chǎn)生對(duì)該群體的有害結(jié)果。結(jié)合以上維度，所劃分的四種結(jié)果包括主動(dòng)助長(其目標(biāo)是有益的，包括雇傭、合作、幫助、支持，具有積極性情感主義取向)；主動(dòng)傷害(包括傷害其目標(biāo)，使用群體符號(hào)或邊界給予傷害，進(jìn)一步使得偏見合法化)；被動(dòng)助長(行為是被動(dòng)的，以容忍和其他目標(biāo)為導(dǎo)向，為了長遠(yuǎn)目標(biāo)或共同利益而采取合作和促進(jìn)，是典型的工具主義取向)和被動(dòng)傷害(忽略、漠視、回避以及消極應(yīng)對(duì))。

3.3道德維度的凸顯

盡管大量的刻板印象研究證實(shí)了能力和熱情的作用，但是，Wojciszke(2008)發(fā)現(xiàn)，刻板印象還涉及到道德維度，Leach，Ellemers和Barreto(2007)也通過一系列實(shí)驗(yàn)把SCM與道德聯(lián)系到一起。這里，道德(Morality)是指誠實(shí)、可靠和正直。以上研究者認(rèn)為，應(yīng)把SCM中的熱情改為社會(huì)性(Sociability)，并強(qiáng)調(diào)在內(nèi)群體維度中應(yīng)最重視道德因素，而能力和社會(huì)性應(yīng)次之。他們通過一系列的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，道德在內(nèi)群體評(píng)價(jià)中的重要性要高于對(duì)能力和社交性的評(píng)價(jià)，同時(shí)內(nèi)群體道德影響了群體水平的自我概念，這些與積極評(píng)價(jià)相關(guān)，在對(duì)內(nèi)群體的維度中應(yīng)最為重視道德因素，而能力和社會(huì)性次之。研究發(fā)現(xiàn)，盡管一些內(nèi)群體認(rèn)為，相比較外群體而言，內(nèi)群體缺乏能力、社會(huì)性或聲望，但他們一致認(rèn)為內(nèi)群體較他群體而言，其道德和品質(zhì)是更良好的，這是首位的。Mosquera、Manstead和Fisher(2002)發(fā)現(xiàn)，西班牙和荷蘭大學(xué)生都分別認(rèn)為對(duì)方群體沒有本群體更誠實(shí)和可信。在其他的一些跨文化研究中也發(fā)現(xiàn)了相類似的結(jié)果，即被試在各個(gè)因素中最快速聯(lián)想的是道德因素的好壞與否，然后據(jù)此為依據(jù)判斷其他維度。事實(shí)上，認(rèn)識(shí)到道德的重要性是進(jìn)一步開展內(nèi)群體關(guān)聯(lián)的嶄新一步，也是SCM與BIASMap的新視角，在倡導(dǎo)集體主義的國家中尤其應(yīng)進(jìn)一步展開道德維度的研究。

3.4BIASMap的進(jìn)一步驗(yàn)證

目前，對(duì)于BIAS Map的驗(yàn)證已經(jīng)在進(jìn)行，其中不僅有針對(duì)不同群體的研究，也有力圖使用不同方法加以驗(yàn)證的研究。

Maddux等人(2008)在BIAS Map的基礎(chǔ)上證明對(duì)亞裔群體刻板印象中的否定態(tài)度、情感與行為具有重要關(guān)聯(lián)性，并認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義威脅是聯(lián)結(jié)類似少數(shù)民族群體刻板印象的重要機(jī)制。他們發(fā)現(xiàn)，美國白人對(duì)于亞裔美國人的刻板印象既包括積極一面，例如認(rèn)為他們聰明、有能力、雄心勃勃、努力工作、精確、自律和勤奮等；當(dāng)然，也有消極的一面，例如亞裔美國人狡猾、害羞、自私、缺乏熱情和社交性，不喜歡主動(dòng)參與公共事務(wù)等。Maddux(2008)強(qiáng)調(diào)，消極態(tài)度與行為的出現(xiàn)是因?yàn)槊绹兹藭r(shí)常感到外群體的現(xiàn)實(shí)主義威脅，其中包括可能的工作機(jī)會(huì)、教育、經(jīng)濟(jì)和政治機(jī)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，正是現(xiàn)實(shí)主義危機(jī)導(dǎo)致了對(duì)亞裔群體產(chǎn)生否定消極的態(tài)度和情感，當(dāng)然這種否定消極是具有矛盾性的刻板印象。Lin等人(2005)發(fā)現(xiàn)，反亞裔美國人刻板印象區(qū)別于能力與社會(huì)性維度，反亞裔美國人刻板印象量表(The Scale of Anti-Asian AmericanStereotypes，SAAAS)通過131條種族態(tài)度條目化約為25個(gè)條目，通過3個(gè)高校的222名美國大學(xué)生被試證明，對(duì)亞裔的偏見不是輕蔑的人種偏見而是認(rèn)為其能力高但社交性弱的矛盾偏見，這一點(diǎn)是與白人對(duì)黑人的刻板印象完全不同的，因而被試對(duì)兩個(gè)族群的態(tài)度和行為是完全不同的。

另外一些對(duì)BIAS Map的驗(yàn)證從歸因角度出發(fā)。

基本歸因偏差(Ultimate Attribution Error)被認(rèn)為是一種動(dòng)機(jī)性的自我服務(wù)型偏差(Self ServingAttribution Error)，但SCM和BIAS Map的研究結(jié)果顯示，不同群體的歸因偏見模式不一定遵從了基本歸因偏差，而是形成了一個(gè)復(fù)雜的模式匹配模式，Glick(2007)稱其為是“刻板印象證實(shí)性歸因偏差”(Stereotype-ConfkrmingAttribution BiaS)，即刻板印象偏差不是單純的單一性歸因，而是根據(jù)態(tài)度、情緒和行為結(jié)果的匹配所獲得。

也有一些研究力圖在個(gè)體神經(jīng)生理水平上加以操作，試圖證明熱情和能力維度是否在大腦皮層與各區(qū)域間有無反映。如Todorov(2005，2007)想要證明人們是否可以通過面孔來很快的判斷能力和熱情，甚至假設(shè)認(rèn)為面對(duì)高地位、高能力的競(jìng)爭(zhēng)者可能刺激杏仁核警惕系統(tǒng)(Amygdala's VigilanceSystem)。這些假設(shè)都圍繞著SCM和BIASMap可能潛在受到神經(jīng)系統(tǒng)中不同區(qū)域的影響。隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)系統(tǒng)的介入，采用功能性核磁共振成像技術(shù)(functional Magnetic Resonance Imaging,flMRI)和神經(jīng)心理學(xué)方法對(duì)刻板印象的內(nèi)容模型驗(yàn)證也正在深入的開展研究(Cuddy,Fiske&Glick,2008)。

4從SCM到BIAS Map：研究意義與未來發(fā)展方向

4.1對(duì)SCM到BIASMap的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

受當(dāng)代全球化的影響，來自于不同范疇和類別的群體越來越趨于融合與統(tǒng)一，然而各種不同的社會(huì)類別屬性依然存在，并無任何顯著的消減之勢(shì)。單就社會(huì)地位而言的各群體間的鴻溝依然存在，并不斷裂化為不同群體。Massey(2007)認(rèn)為，這種看似戲劇性的分化幾乎每天都在上演。在各種群體群雄逐鹿的時(shí)代，群體間正通過各種各樣的方式產(chǎn)生各種各樣的刻板印象，甚至是偏見和歧視。但是，隨著歷史的演進(jìn)，刻板印象、偏見及其模式也在發(fā)生改變。在全球一致的“消除偏見與歧視”的呼聲中，早期的研究強(qiáng)調(diào)的是偏見與歧視的單一化模式，即偏見一定是負(fù)面和消極的，其引導(dǎo)的行為必然是歧視、貶低和排斥。而21世紀(jì)初期SCM模型和新近在此基礎(chǔ)上形成的群際情緒一刻板印象一行為趨向系統(tǒng)模型的BIAS Map則給人類開拓了刻板印象研究的新視域。它區(qū)別于以往的單純性刻板印象理論，而是提出了識(shí)別不同群體與不同偏見評(píng)價(jià)的刻板印象、態(tài)度和行為框架，這種有效細(xì)分杜絕了以往的偏見單一化模式，對(duì)于防止和干預(yù)各種不同形態(tài)的偏見和歧視開啟了一扇嶄新的大門。

在理論意義上，SCM使用熱情與能力維度預(yù)測(cè)社會(huì)地位和競(jìng)爭(zhēng)，并因此喚醒了不同的情緒，如羨慕、嫉妒、可憐和反感。BIAS Map在此基礎(chǔ)上更系統(tǒng)地預(yù)測(cè)了不同的行為，如主動(dòng)或被動(dòng)與有利或有害。SCM和BIAS Map的工作強(qiáng)調(diào)了熱情和能力是群體刻板印象的核心，它們是引發(fā)不同行為的起源，進(jìn)而形塑了不同的情感與行為反應(yīng)。SCM和BIAS Map的有機(jī)結(jié)合關(guān)注群際和內(nèi)群體，證明熱情和能力是不同目標(biāo)、不同知覺者和不同文化中的社會(huì)判斷的統(tǒng)一維度，其起源于社會(huì)結(jié)構(gòu)這一變量，進(jìn)而引發(fā)情感和行為結(jié)果。它們回答了一個(gè)重要的問題，即無論對(duì)方群體是朋友還是對(duì)手，只關(guān)注其是否能實(shí)現(xiàn)本群體利益最大化，因此這些刻板印象是功能化的，人們從身份線索中推斷能力和熱情特征以及內(nèi)群體的競(jìng)爭(zhēng)性。SCM和BIASMap的研究開啟了刻板印象研究中的一個(gè)新的篇章，借助它我們可以窺見內(nèi)群體、群際知覺與互動(dòng)中內(nèi)隱認(rèn)知的多樣性。因而，當(dāng)下和未來的研究方向?qū)?huì)集中于內(nèi)群體歸因、SCM和BIASMap模型中的神經(jīng)系統(tǒng)驗(yàn)證、對(duì)自我知覺的熱情-能力維度的研究等。

在實(shí)踐指導(dǎo)方面，傳統(tǒng)的偏見被認(rèn)為是單維度的反感和憎惡，其策略多關(guān)注于減少或削減偏見，而BIAS Map卻發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被歧視群體的社會(huì)地位達(dá)到與自己群體平衡或者更高的時(shí)候，其知覺到的偏見會(huì)發(fā)生改變。所以，偏見的削減策略不在于減少某一個(gè)群體的負(fù)性特征，而在于強(qiáng)調(diào)群體被知覺到的方面比自我群體更優(yōu)越，尤其是這些群體與有限的資源相聯(lián)結(jié)的時(shí)候。也就是說，欲圖削減對(duì)某個(gè)群體的偏見，重點(diǎn)不是讓其他群體減少對(duì)該群體負(fù)性特征的認(rèn)知，而是強(qiáng)化這一遭到歧視的目標(biāo)群體對(duì)于其他群體來講具有強(qiáng)大的貢獻(xiàn)，而且對(duì)于其他群體沒有更多的資源競(jìng)爭(zhēng)和機(jī)會(huì)剝奪。這對(duì)于在實(shí)踐中削減偏見、弱化歧視、干預(yù)污名將提供具體的指導(dǎo)意義。

簡(jiǎn)言之，SCM的優(yōu)點(diǎn)在于通過不同文化樣本的實(shí)證性研究將復(fù)雜的刻板印象內(nèi)容化約為熱情和能力兩個(gè)基本維度，而BIAS Map的最大創(chuàng)新點(diǎn)在于將SCM模型和情緒與行為做進(jìn)一步的聯(lián)結(jié)，使刻板印象內(nèi)容模型不斷推向深入，同時(shí)也有助于推動(dòng)不同地域和觀念結(jié)構(gòu)之間的跨文化研究。這說明，相對(duì)于以往的SCM的刻板印象內(nèi)容模型研究，BIAS Map研究更加有助于揭示內(nèi)群體與群體間態(tài)度的復(fù)雜性和內(nèi)在心理過程，體現(xiàn)了社會(huì)心理學(xué)對(duì)于刻板印象研究的進(jìn)一步深化。同時(shí)，其研究的重要意義還在于它為將刻板印象從態(tài)度、情緒到行為的整體結(jié)合提出了進(jìn)一步的探索模式，同時(shí)對(duì)于偏見的緩解和消除起到了有效與細(xì)化的參考作用。

4.2尚存在問題及未來研究設(shè)想

盡管如此，現(xiàn)有的BIAS Map模型尚處于初步研究階段，依然存在很多問題尚需要進(jìn)一步深究。存在的不足之處以及今后值得進(jìn)一步探討的問題包括如下幾個(gè)方面：

其一，模型的態(tài)勢(shì)問題。BIAS Map模型是固化靜止還是運(yùn)動(dòng)平移的，這是急需納入視野的研究問題。對(duì)此，Maddux(2008)假設(shè)了模型的移動(dòng)性，他認(rèn)為模型可能更需要延展其研究群體，以考察群體評(píng)價(jià)的移動(dòng)性。按照功能主義和實(shí)用主義觀點(diǎn)，刻板印象的維度一般來自于人際互動(dòng)和群際互動(dòng)，當(dāng)人們遇到其他個(gè)人和群體時(shí)總是本能地從行為意圖和能力來進(jìn)行區(qū)分，因而形成熱情與能力的維度劃分，而如果繼續(xù)強(qiáng)化其某一維度，則可能帶來另一維度的移動(dòng)。如針對(duì)貧困群體而言，如果啟動(dòng)其高能力因素，那么對(duì)于熱情維度是否靜止不變，還是被試會(huì)有“此消彼長”的態(tài)度。這提示該模型下一步研究需要從動(dòng)態(tài)的模式中去尋找新的生長點(diǎn)。

其二，模型中尚未啟動(dòng)相關(guān)的人格聯(lián)結(jié)。對(duì)刻板印象的模型認(rèn)知在一定程度上也與人格因素具有密不可分的關(guān)聯(lián)性，如個(gè)體對(duì)于現(xiàn)實(shí)地位或身份是否可以更改的信念與態(tài)度，甚至與知覺者個(gè)人的認(rèn)知閉合需要(Need for cognitive closure)高低等也存在一定關(guān)聯(lián)。這提示研究者模型的進(jìn)一步發(fā)展中可能朝入格方面加以細(xì)化。

其三，模型對(duì)于認(rèn)知自動(dòng)化的解釋。當(dāng)今研究更加強(qiáng)調(diào)的外界情境，態(tài)度影響也依靠外界聯(lián)系，認(rèn)為自群體和與之無顯著競(jìng)爭(zhēng)性的群體就不會(huì)被認(rèn)為充滿否定性，那么群體的刻板印象源于目標(biāo)群體的自動(dòng)化或無意識(shí)反應(yīng)是如何闡釋的呢，這提示BIAS Map之后的方向?qū)⒊鴤€(gè)體水平推進(jìn)，更多地突出知覺者的內(nèi)部心理機(jī)制問題的研究。

其四，中介變量的窮盡性。SCM與BIAS Map的優(yōu)點(diǎn)正在于其選擇簡(jiǎn)單的維度來析化復(fù)雜的問題，但正是這一點(diǎn)，引起了一些討論，如Oldmeadow(2007)的研究顯示，社會(huì)結(jié)構(gòu)與跨文化穩(wěn)定性之間是有相關(guān)的，刻板印象合法的提供了社會(huì)階層的分層系統(tǒng)，盡管地位和能力之間具有強(qiáng)聯(lián)系，但是中介變量不一定是地位和熱情，而可能是不平等的意識(shí)形態(tài)、觀念或態(tài)度。

論及未來與中國情境的對(duì)接問題，需要進(jìn)一步的工作，應(yīng)該包括如下幾個(gè)方面：

其一，道德維度在BIAS Map中已經(jīng)凸顯，但尚未強(qiáng)化其重要程度。在中國這一大的文化背景中，維度劃分中道德維將預(yù)計(jì)占據(jù)重要位置，起到重要的推動(dòng)性作用，這提示今后的中國內(nèi)地本土化研究應(yīng)該納入道德維。

其二，目前17個(gè)國家與地區(qū)的跨文化研究中，中國樣本是以香港樣本為例，這在一定程度上雖具有一定說明性，但較之復(fù)雜的中國內(nèi)地的偏見與歧視問題，仍需要大量的關(guān)于中國內(nèi)地內(nèi)的樣本驗(yàn)證。如香港為代表的中國樣本中有諸如“菲律賓雇傭”、“教會(huì)人員”等群體，而這些在大陸群體中其不具備典型性。相反，“農(nóng)民工”、“農(nóng)民”等中國內(nèi)地普遍意義的群體尚未納入研究之中。因而，中國內(nèi)地本土的SCM和BIASMap的研究將具有獨(dú)特的意義。

其三，無論是SCM還是BIASMap的研究目前仍停留在模型建構(gòu)和方法驗(yàn)證上，對(duì)于現(xiàn)實(shí)情境問題的研究和干預(yù)計(jì)劃尚未啟動(dòng)，而中國目前處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，諸多偏見和歧視性現(xiàn)象層出不窮，無論是SCM還是BIASMap完全有可能與中國這一大的樣本場(chǎng)域進(jìn)行對(duì)接，可以通過諸多方法獲取干預(yù)效果的驗(yàn)證，如對(duì)于受偏見的目標(biāo)群通過實(shí)驗(yàn)啟動(dòng)被試對(duì)其能力、熱情，甚至道德維的高評(píng)價(jià)，用以判斷對(duì)于偏見態(tài)度與行為消減之效果，進(jìn)而用于整體社會(huì)消減偏見與歧視問題的干預(yù)性實(shí)踐。

總之，未來SCM和BIASMap在中國場(chǎng)域的研究將進(jìn)一步推動(dòng)刻板印象模型研究的工作，同時(shí)對(duì)于我國的現(xiàn)實(shí)問題的思考和干預(yù)工作將起到一定的促進(jìn)作用。