寬恕與個體特征、環(huán)境事件的關(guān)系

張海霞　谷傳華

摘要國外大量的研究探討了寬恕與社會認知、共情、人格、人際關(guān)系、心理健康以及文化、侵犯事件等因素的關(guān)系，而且注重考察這些研究結(jié)果的應用價值和有效的臨床干預模式。對國內(nèi)外關(guān)于寬恕與個體特征、環(huán)境事件等因素關(guān)系的研究進行簡單的回顧和介紹，開發(fā)適合中國人特點的測量工具，深入系統(tǒng)地探討寬恕對個體及社會的短期效應和長期效應在未來研究中將得到更多的關(guān)注。

關(guān)鍵詞寬??；社會認知；人格；心理健康；侵犯事件

分類號B848；R395

心理學文獻中一般將寬恕界定為：寬恕涉及兩個人，其中的一個人在心理、情感、身體或道德方面受到另一個人深度而持久的傷害，寬恕是使受害者從憤怒、憎恨、和恐懼中解脫出來，并不再渴望報復侵犯者的一個內(nèi)部過程(Denton＆Martin，1998)。有關(guān)寬恕的定義很多，說法不一，但都一致認為寬恕包含侵犯者、侵犯事件和受害者三個基本要素。一般說來，寬恕包含三個層面，即寬恕他人、寬恕自我與尋求寬恕。寬恕他人是指受害者受到他人傷害后，自愿停止敵視侵犯者，并善待侵犯者的心理過程。寬恕自我是指個人饒恕自己所犯的錯誤或罪孽，由憎恨自己轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)愛自己的心理過程。尋求寬恕指侵犯者在傷害他人后，主動承擔道德責任并盡力尋求受害者寬恕自己的心理過程。

直到20世紀后期，寬恕的研究才真正引起心理學家們的重視，并得到迅速的發(fā)展。國外已有大量研究對寬恕的影響因素做了較深入的探討，如共情、社會認知、侵犯事件的嚴重性、道歉行為、人際關(guān)系、社會文化背景、人格、性別、年齡、宗教信仰等對寬恕都有一定的影響。這些因素大致可以歸為六類：社會認知、共情、人格、人際關(guān)系、和侵犯事件有關(guān)的因素以及文化因素與人口學變量。同時，許多研究還探討了寬恕與心理健康的關(guān)系。本文將綜述近10年國內(nèi)外關(guān)于寬恕的相關(guān)因素研究以及與心理健康之間關(guān)系的研究，由于國內(nèi)直到最近幾年才有學者從心理學的角度對寬恕進行理論和實證研究，還處于初始階段，以下主要是綜述國外的研究，以期對寬恕有更深入的認識。

1寬恕與社會認知的關(guān)系

社會認知因素是指受害者對侵犯行為和侵犯者的認知，包括受害者對自身責任的覺察、對侵犯者行為動機的識別以及對侵犯事件后果的評價等。在一系列的社會認知因素中，歸因模式對寬恕影響力最大。McCullough，Worthington和Rachal(1997)認為歸因模式比共情以及寬容的人格特質(zhì)對寬恕更具影響力。McCullough，F(xiàn)incham和Tsang(2003)的研究中將寬恕分成寬恕傾向與情景性寬恕，并發(fā)現(xiàn)最初的責任歸因與忍耐呈現(xiàn)負相關(guān)，與寬恕傾向呈現(xiàn)直接的相關(guān)。當人們經(jīng)歷高移情和低責任的歸因時，他們趨向于經(jīng)歷暫時的寬恕。Ffiesen和Fletcher(2005)通過夫妻雙方回憶發(fā)生在夫妻之間的具體侵犯事件來研究影響寬恕的因素，研究結(jié)果表明積極歸因?qū)捤∮兄@著的預測作用。 Fincham，Paleari和Regalia(2002)的研究發(fā)現(xiàn)責任歸因既可以直接影響寬恕也可以經(jīng)由情景性共情和負面情緒反應而間接影響寬恕。

沉思即對侵犯事件的反復回想，對寬恕有著很大的影響。Worthington，Berry和Farrott(2001)認為沉思在寬恕與心理健康之間起著關(guān)鍵作用。消極的沉思會使受害者保持持久的心理緊張狀態(tài)，進一步增強受害者受侮辱或憤怒的情緒，導致其對侵犯者產(chǎn)生回避或報復動機，從而降低其寬恕水平；另一方面，具有寬恕傾向的個體可能感到?jīng)]有沉思的必要，進而減少因沒有寬恕帶來的心理障礙。Brown和Phillips(2005)的研究表明寬恕與沉思之間存在顯著負相關(guān)。Renate，Kimberly和Hymie(2007)則表明沉思在寬恕、報復與心理健康(抑郁情緒的減少和生活滿意度的提高)之間起著部分中介作用。Bumette，Taylor,Worthington和Forsyth(2007)研究發(fā)現(xiàn)安全性依戀者比不安全性依戀者表現(xiàn)出更高的寬恕傾向，而且憤怒沉思在依戀與寬恕之間起完全中介作用。

另外，KarremansSDVan Lange(2005)考察了公正觀念對寬恕的作用，結(jié)果表明公正的價值觀對寬恕有著推進作用。Peer(2007)研究也表明，公正的價值觀與寬恕有正相關(guān)，即一個具有公正觀念的個體更有可能具有寬恕傾向。一般來說，具有高水平公正價值觀的個體更有可能幫助他人，有更真誠的利他行為、更強烈的社會責任心，同時能夠提高自尊水平，而自尊又能影響寬恕。WiWliet等人(2008)研究也得出類似的結(jié)論。2寬恕與共情的關(guān)系

共情是設(shè)身處地地感受他人情緒體驗的一種心理傾向。它對助人等許多利他行為有促進作用，也是促進寬恕的一個關(guān)鍵性因素。McCullough等人(1997)研究發(fā)現(xiàn)，學習以共情為基礎(chǔ)的寬恕課程比對照組和控制組的被試在促進寬恕上更有效，因此他們提出共情在促進寬恕中起著很重要角色。McCullough等人(1998)又考察了共情、道歉、沉思以及與人際關(guān)系親密程度有關(guān)的幾個變量與寬恕之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)共情對寬恕有直接影響，道歉、關(guān)系的親密程度對寬恕的間接影響都是通過共情達成的，即共情在寬恕和道歉、關(guān)系的親密程度之間起著中介作用。

Zeehmeister和Romero(2002)采用敘事法深入探查共情增進寬恕的原因，發(fā)現(xiàn)高特質(zhì)共情的受害者會對侵犯行為做好的歸因和描述，產(chǎn)生情景性共情會使受害者寬恕侵犯者，侵犯者對受害者的共情則可能會導致侵犯者無法寬恕他／她自己的侵犯行為。

3寬恕與某些人格特質(zhì)的關(guān)系

近年來許多研究都證實了人格在寬恕中起著很重要的角色。人格是影響寬恕的一個穩(wěn)定因素，它不因情景、時間、事件的變化而變化。而多數(shù)研究者認為寬恕包含寬恕傾向和情景性寬恕兩個維度，并將寬恕傾向看成是寬恕一不寬恕的連續(xù)體，即認為它也是一種人格變量。因此研究者大多采用現(xiàn)代特質(zhì)理論解釋影響寬恕的人格因素以及人格對寬恕的影響機制，且大都得出一致結(jié)論：大五人格中的神經(jīng)質(zhì)能抑制寬恕，而宜人性則能促進寬恕。

Walker和Gorsuch(2002)的研究考察了大五人格與寬恕傾向的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大五人格模型中的神經(jīng)質(zhì)與寬恕他人和接受上帝的寬恕存在負相關(guān)；宜人性與接受他人的寬恕和接受上帝的寬恕存在正相關(guān)，而與寬恕他人無關(guān)；且16種基本特質(zhì)比大五人格因素本身(如情緒穩(wěn)定性、神經(jīng)質(zhì))對寬恕更具有預測作用。McCullough和Hoyt(2002)認為宜人性和神經(jīng)質(zhì)與寬恕有關(guān)。宜人性融合了共情和慷慨的品質(zhì)，具有宜人性人格的人更容易容忍他人，從而做到寬恕他人；而神經(jīng)質(zhì)影響到個體的寬恕傾向，是因為具有神經(jīng)質(zhì)傾向的人較難釋放對侵犯者

的負性情緒和報復動機，從而產(chǎn)生更多焦慮和不信任，不易寬恕他人。在前人基礎(chǔ)上，Brose，Rye，Catherine和Ross(2005)指出，與人口學變量、共情、宗教性、社會愿望相比，人格維度對寬恕更具有獨特的預測作用。其研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)寬恕他人(情景性和傾向性)與大五人格模型中的宜人性呈顯著正相關(guān)，與神經(jīng)質(zhì)呈顯著負相關(guān)。Nero(2007)對152名葡萄牙大學生的研究中發(fā)現(xiàn)大五人格模型中的神經(jīng)質(zhì)與持久的怨恨呈正相關(guān)，與寬恕傾向呈負相關(guān)；而宜人性正好與此相反。Peggy,Wertheim和Komblum(2008)以來自澳洲和新西蘭的成年人為被試探討了三種人格(宜人性、神經(jīng)質(zhì)和精神性)以及與侵犯事件有關(guān)的背景因素對寬恕(寬恕傾向和情景性寬恕)的預測作用，結(jié)果發(fā)現(xiàn)宜人性和精神性可正向預測寬恕傾向，神經(jīng)質(zhì)反向預測寬恕傾向，而寬恕傾向又能負向預測情景性寬恕：逃避和報復動機。盡管宜人性能夠預測情景性寬恕，但這種關(guān)系完全通過寬恕傾向起中介作用。總的來說，寬恕者更具有宜人性、情緒穩(wěn)定性和精神性的人格特質(zhì)。上述研究雖然有一致結(jié)論，但也存在～些差異，這可能與樣本的大小、代表性以及研究方法的不同有關(guān)；最近幾年人格心理學家對大五人格理論也提出質(zhì)疑，他們認為“大五”并不能完整的概括個體的人格特質(zhì)，大五在描述人格時可能會忽視一些可以從基本特質(zhì)中可獲得的有價值的信息。Brose等人還提出學習寬恕是否能影響個體的人格特質(zhì)，它們之間是否相互影響，這些都需要今后進一步探討。

Sastre，Vinsonneau，Chabrol和Mullet(2005)的研究發(fā)現(xiàn)寬恕和偏執(zhí)型人格之間有著顯著的負相關(guān)。Neto和Mullet(2004)研究發(fā)現(xiàn)寬恕和人格之間的相關(guān)主要體現(xiàn)在人際關(guān)系維度上，這些維度是指害羞、社交困窘、獨立、互相依賴等。

除此之外，與人格有關(guān)的另外一些因素對寬恕也會產(chǎn)生影響。Eaton，Struthers和Santelli(2006)考察了與人格有關(guān)的自我防御機制與寬恕之間的關(guān)系，試圖解釋為什么有些個體不管是在一般的還是特定的侵犯情景中都比其他人更易寬恕他人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)寬恕與自尊呈正相關(guān)，與需求和自戀呈負相關(guān)。盡管部分研究者認為高自尊或者某種類型的高自尊并不可能是無條件的受益，但過去的研究表明自尊與寬恕之間存在正相關(guān)，因為高自尊個體比低自尊個體更易寬恕侵犯者，也就是說自尊能夠保護自己遠離人際侵犯的威脅。Brown等人的研究發(fā)現(xiàn)自尊與寬恕之間不存在正相關(guān)。而Neto等人的研究表明男性中出現(xiàn)與Brown類似的結(jié)果，女性的自尊與寬恕存在顯著負相關(guān)，即低自尊的女性比高自尊女性更愿意寬恕其侵犯者。另外，有研究者將自尊作為因變量，發(fā)現(xiàn)寬恕干預能夠提高自尊水平(Reed&Enright，2006)。也有研究者發(fā)現(xiàn)自尊在寬恕指導中起調(diào)節(jié)作用。如Miehelle，Richard，Harris和Evan(2007)對79名有過傷害史的女性接受寬恕、釋放其消極情緒或放松訓練后，對其產(chǎn)生的積極的或消極情緒進行評估，以考察自尊在寬恕指導中的調(diào)節(jié)作用。結(jié)果顯示，這些指導對指向自我和指向侵犯者的情緒產(chǎn)生不同的影響。當被試接受寬恕指導后，有更多的關(guān)于自己的消極情緒，而指向侵犯者的積極情緒增加，其反應受到自尊的調(diào)節(jié)，低自尊女性對指導的反應差異不顯著，但是高自尊女性對釋放性指導有相當積極的反應，而對傳統(tǒng)的寬恕指導產(chǎn)生消極的反應。

自尊作為人格心理學領(lǐng)域中的一個核心問題已受到廣泛關(guān)注，在寬恕研究中也備受關(guān)注，但對于自尊對寬恕的作用至今未能得出一致結(jié)論，這可能與自尊心理活動本身的復雜性有關(guān)，有待進一步探討。

4寬恕與人際關(guān)系的關(guān)系

許多研究表明在那些令人滿意的、親密的、投入更多的和忠誠的關(guān)系中，發(fā)生侵犯事件，一方寬恕另一方的可能性比較大。Finkel，RusbulL Kumashiro和Hannon(2002)的研究不僅驗證了親密程度和寬恕之間的關(guān)系，并且提出了對事件的解釋這一認知因素是兩者關(guān)系的中介。Peggy等人還發(fā)現(xiàn)親密關(guān)系與寬恕傾向和情景性寬恕(逃避、報復、仁慈)均存在不同程度的相關(guān)。我國傅宏(2008)以13名大學生為被試，采用一對一的準結(jié)構(gòu)式訪談，以了解個體對于寬恕的觀點，如何看待寬恕的影響因素，結(jié)果發(fā)現(xiàn)幾乎一半的受訪談者指出如果侵犯者是陌生人，則不會給予寬恕，相反，在朋友之間做出寬恕要更加容易得多?！皭壑詈拗小保话銇碚f，關(guān)系親密者對心理傷害或自尊傷害更難以寬恕，那么侵犯者與受害者之間人際關(guān)系的密切程度與寬恕呈正相關(guān)還是負相關(guān)?McCullough等人(1998)研究發(fā)現(xiàn)對關(guān)系的滿意程度和對婚姻的忠誠程度與寬恕之間的關(guān)系非常穩(wěn)定。研究者認為親密人際關(guān)系把雙方之間的某些利益融合在一起，從而使受害者通過忽略這種傷害來維持這種關(guān)系，促使受害者較愿意寬恕對方。這種人際關(guān)系對寬恕的影響，可能會受到某些中介變量如思考、共情、道歉等來間接影響寬恕。

5寬恕與侵犯事件的關(guān)系

該因素包括侵犯事件的嚴重性以及侵犯者的道歉行為。侵犯行為的嚴重性以及侵犯行為對關(guān)系的直接破壞會影響寬恕意愿和寬恕水平。McCullough，等人(2003)的研究還發(fā)現(xiàn)，侵犯的嚴重程度會直接影響寬恕中的慈善動機。Brose等人的研究表明，侵犯事件的嚴重程度與寬恕呈負相關(guān)。Peggy等人也發(fā)現(xiàn)，侵犯事件的嚴重程度與寬恕傾向呈負相關(guān)，但與情景性寬恕(逃避、報復、仁慈)呈正相關(guān)。如侵犯事件使個體遭受重大的經(jīng)濟損失，給個體留下明顯的身體創(chuàng)傷，并被個體認為這種侵犯是故意的、有損自尊的，侵犯者很難得到對方的寬恕。另外侵犯事件的性質(zhì)也會影響寬恕，Sase等人把侵犯事件分成身體上的傷害和心理上的傷害，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)人們更容易寬恕造成身體傷害的事件。

侵犯者的道歉行為和寬恕之間的關(guān)系十分穩(wěn)固，許多研究都表明侵犯者的道歉對寬恕有著積極作用(Peggy et al，2008：McCullough et al，1998)。如果侵犯者對侵犯行為感到愧疚，并及時向?qū)Ψ降狼福玫綄捤〉目赡苄跃洼^大。

6寬恕與人口學變量、文化的關(guān)系

在人口學變量中，年齡也是影響寬恕的因素之一。Enriright，Santos和AI-Mabuk(1989)認為寬恕存在明顯的年齡階段性差異。隨著年齡的增長，社會閱歷的逐漸豐富，個體對人、對事都有自己深刻的認識，受到傷害時更有可能寬恕他人，老年人一般比年輕人更容易寬恕侵犯者(Mullet,Anne，Soohie，＆Michelle，1998；Walker，et al.2002)。不同性別的個體有不同的寬恕傾向，但有關(guān)這種性別差異的結(jié)

論并不明了。如Walker等人發(fā)現(xiàn)，女性比男性更容易得到他人的寬恕，在同樣的條件下女性比男性更傾向于做出寬恕選擇。其他研究結(jié)果也表明具有高度傳統(tǒng)的關(guān)于男性角色準則的男性是很難原諒他人以及接受他人的寬恕。這可能與人們對不同性別個體的社會期望有關(guān)。而Renate等人的研究結(jié)果卻顯示男性與女性表現(xiàn)出更多的寬恕傾向，他指出可能在這個研究樣本中的被試經(jīng)常違反傳統(tǒng)的關(guān)系準則。因此在控制了社會期望效應及社會關(guān)系準則的干擾后，這種性別差異可能會得出一致性的結(jié)論。

在寬恕進入心理學研究領(lǐng)域之前，人們一直認為“寬恕是一個具有深刻宗教淵源的概念”，MeCullou曲等人(1997)曾提出寬恕與宗教信仰可能有關(guān)，后來許多研究已經(jīng)證實這一觀點。如Neto和Brose等人的研究都發(fā)現(xiàn)宗教意識強的個體有更高的寬恕傾向和情景性寬恕。Leach和Lark(2004)研究發(fā)現(xiàn)精神性可預測寬恕傾向，并且他推測寬恕過程可能建立在宗教信仰之上。Peggy等人發(fā)現(xiàn)宗教信仰與精神性有關(guān)，卻與寬恕沒有直接關(guān)系。他提出這種結(jié)論的不一致可能與樣本取樣的大小和研究方法的不同有關(guān)。

個體的文化背景對其寬恕有一定影響。Christiany,Prawasti和Mllllet(2007)以印尼和法國大學生為被試研究東西方文化背景下的個體的寬恕。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在歐洲樣本中得到證實的寬恕三因子模型(持久的怨恨、迫于壓力下的寬恕以及自愿的寬恕)在印尼樣本中同樣得到證實。而且集體主義文化背景中的印尼學生比個人主義文化背景下的法國學生在迫于壓力下的寬恕和自愿的寬恕因子上得分高，在持久怨恨這一因子上得分低。在東西方不同的文化背景中，對寬恕的理解、寬恕的功能以及寬恕的形成是存在差異的。如寬恕自己在西方個人主義文化中被認為是必要的，而在東方集體主義的文化中被認為是不合理的。我國學者傅宏的研究支持這一觀點，他以中國大學生為被試考察中國大學生對寬恕的理解，以及在中國文化背景下寬恕和自尊、人情、面子等的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)生活在集體主義文化中的個體的寬恕更可能與一些維護集團穩(wěn)定性的個人因素(如人和、人情和面子等)密切相關(guān)，而與那些具有典型個人主義文化色彩的人格特征(如自尊和焦慮)更少相關(guān)。

7寬恕與心理健康的關(guān)系

寬恕能夠提高個體心理健康水平已被大量研究證實。具體地說，寬恕能幫助個體克服人際間的侵犯，特別是減少消極情緒，如氣憤、擔憂、恐懼、愧疚，減少個體的焦慮、抑郁，提高自尊、主觀幸福感、生活滿意度。Al-Mabuk和Enright(1995)在對被剝奪父母愛護的青少年的寬恕教育的研究中發(fā)現(xiàn)，同控制組(沒有施予寬恕教育)相比，實驗組的被試的寬恕水平明顯提高，焦慮和抑郁減少，對家長的態(tài)度也更積極，增加希望，自尊水平得到提高。

個體受到傷害之后最直接的反應是指向“自我”的，這些反應包括受傷感、痛苦、自責、怨恨、自卑等，然后才指向侵犯者，產(chǎn)生憤怒、回避、疏遠、恐懼等反應。因而要做到寬恕侵犯者，必須先消除“自我關(guān)注”。只有消除了受傷感、痛苦、怨恨、自卑等情緒之后，才能化解對侵犯者的憤怒、回避、疏遠和恐懼，進而產(chǎn)生諒解、關(guān)注、接納甚至愛。這一推測可以在寬恕的干預研究中得到支持，所有的寬恕干預中都包含一個非常重要的步驟，即處理被試的受傷感、自卑感、自責等。因此，McCullough和Worthington(1995)以有過各種入際間傷害經(jīng)歷的男女大學生為被試，接受兩種形式的寬恕治療(人際寬恕干預、自我增強干預)，同控制組(沒有任何干預)相比，在安撫、肯定和減少復仇情緒上，自我增強干預療法優(yōu)于人際間寬恕干預療法或控制組，然而，接受寬恕干預的被試比控制組的被試對侵犯者有更強的積極影響，這些影響持續(xù)超過六周。Witvliet,Ludwig和Vander Lann(2001)研究檢查大學生對一個簡單的寬恕和不寬恕侵犯者的事件的情緒和生理反應，發(fā)現(xiàn)寬恕產(chǎn)生更少的生理壓力，更多的同情和寬恕，即證實了寬恕一名犯罪者可能會對被試產(chǎn)生積極的情緒轉(zhuǎn)變。基于前人研究基礎(chǔ)及寬恕的多維結(jié)構(gòu)，Michelle等人以有過傷害史的女性為被試設(shè)計了一個寬恕干預的實驗，結(jié)果顯示集中于釋放消極情緒的內(nèi)心寬恕干預會對自己產(chǎn)生更多的積極情緒，且自尊在寬恕干預與情緒反應中起調(diào)節(jié)作用。

基于寬恕和心理健康之間的關(guān)系，Lin，Maek，Enright，Krahn和Baskin(2004)提出對于許多患有心理疾病的人群來說，寬恕是一種較為有效的治療方法。寬恕干預作為一種治療手段逐漸被運用到不同的群體。如對物質(zhì)依賴的患者進行寬恕干預，發(fā)現(xiàn)寬恕比藥物療法更能有效減少患者的焦慮、憤怒、抑郁，提高自尊和寬恕水平，克服藥物依賴。對婚后受虐待的女性進行寬恕干預亦能減少抑郁、焦慮、外傷帶來的疼痛感，提高自尊和寬恕水平以及對環(huán)境的掌控能力(Reed etal，2006)。Ffiedberg，Suehday和Shelov(2007)以正常成年人為被試，考察寬恕與心血管反應之間的關(guān)系，結(jié)果雖然沒有發(fā)現(xiàn)二者之間存在相關(guān)，但其結(jié)果為驗證“寬恕不需通過一條心肌血管通道就可能影響到心血管健康”的觀點提供了初步的證據(jù)。

當然，有部分心理學家認為寬恕對個體的心理健康不一定具有積極作用。從經(jīng)驗的角度來看，當個體受到傷害時，過分的寬恕會使個體在人際交往中表現(xiàn)得被動、消極和焦慮，一味地采取寬恕或容忍的態(tài)度可能是對侵犯者的一種慫恿，導致他對受害者做出更多的傷害行為，使個體的身心健康受到影響。

8結(jié)語

如前所述，目前國外關(guān)于寬恕的研究已經(jīng)取得了相當豐富的研究成果，如分析并證實了社會認知；共情；人格；人際關(guān)系；和侵犯事件有關(guān)的因素以及人口學變照與文化因素對寬恕有一定的影響，做了大量關(guān)手寬恕與心理健康之間關(guān)系的研究，多數(shù)應用已注重其臨床價值，有較為成熟的臨床干預模式出現(xiàn)。但是西方研究大多數(shù)以有宗教信仰背景的白人中產(chǎn)階級做被試，研究方法也各有不同，出現(xiàn)一些不太一致的結(jié)論。而我國是一個具有較為典型的集體主義文化背景的國家，國內(nèi)對寬恕的研究在最近幾年才受到關(guān)注，雖然研究者已做大量工作，但仍然存在一些局限性，有待進一步完善，寬恕的研究有待細化和拓展。如可以結(jié)合中國的文化背景，開發(fā)適合中國人特點的測量工具；結(jié)合各種心理研究方法，如觀察法、實驗法、主觀報告法、心理測量法、橫向研究和縱向研究結(jié)合等，深入探討寬恕的內(nèi)涵、影響因素、寬恕心理特點、寬恕與個體的心理健康和良好的生活方式之間的關(guān)系，更全面、系統(tǒng)地了解寬恕對個體自身、他人以及社會的短期效應和長期效應。