談大眾傳播理論的發(fā)展——新媒介素養(yǎng)

孫文彬　李憲奇　湯書昆

【摘要】傳播技術(shù)的突飛猛進帶動了媒介形態(tài)與社會文化的劇烈變化，人們的交往方式與社會的傳播模式也隨著改變，傳統(tǒng)的大眾傳播理論已經(jīng)很難適應(yīng)當(dāng)前的話語環(huán)境，尤其是數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的逐步成熟，宣告了全球化信息時代的全面到來，受眾中心視角的確立與參與式文化的形成，更是迫切地要求大眾傳播理論研究的范式革命，新媒介素養(yǎng)正是順應(yīng)時代潮流而成為當(dāng)代大眾傳播理論的發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代 大眾傳播理論 新媒介素養(yǎng)

一、當(dāng)代大眾傳播理論的范式、話語與模式

1、從功能分析到媒介素養(yǎng)范式的發(fā)展。隨著傳播科技的進步，社會文化的變遷，人們的心智結(jié)構(gòu)、行為模式和思維習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生了極大的改變，這與傳播媒介形態(tài)與人們交往方式的變化密切相關(guān)。在大眾傳播與媒介研究領(lǐng)域，學(xué)者們的研究視角已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變和拓展，從媒介效果到媒介使用，從傳者本位到受眾本位，從單一的經(jīng)驗研究逐漸發(fā)展到多元融合的文化研究、批判研究、認(rèn)知心理研究等，從微觀層面的行為研究拓展到多層面的認(rèn)知心理、人際交流、群體影響、社會文化研究等。

20世紀(jì)60年代之前，美國大眾傳播研究一直保持著以經(jīng)驗主義為基礎(chǔ)，構(gòu)建中層理論為目標(biāo)的功能分析范式，它是在40年代末由默頓提出的，是利用結(jié)構(gòu)功能主義試圖調(diào)和宏觀的大眾社會理論與微觀的行為效果研究之間的矛盾而構(gòu)建的[1]。作為主流范式，它為美國的經(jīng)驗研究提供了一套理想的理論框架和基本原理，強化了這一時期的有限效果理論，奠定了美國傳播學(xué)中行政與管理的研究傳統(tǒng)。

至60年代中后期，媒介形態(tài)與社會文化劇烈變化，大眾傳播理論也開始經(jīng)歷蛻變與革新，不論是從主體到視角還是從方法到范疇，媒介研究都發(fā)生著一系列的轉(zhuǎn)變，而這些轉(zhuǎn)變已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了功能分析范式的框架，甚至逐漸瓦解了功能分析范式的理論基礎(chǔ)與前提假設(shè)，這導(dǎo)致了研究范式的革命。在新范式中，積極的受眾，雙向互動，參與式文化，批判性思維、社會共享等都是其核心理念，而且隨著心理認(rèn)知與信息處理的轉(zhuǎn)向，以及文化與批判理論的興起，受眾媒介素養(yǎng)研究的熱潮席卷全球，新的大眾傳播研究框架——媒介素養(yǎng)范式呼之欲出。

在范疇上，媒介素養(yǎng)范式包含了功能分析范式，它不但將宏觀的結(jié)構(gòu)功能層面拓展到社會系統(tǒng)外部的批判與重構(gòu)，使社會文化從保守的封閉系統(tǒng)成為動態(tài)的開放系統(tǒng)，它還將微觀的行為效果層面深入進個人心理的認(rèn)知與學(xué)習(xí)，使個人的自主性與能動性更受重視；在視角上，媒介素養(yǎng)范式是以受眾認(rèn)知為基礎(chǔ)，通過符號互動進行社會建構(gòu)而開展由內(nèi)向外的文化考察，而功能分析范式是以結(jié)構(gòu)功能為起點，通過效果研究進行系統(tǒng)維護而實施由外向內(nèi)的行為驗證。

2、民主對話的回歸——共享與交互的綜合話語?？萍嫉陌l(fā)展促使媒介形態(tài)不斷改變，社會文化環(huán)境也開始快速更新與重構(gòu)，這引起了許多重要卻難以回答的問題，如“新的傳播媒介是怎樣改變知識本性的？新的傳播媒介是怎樣改變?nèi)祟愃季S本性的？”等等，大眾傳播理論也正在發(fā)生顯著的改變，如“比以往更強調(diào)對大眾傳播媒介的使用、向認(rèn)知科學(xué)或信息處理思路的轉(zhuǎn)變[2]”等等。而除此以外，我想還有更加值得重新思考的問題，那就是在當(dāng)今社會形態(tài)中，傳播究竟是什么，它的本質(zhì)何在？

傳播媒介形態(tài)在改變，傳播行為方式在改變，傳播思維觀念在改變，傳播影響效果在改變，而傳播自身的本質(zhì)屬性也在發(fā)生變化，每個人都有自己對傳播本質(zhì)的理解，而傳播是一個復(fù)雜的概念系統(tǒng)，因此任何對傳播本質(zhì)的定義都不可能全面而準(zhǔn)確，為了說明這一社會的、歷史的、文化的現(xiàn)象，我們采用話語研究的視角分析“傳播究竟是什么？”的問題，話語研究就是圍繞特定語境中的特定文本所形成的傳播實踐和社會實踐的考察[3]。

在傳統(tǒng)的傳播研究領(lǐng)域，傳播是一種信息的傳遞和過程的控制，不論是拉斯韋爾的5W模型，申農(nóng)與韋弗的數(shù)學(xué)模型，還是維納的控制論模型，都體現(xiàn)出學(xué)者們對傳播是傳遞與控制的理解。這種理解顯然太過功利與單向，另一些學(xué)者提出傳播是一種主觀的游戲和意義的撒播[4]，它注重人在傳播過程中的內(nèi)在體驗和自我感受，強調(diào)受眾在傳受雙方的平等地位以及對意義的自由解讀，這種理解注意到了受眾的權(quán)利，但不免太過理想，畢竟傳播不光是一種自我的情感訴求，而是一種雙向的知識共享，否則也就不存在權(quán)利的問題了。

也許傳播更像是一場具有規(guī)則、涉及權(quán)利的民主儀式，它是一種鼓勵民主參與和平等對話的交流機制，是利用符號進行意義互動和文化共享的過程，在這個過程中，規(guī)則以一種民主參與的方式被建立，而這種參與就是在瓦解集權(quán)為每位公眾進行賦權(quán)的方式，通過提高公眾媒介與信息素養(yǎng)，使其能自主地批判與解讀、選擇與欣賞，實現(xiàn)知識的共享與交互，完成這場宏大的人類情感游戲與社會文化儀式。

3、數(shù)字平臺上知識元的網(wǎng)絡(luò)交互模式。網(wǎng)絡(luò)通信與數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展使媒介形態(tài)再次發(fā)生劇變，極大地改變了人們的媒介交往模式與社會的大眾傳播模式。如今，受眾的自主性進一步凸顯，對媒介素養(yǎng)和信息素養(yǎng)的認(rèn)識逐步深入，受眾越來越善于整理龐雜無序的信息，使其成為有用的知識加以認(rèn)知與共享，傳受雙方的交互日趨平等，大眾傳播似乎不斷被細(xì)分成個性化窄播，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中發(fā)散型的多向互通已經(jīng)取代單向或雙向傳播，媒介及其信息也開始超越工具的范疇，逐步滲透進社會環(huán)境與文化形態(tài)中。

多伊奇（1966年）曾指出在社會科學(xué)中使用模式的好處，是因為模式具有組織、解釋、啟發(fā)和預(yù)測功能，由于模式都有把復(fù)雜現(xiàn)象簡單化的危險，那么后兩種功能尤其重要。麥奎爾注意到傳統(tǒng)的大眾傳播模式往往容易忽略傳播過程中的循環(huán)性、協(xié)商性和開放性。伯格納（1967年）曾給傳播做出過精辟的定義：“通過信息進行的社會互動”，因此其中對信息的編碼、譯碼以及傳受雙方之間的反饋是必不可少的。麥奎爾并且指出，在這種社會互動過程中應(yīng)該注意到它重要的儀式性、表達性和參與者因素。

在眾多大眾傳播模式中，韋斯特利——麥克萊恩模式與馬萊茨克模式是具有特殊重要性的，它們分別強調(diào)了受眾的反饋和能動性，然后它們又都把大眾媒介看成信息把關(guān)人的角色[5]。而在以web2.0為基礎(chǔ)的信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，數(shù)字媒介的信息把關(guān)功能似乎正在喪失，而它的交互平臺功能逐步凸顯，在強調(diào)公眾媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的今天，媒介已經(jīng)不再是一個信息的閥門，而將成為知識共享的空間。

知識元的網(wǎng)絡(luò)交互模式更適合這樣的環(huán)境，不論是個人還是組織，都是一個能夠參與知識共享的知識元，而由其媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)組成的知識勢能決定了該知識元的交互能力，每個知識元根據(jù)自身需求通過各種媒介渠道輻射型地與無數(shù)其它知識元進行知識流的傳通，它們共同構(gòu)成復(fù)雜的三維社會知識網(wǎng)絡(luò)，而這個立體網(wǎng)絡(luò)既是由它們的參與而逐步建立與完善，又是它們知識共享與社會交往的基礎(chǔ)平臺，還會自發(fā)地對它們進一步的認(rèn)知與行動產(chǎn)生影響，傳播正是通過這樣的方式與網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)著社會整合、文化傳承、科技創(chuàng)新的功能，實現(xiàn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展。

二、當(dāng)代大眾傳播理論發(fā)展的環(huán)境與趨勢

1、傳播科技革命催生新媒介形態(tài)?？萍几锩傅氖钦诔砷L的新科技傳統(tǒng)取代舊科技傳統(tǒng)的質(zhì)變性活動或過程[6]，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。人類文明的每一次飛躍都建立在傳播科技革命的基礎(chǔ)之上。近代傳播科技革命的三個階段分別是印刷技術(shù)、電子技術(shù)和數(shù)字技術(shù)[7]。

傳播技術(shù)的突飛猛進和激烈改變導(dǎo)致了媒介產(chǎn)業(yè)與形態(tài)的變化，大眾傳播理論所面臨的最重要的挑戰(zhàn)之一就是，如何對新媒介形成概念并研究這些新媒介在社會和個人生活中所扮演的角色[8]。羅杰斯在《創(chuàng)新與擴散》中指出：“新技術(shù)通常始于意識到某種問題或需要的存在，并刺激人們?nèi)ラ_展研究或開發(fā)活動，從而創(chuàng)造一種解決問題或需求的創(chuàng)新措施。”媒介形態(tài)的變化正是基于傳播技術(shù)的這種創(chuàng)新措施而產(chǎn)生的，并且“通常是由于可感知的需求、競爭和政治壓力，以及社會和技術(shù)革新的復(fù)雜相互作用引起的[9]”。

新媒介的發(fā)展總是基于新舊媒介不斷推陳出新的過程，而在形態(tài)上，新媒介往往是由傳統(tǒng)媒介在技術(shù)上的發(fā)展而成，或是由傳統(tǒng)媒介的相互聯(lián)姻或與其它媒介的新式結(jié)合而成的[10]。隨著上世紀(jì)70年代開始的第三次傳播科技革命而產(chǎn)生了以數(shù)字計算機為代表的新媒介形態(tài)，而它所導(dǎo)致的個人行為模式與社會運行機制的變革已經(jīng)凸顯。

2、全球化語境中的前景傳播與文化反哺。傳播科技的發(fā)展在全球化進程中扮演著重要的角色，尤其是數(shù)字多媒體與網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的廣泛應(yīng)用，實現(xiàn)了全球信息共享和雙向互動，使地球成為真正意義上的地球村。在這個全球化的互聯(lián)網(wǎng)時代，數(shù)字多媒體的實時參與、雙向互動、超鏈接等優(yōu)勢極大地壓縮了時空距離，新的媒介形態(tài)正在改變我們的世界，重塑我們的生活。

人類社會的進步總是伴隨著科技革命而產(chǎn)生的，尤其是傳播科技的創(chuàng)新，因為它使得社會信息交流更加便利有效，進一步推動了科技文明的進步，如此互動循環(huán)，形成“螺旋式上升”的人類科技文明進步模式[11]。在此過程中的傳播系統(tǒng)（尤其是科技傳播）發(fā)揮著重要的促進作用，。在數(shù)字化浪潮席卷全球的復(fù)雜環(huán)境下，前景傳播具有強大的生命力，因為它具有面向未來的目標(biāo)導(dǎo)向，動態(tài)的信息流程反饋機制，以及柔性的傳播體系結(jié)構(gòu)。

如今，借助全球化的新傳播媒介，知識經(jīng)濟時代悄然而至，知識的創(chuàng)新與老化進一步加速，傳統(tǒng)文化迅速向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)移，年輕者開始向年長者提供知識信息、行為方式與生活形態(tài)，這種反向社會化過程逐漸被揭示與肯定，文化反哺的后喻文化開始形成。

3、受眾中心視角中的社會符號學(xué)理論。傳播理論研究隨著傳播科技的進步與媒介形態(tài)的變化不斷發(fā)展，傳播媒介作為社會文化的形成機制與組成部分，人們對它的理解與其所處的社會環(huán)境、文化形態(tài)、科技水平有著密切的相互關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)60年代，美國主流的經(jīng)驗主義傳播學(xué)研究面臨嚴(yán)峻的考驗，使得以行為主義取向的傳播效果研究難獲突破，暴露出其方法與視角上的嚴(yán)重缺陷，與此同時，認(rèn)知心理學(xué)的方法使傳播學(xué)研究出現(xiàn)轉(zhuǎn)機，而文化與批判理論也逐漸展現(xiàn)出強大生命力，傳播學(xué)研究開始了重大的范式融合與視角轉(zhuǎn)變。

學(xué)者們開始注意到，正在衰亡的領(lǐng)域是將大眾傳播視為說服的研究，當(dāng)時大部分的傳播研究效力于調(diào)查這樣的問題：“媒介對人們做了什么？”而如果將研究的問題轉(zhuǎn)變成：“人們使用媒介做了什么？”傳播學(xué)研究將重獲新生[12]。1964年，心理學(xué)家鮑爾在《固執(zhí)的受眾》中，明確指出大眾傳播研究一直處于傳者本位是個錯誤，應(yīng)視受眾為主動的媒介使用者與意義建構(gòu)者，站在受眾的立場去探討其心理需求與信息處理過程[13]，由此宣告了“傳者中心”向“受眾中心”視角的轉(zhuǎn)向。

積極的受眾觀點已經(jīng)在傳播研究領(lǐng)域普遍得到認(rèn)同，而這只是一個開始，來自不同傳統(tǒng)的眾多傳播理論亟待整合，不論是經(jīng)驗研究、批判研究還是文化研究等等?？枴ぜs翰遜的社會符號理論的發(fā)展代表著這樣的努力，它不僅試圖調(diào)和文化研究與批判理論之間的矛盾，而且試圖將文化與批判理論和經(jīng)驗主義的傳播科學(xué)結(jié)合起來，約翰遜提出，它們具有共同的關(guān)注點，那就是受眾的積極性，還都渴望理解受眾如何從大眾媒介中獲得意義[14]。

4、參與式文化背景下的新媒介素養(yǎng)研究?；ヂ?lián)網(wǎng)（尤其是以web2.0為基礎(chǔ)的）憑借其標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字技術(shù)與強大的交互技術(shù)，創(chuàng)造出全新的媒介交往模式，受眾不再是消極的信息接受者與媒介消費者，而是積極的信息傳播者與媒介使用者，而他們共同構(gòu)建了一套新的媒介文化形態(tài)——參與式文化。根據(jù)美國詹金斯教授的理解，參與式文化主要是通過身份認(rèn)同、信息表達、集體解決問題、信息傳播等手段和方式共同創(chuàng)造出來的[15]。

在這種全新的參與式文化形態(tài)中，以受眾為中心的媒介研究必然走向新媒介素養(yǎng)。新媒介素養(yǎng)有別于保護主義傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育，它是在第三代傳播技術(shù)——數(shù)字技術(shù)革命的情況下，為了應(yīng)對全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的交互式環(huán)境而提出的一種積極的受眾中心理論。詹金斯認(rèn)為：“新媒介素養(yǎng)應(yīng)該被看作是一項社會技能，被看作是在一個較大社區(qū)中互動的方式，而不應(yīng)該被簡單地看作是用來進行個人表達的技巧[16]”。

詹金斯還將青少年應(yīng)該具備的新媒介素養(yǎng)總結(jié)為11個核心技能，分別是游戲能力；模擬能力；表演能力；挪用能力；多重任務(wù)處理能力；分布性認(rèn)知能力；集體智慧能力；判斷能力；擴媒介導(dǎo)航能力；網(wǎng)絡(luò)能力；協(xié)商能力[17]。這11項和核心技能不光是針對青少年，對任何一個想要在網(wǎng)絡(luò)社會中數(shù)字化生存的公眾都應(yīng)該是必要的。很明顯，詹金斯的新媒介素養(yǎng)的界定屬于“能力模式”，而實際上不論是新媒介素養(yǎng)還是傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)都不僅僅是一種實踐的技能，它還應(yīng)該包括相關(guān)的知識、方法、理解、意識、品質(zhì)、精神等等，但我們?nèi)匀荒軌驈倪@些核心技能中初步了解新媒介素養(yǎng)的輪廓，為進一步的研究提供參考。

三、數(shù)字化生存中新媒介素養(yǎng)的形成與意義

1、從傳統(tǒng)媒介教育到新媒介素養(yǎng)——超越保護主義。媒介教育發(fā)源于歐洲。英國文化學(xué)者利維斯在他的文學(xué)批判著作《文化和環(huán)境——培養(yǎng)批判意識》中提出，人們在面對日常生活中由大眾媒介生產(chǎn)，追求廉價情感訴求與滿足低級心理需求的劣質(zhì)文化時，應(yīng)該培養(yǎng)一種甄別能力與批判意識，以抵制這些大眾文化對自身的毒害，尤其是針對那些正在接受正規(guī)教育的青少年學(xué)生[18]。顯然這樣的“免疫式”教育理念持有著極度保守的立場，與其說是一種受眾的保護措施，不如說是精英文化的維護，但不論如何，在當(dāng)時人們還沒有足夠的準(zhǔn)備去認(rèn)識和適應(yīng)新的大眾媒介形態(tài)，而其產(chǎn)生的大眾文化又對社會產(chǎn)生巨大影響的情況下，作為培養(yǎng)人們批判意識，提高人們文化素養(yǎng)的媒介教育，還是具有十分積極的意義。

傳播科技與媒介形態(tài)的不斷發(fā)展，人們對大眾媒介逐步適應(yīng)并有了更多的了解，大眾文化與傳統(tǒng)文化的對立開始消融，并作為一種新的藝術(shù)形式成為社會文化的重要組成部分，人們開始放下戒備與歧視，對它們進行文學(xué)鑒賞與文化研究。然后隨著新媒介（電視）的產(chǎn)生和社會影響的逐漸強大，人們認(rèn)識到大眾媒介有可能受政治勢力的利用與商業(yè)意圖的驅(qū)使，而如果受眾對此沒有足夠的認(rèn)知能力與批判意識，就極易受到負(fù)面影響，由此學(xué)者們提出解密意識形態(tài)的屏幕教育，并掀起了“批判性觀看技巧”等的媒介素養(yǎng)運動。此時媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵已經(jīng)有別于傳統(tǒng)媒介教育的文化保守理念，并且開始提倡受眾的自主性與能動性，然而不論是作為道德維護還是意識形態(tài)解密，媒介素養(yǎng)仍然是一種保護主義的防御論[19]。

隨著數(shù)字計算機的普及與網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的成熟，新一代數(shù)字媒介登上歷史舞臺，這一革命性的發(fā)展不僅完全改變了傳統(tǒng)交往方式與傳播模式，而且徹底顛覆了社會文化形態(tài)與個人媒介觀念，它打破了傳統(tǒng)的傳者中心體制，為每位受眾進行賦權(quán)，搭建起自由平等的交流平臺，創(chuàng)造出民主參與的公眾文化?！懊浇樗仞B(yǎng)”理念也伴隨著媒介技術(shù)與形態(tài)的發(fā)展以及傳播效果與受眾研究的不斷深入而演變。從“文化素養(yǎng)”時期“有機社會”精英文化的辯護和捍衛(wèi)發(fā)展到“視覺素養(yǎng)”時期“影像時代”中大眾文化的鑒賞和批判，再發(fā)展到“信息素養(yǎng)”時期“數(shù)字時代”中公眾文化的參與和互動，推動著“媒介素養(yǎng)”從甄別與抵御模式向解讀與批判模式，再到賦權(quán)與使用模式的發(fā)展歷程，這也正是“媒介素養(yǎng)”逐步超越保護主義，邁向“新媒介素養(yǎng)”的歷程[20]。

學(xué)者們越來越深刻地認(rèn)識到：“不應(yīng)該以自己的判斷和體驗代替受眾的判斷和體驗，而是應(yīng)該在雙方互動的交流與學(xué)習(xí)中一起理解媒介的內(nèi)容與影響，幫助受眾發(fā)展一種認(rèn)識媒介、建設(shè)性使用媒介的能力”，尤其是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下web2.0數(shù)字平臺的發(fā)展，以及參與式文化和民主對話的進步，基于知識創(chuàng)新、面向未來的媒介素養(yǎng)將是一種超越各種保護主義的新媒介素養(yǎng)。

2、新媒介素養(yǎng)賦權(quán)公民自由發(fā)展，推動社會文明進步。大眾媒介不光是在影響個人與社會，它在塑造人們的行為方式與思維模式，在建構(gòu)社會的運作機制與文化形態(tài)上也發(fā)揮著巨大的影響，大眾媒介與個人、社會及文化是一種循環(huán)互動，而不是一種單向影響，個人在其中的自主性與能動性是這一循環(huán)的核心。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為受眾創(chuàng)造了“賦權(quán)”與“釋放”的機會，新媒介的產(chǎn)生改變了傳受雙方的權(quán)利與信息失衡、構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)的傳播模式與數(shù)字平臺、創(chuàng)造了民主參與的文化形態(tài)，然而人們的媒介素養(yǎng)總是滯后于媒介科技的發(fā)展，在這個全新的信息社會中進行數(shù)字化生存的公眾，急需培養(yǎng)與之相匹配的新媒介素養(yǎng)，缺乏這種新媒介素養(yǎng)，個人將被社會所淘汰，而社會將被技術(shù)所左右。

新媒介素養(yǎng)究竟對個人與社會意味著什么？如果我們從個人的自由發(fā)展與社會的全面進步來考察新媒介素養(yǎng)的意義，這個答案將十分明顯而且肯定。在基于web2.0技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)空間與數(shù)字平臺上，極大地豐富了人們的民主權(quán)利與平等機會，而這種權(quán)利與機會的享用是建立在新媒介素養(yǎng)基礎(chǔ)之上的，相反如果缺乏這種素養(yǎng)，數(shù)字鴻溝將無情地剝奪這一切，造成更大的不平等。新媒介素養(yǎng)首先可以提高個人的終身學(xué)習(xí)能力，以此為基礎(chǔ)逐漸實現(xiàn)知識的共享與交互，并可以利用知識來滿足自身的各種需求，通過民主對話與文化交流分享權(quán)利與機會，參與到公眾事務(wù)與社會進程之中，最終實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展。

公眾新媒介素養(yǎng)的整體提升將直接拉動社會各部門的發(fā)展，這種影響首先表現(xiàn)在科技方面，新媒介素養(yǎng)促進了公眾間知識的共享與交流，并將推動知識的創(chuàng)新與發(fā)展，這有利于科技的傳播與進步；科技進步將直接導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)升級，提高社會總體生產(chǎn)力。新媒介素養(yǎng)還讓商業(yè)信息的流動更加順暢與快捷，提高了資金的周轉(zhuǎn)與市場需求的反應(yīng)速度，促進全球經(jīng)濟的一體化發(fā)展。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，所以經(jīng)濟的發(fā)展不可避免地影響到社會意識形態(tài)與政治氣候，而且新媒介素養(yǎng)提供了社會權(quán)利共享與平等交流的對話機制，必將推動社會政治體制的民主化進程。新媒介素養(yǎng)還使公眾通過符號與意義的互動參與到整體社會文化的構(gòu)建中，這種民主參與、平等對話、共享交互的文化正是構(gòu)建和諧社會與創(chuàng)新型社會的基礎(chǔ)。而新一代的公民將在這樣的文化中實現(xiàn)社會化并形成學(xué)習(xí)型社會，并再次通過新媒介素養(yǎng)實現(xiàn)個體的終身教育與素質(zhì)教育。我們可以看到，新媒介素養(yǎng)聯(lián)系著個人與社會的各個方面，它是一種推動個人自由全面發(fā)展與社會可持續(xù)文明進步的重要循環(huán)機制?！?/p>

注釋

[1]斯坦利·巴蘭，丹尼斯·戴維斯著，曹書樂譯，《大眾傳播理論：基礎(chǔ)、爭鳴與未來（第三版）》，清華大學(xué)出版社，2003，P161

[2]沃納·賽佛林，小詹姆斯·坦卡德著，郭鎮(zhèn)之等譯，《傳播理論——起源、方法與應(yīng)用》，華夏出版社，1999,P15-16

[3]諾曼·費爾克拉夫著，殷曉蓉譯，《話語與社會變遷》，華夏出版社，2003，P4

[4]劉海龍著，《大眾傳播流派：范式與流派》，中國人民大學(xué)出版社，2008，P5-27

[5]丹尼斯·麥奎爾，斯文·溫德爾著，祝建華譯，《大眾傳播模式論》，上海譯文出版社，2008，P3-9

[6]錢時錫，《科技革命的歷史、現(xiàn)狀與未來》，廣東教育出版社，2007，P11

[7]鐘瑛，余紅，《傳播科技與社會》，華中科技大學(xué)出版社，2005，P2

[8]同[1]P351

[9]羅杰·菲德勒著，明安香譯，《媒介形態(tài)變化：認(rèn)識新媒介》，華夏出版社，2000，P19

[10]吳信訓(xùn)，《世界大眾傳播新潮》，四川人們出版社，1994，P21

[11]湯書昆，劉為民，《科技傳播與當(dāng)代社會》，科學(xué)出版社，2001，P38

[12]同[2],P321

[13]侯斌英，文化研究視野下受眾研究的嬗變[J]，新疆大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)人文社會科學(xué)版),2006,(5)

[14]同[1]，P349

[15]李德剛,何玉,新媒介素養(yǎng):參與式文化背景下媒介素養(yǎng)教育的轉(zhuǎn)向[J]，中國廣播電視學(xué)刊,2007,(12)

[16]New Media Consortium(2005),A Global Imperative:The Report of the 21st Century Literacy Summit.

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[17]Hery Jenkins.(2006).Confronting the Challenges of Participatory Culture:Media Education for the 21stCentury. www.digitallearning.macfound.org/atf/

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[18]臧海群，傳播學(xué)教育新方向:從媒介研究到媒介素養(yǎng)[J]. 現(xiàn)代傳播,2003,(6)

[19]大衛(wèi)·帕金翰,宋小衛(wèi)譯，英國的媒介素養(yǎng)教育:超越保護主義[J]. 新聞與傳播研究,2000,(2)

[20]湯書昆,孫文彬，“媒介素養(yǎng)”演變的歷史與文化探析[J]，東南傳播,2009,(1).

（作者單位：孫文彬，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技傳播與科技政策系碩士研究生；李憲奇，安徽省未來發(fā)展戰(zhàn)略研究所；湯書昆，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科學(xué)傳播研究與發(fā)展中心教授，博士生導(dǎo)師）