略談朱熹的讀書(shū)方法

鄭 熊

朱熹(1130-1200年)，南宋著名的思想家、教育家，理學(xué)的集大成者。朱熹的教育思想，包含了眾多的內(nèi)容，其中涉及教育對(duì)象、教育目的、教育方法等方面。本文就朱熹教育思想中的讀書(shū)方法，作一簡(jiǎn)略介紹。朱熹論讀書(shū)方法，宋人黎靖德編的《朱子語(yǔ)類》有專門(mén)整理，將有關(guān)朱熹論讀書(shū)方法的材料集中在一起。我們對(duì)朱熹讀書(shū)方法的解讀就主要以此為據(jù)。

一、讀書(shū)目的

朱熹的讀書(shū)方法是圍繞著讀書(shū)目的展開(kāi)的，他希望通過(guò)各種具體的讀書(shū)方法實(shí)現(xiàn)讀書(shū)目的。朱熹明確說(shuō)：“讀書(shū)以觀圣賢之意；因圣賢之意，以觀自然之理”(《朱子語(yǔ)類》卷十)、“學(xué)者必因先達(dá)之言以求圣人之意，因圣人之意以達(dá)天地之理，求之自淺以及深，至之自近以及遠(yuǎn)，循循有序，而不可以欲速迫切之心求也”(《晦庵先生朱文公文集》卷四十二《答石子重》)。這就把讀書(shū)目的同“圣賢之意”(“圣人之意”)、“自然之理”(“天地之理”)聯(lián)系起來(lái)；而且在朱熹看來(lái)，通過(guò)讀書(shū)獲悉“圣人之意”只是讀書(shū)的第一階段，還必須要上升到對(duì)“天地之理”的了解。如果說(shuō)“圣賢之意”(“圣人之意”)側(cè)重于對(duì)人類社會(huì)規(guī)律的闡述，那么“自然之理”(“天地之理”)則是上升到整個(gè)世界的規(guī)律；從“圣賢之意”到“自然之理”的轉(zhuǎn)變，不是質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而是范圍的擴(kuò)大。朱熹認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)對(duì)“自然之理”的認(rèn)知，應(yīng)該從對(duì)“圣賢之意”的認(rèn)知開(kāi)始，而“圣賢之意”又蘊(yùn)含在《四書(shū)》《五經(jīng)》等經(jīng)典中，或者說(shuō)《四書(shū)》《五經(jīng)》是“圣賢之意”的載體。

朱熹從“圣賢之意”到“自然之理”的思維與《易傳》“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”的思維有所區(qū)別。如果說(shuō)《易傳》的“人文”相當(dāng)于“圣賢之意”，那么“天文”則僅僅是“自然之理”的一部分，因?yàn)椤白匀恢怼边€包括“人文”。作為理學(xué)家，朱熹讀書(shū)學(xué)習(xí)的目的就是獲悉天地之理，獲悉產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本體“天理”，在朱熹心目中只有以此為準(zhǔn)則，才可能指導(dǎo)人的具體行為活動(dòng)。當(dāng)然，我們也清楚地知道，朱熹乃至所有的理學(xué)家對(duì)天理的探求，并不是他們最終的目的，他們最終還是要把重心放在政治上，這是儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的宿命所決定的。

二、讀書(shū)方法的具體內(nèi)容

如何來(lái)獲悉“圣賢之意”，這就涉及到朱熹的讀書(shū)方法。在朱熹看來(lái)，通過(guò)讀書(shū)獲得“圣賢之意”應(yīng)該具有層次性，首先讀書(shū)應(yīng)該指對(duì)經(jīng)典具體內(nèi)容的閱讀，通過(guò)對(duì)經(jīng)典字、詞、句的闡釋來(lái)獲悉經(jīng)典所蘊(yùn)含的圣意，這也是人們經(jīng)常所說(shuō)的“語(yǔ)言解釋”?！罢Z(yǔ)言解釋”是對(duì)經(jīng)典的直接解釋。不過(guò)，朱熹認(rèn)為僅此還是不夠的，他說(shuō)：“蓋人生道理合下完具，所以要讀書(shū)者，蓋是未曾經(jīng)歷見(jiàn)許多。圣人是經(jīng)歷見(jiàn)得許多，所以寫(xiě)在冊(cè)上與人看。而今讀書(shū)，只是要見(jiàn)得許多道理。及理會(huì)得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得來(lái)?！?《朱子語(yǔ)類》卷十)這就指出在閱讀經(jīng)典之時(shí)，還應(yīng)該加上自身的體悟，采取“心理解釋”的方式，即通過(guò)反省自身達(dá)到對(duì)經(jīng)典的認(rèn)知。如果說(shuō)“語(yǔ)言解釋”側(cè)重于對(duì)經(jīng)典客觀實(shí)在的解釋，是從外部人手，“心理解釋”則是從經(jīng)典的內(nèi)涵人手，通過(guò)內(nèi)心體悟去感知，而且人們所體悟的“天地之理”是人們本有的，只不過(guò)人們還沒(méi)有獲悉而已。

朱熹還對(duì)“語(yǔ)言解釋”和“心理解釋”兩種讀書(shū)方法的關(guān)系進(jìn)行了分析，他明確地指出：“讀書(shū)之法，要當(dāng)循序而有常，致一而不懈。從容乎句讀文義之間，而體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)；然后心靜理明，漸見(jiàn)意味。”(《晦庵先生朱文公文集》卷五十六《答陳師德》)“若不從文字上做工夫，又茫然不知下手處；若是字字而求，句句而論，不于身心上著切體認(rèn)，則又無(wú)所益?！?《朱子語(yǔ)類》卷十九)這就認(rèn)為心理解釋比語(yǔ)言解釋更為重要，語(yǔ)言解釋是基礎(chǔ)性的方法，而心理解釋則是在語(yǔ)言解釋基礎(chǔ)上進(jìn)行的方法；同時(shí)又認(rèn)為語(yǔ)言解釋和心理解釋兩種方法必須有機(jī)結(jié)合起來(lái)，如果只注意“字字而求”、“句句而論”的語(yǔ)言解釋則不能獲得真知，反之沒(méi)有語(yǔ)言解釋的鋪墊，心理解釋也只會(huì)是空中樓閣。

朱熹在確定了語(yǔ)言解釋以及心理解釋兩種方法的相互關(guān)系后，還進(jìn)一步探討了兩種方法的具體內(nèi)容。就語(yǔ)言解釋來(lái)說(shuō)，朱熹認(rèn)為應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：首先，讀書(shū)要從字、詞、句人手，真正理解它們的含義。朱熹指出：“大凡看書(shū)，要看了又看，逐段、逐句、逐字理會(huì)，仍參逐解、傳，說(shuō)教通透，使道理與自家心相肯，方得?！?《朱子語(yǔ)類》卷十)這里所說(shuō)的“逐段、逐句、逐字”、“參逐解、傳”，指出了語(yǔ)言解釋的研究對(duì)象，同時(shí)從這些研究對(duì)象可以知道語(yǔ)言解釋方法實(shí)際上指的就是訓(xùn)詁、辨?zhèn)蔚确椒?。?xùn)詁、辨?zhèn)畏椒ㄅc義理方法相對(duì)稱，它們側(cè)重解經(jīng)方式，不過(guò)訓(xùn)詁、辨?zhèn)我约傲x理的解經(jīng)方式都是語(yǔ)言解釋方法的具體內(nèi)容。朱熹認(rèn)為通過(guò)訓(xùn)詁、辨?zhèn)蔚确椒ㄋJ(rèn)知的道理應(yīng)該與人內(nèi)心之理相統(tǒng)一，對(duì)外在之理的認(rèn)知不過(guò)是對(duì)內(nèi)在之理的呼應(yīng)。

其次，在理解具體的字、詞、句時(shí)，則需要注意一些問(wèn)題。朱熹認(rèn)為“圣人言語(yǔ)，一重又一重，須人深去看”，這就意味著我們?cè)谧x經(jīng)典時(shí)，應(yīng)該深入去考察圣人語(yǔ)言所蘊(yùn)含的深層含義，不能僅僅停留在表面。要想實(shí)現(xiàn)對(duì)文字的深層理解，則“須是看著他那縫罅處”、“須是于無(wú)味處當(dāng)致思焉”，同時(shí)“須要入在里面，猛滾一番”，這就指出人們?cè)谧x書(shū)時(shí)，要有針對(duì)性，要有切入點(diǎn)，文中所說(shuō)的“縫罅處”、“無(wú)味處”、“里面”就是讀書(shū)的關(guān)鍵，而且在讀書(shū)時(shí)“須大段著精彩看”，即前后聯(lián)系起來(lái)理解。在讀書(shū)時(shí)，還要求人們“須下死功夫”、“放寬著心”，要有不達(dá)目的而不休的堅(jiān)韌精神，同時(shí)又要有輕松的心念，不能患得患失。最后，還要求人們“書(shū)宜少看，要極熟”、“讀書(shū)須是要專一”。朱熹認(rèn)為讀書(shū)獲取知識(shí)的過(guò)程是不斷積累的過(guò)程，在讀書(shū)的過(guò)程中不能貪多，應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行，當(dāng)積累多了，則書(shū)中的道理就自然顯現(xiàn)出來(lái)。而且在讀書(shū)的過(guò)程中，一定要熟讀。一定要專一，不能三心二意，“讀這一句，且理會(huì)這一句；讀這一章，且理會(huì)這一章”(《朱子語(yǔ)類》卷十)。

至于心理解釋的具體方法，朱熹也有所闡釋，不過(guò)很大程度上是對(duì)前人的吸收，特別是對(duì)張載“心解”的吸收。張載說(shuō)：“心解則求義自明，不必字字相校。譬之目明者，萬(wàn)物紛錯(cuò)于前，不足為害，若目昏者，雖枯木朽株皆足為梗?！?《經(jīng)學(xué)理窟·義理》)可見(jiàn)，“心解”方法是不同于“字字相較”的訓(xùn)詁、辨?zhèn)蔚恼Z(yǔ)言解釋方法，心解是通過(guò)自己的體悟達(dá)到對(duì)經(jīng)典的認(rèn)知，換句話說(shuō)就是解釋者在用體悟的形式去感知作者所要表達(dá)的意思，而且這種體悟越持久，獲得的真知也就越明確。朱熹在張載的基礎(chǔ)上，發(fā)展了“心解”方法，這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是提出了“心解”應(yīng)注意的問(wèn)題；二是規(guī)劃出了“心解”的具體步驟。朱熹說(shuō)：“心不定，故見(jiàn)理不得。今且要讀書(shū)，須先定其心，使之如止水，如明鏡?！薄皩W(xué)者讀書(shū)，須要斂身正坐，緩視微呤，虛心涵泳，切己省察。”“讀書(shū)，須要切己體驗(yàn)。不可只作文字看，又不可助長(zhǎng)?！?《朱子語(yǔ)類》卷十一)這就認(rèn)為要保證“心解”的正常進(jìn)行，必須要“養(yǎng)心”，為此提出了定心、虛心，同時(shí)還要“切己體驗(yàn)”，不能有私意。“切己體驗(yàn)”是“心解”的第一步，“浹洽”和“興起”則是后續(xù)。朱熹認(rèn)為：“讀書(shū)更須從淺近平易處理會(huì)，應(yīng)用切身處體察，漸次接續(xù)，勿令間斷，久之自然意味浹洽，倫類貫通?！?《晦庵先生朱文公文集》卷五十二《答吳伯豐》)“浹洽”，指心解者的心靈與著作者的心靈相融合，即心解者能夠體悟到著作者想法?！芭d起”，則指心解者將經(jīng)典文本的意義與精神化為自我行為的動(dòng)力與指南。朱熹通過(guò)讀《詩(shī)》來(lái)說(shuō)明，他說(shuō)：“須是讀了有興起處，方是讀《詩(shī)》。若不能興起，便不是讀《詩(shī)》?！?《朱子語(yǔ)類》卷八十)即要通過(guò)讀《詩(shī)》來(lái)指導(dǎo)人們的日常生活。

三、讀書(shū)方法的意義

朱熹提倡的語(yǔ)言解釋和心理解釋的讀書(shū)方法是與他的教育思想緊密聯(lián)系在一起的，朱熹希望通過(guò)對(duì)讀書(shū)方法的傳授來(lái)教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，特別是對(duì)于初學(xué)入門(mén)者十分關(guān)鍵，只有讓他們獲悉如何學(xué)習(xí)的方法才可能順利地入門(mén)，最終把握“天地之理”。如果把語(yǔ)言解釋看成是“道問(wèn)學(xué)”，心理解釋則是“尊德性”，只不過(guò)語(yǔ)言解釋與心理解釋之間為漸進(jìn)關(guān)系，“道問(wèn)學(xué)”與“尊德性”之間為并列關(guān)系；語(yǔ)言解釋是心理解釋前奏，而“道問(wèn)學(xué)”與“尊德性”則可以同時(shí)進(jìn)行。初學(xué)入門(mén)者應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)的從第一步做起。

朱熹對(duì)語(yǔ)言解釋方法的重視，體現(xiàn)出了他為學(xué)的風(fēng)格，即應(yīng)該從實(shí)實(shí)在在的經(jīng)典人手，這與一開(kāi)始就希望從內(nèi)心世界來(lái)探知天理是有明顯區(qū)別的。更為重要的是，朱熹對(duì)語(yǔ)言解釋方法的重視與他“格物窮理”觀密切相關(guān)，即通過(guò)對(duì)外物的認(rèn)知來(lái)獲得天理。