從琴挑曲有誤談《詩經(jīng).關(guān)雎》“琴瑟友之”的含義

李建華

西漢文學家司馬相如“琴挑”富豪千金卓文君的故事作為有史可證的才子佳人的最早版本而流播至今，司馬相如超越世俗禮法的行為非但不受歷代士大夫的指責，反而被譽為千古風流之事。文君夜奔之事載于《史記》、《漢書》司馬相如本傳，后經(jīng)《西京雜記》渲染而更富于浪漫色彩。清代學者陳銳云：“《琴歌》一篇，王湘綺(王闿運)作，為余書扇，附記云：‘讀史傳，竊疑相如、文君事不可人國史，推司馬意，蓋取其開擇婿一法耳。目光如炬，侈談‘婚姻自由者蓋亦知所本。”(《抱碧齋集·詩話》)“琴挑”的故事為士大夫傳為美談，千年不衰，原因有三：一為故事主人公的身份，男主人公為西漢杰出的文學家，女主人公為國內(nèi)頂尖富豪的千金；二為故事發(fā)生的背景，在一次尋常的家宴上，一曲《風求凰》打動新寡少婦的芳心；二為故事的完滿結(jié)局，司馬相如不僅贏得美人，而且獲得卓氏大筆贈產(chǎn)，由家徒四壁一躍成為成都富人。因文采而贏得芳心，敢于超越禮法，超越禮法而又獲得認可，因婚姻而致富，見載于正史者，司馬相如可謂前無古人，后亦無來者。

魏晉是一個風流的時代，偏居東南的孫吳也緊隨時代的風向標。周瑜不僅是東吳的政治風云人物，而且還領(lǐng)導著當時的時尚潮流。青年時的周瑜在東吳已頗有人氣，吳人親切呼其為“周郎”，當時能與周瑜媲美者，唯有孫策。周瑜不僅出身顯貴，相貌英偉，而且才干卓越，談笑間，曹操80萬大軍“灰飛煙滅”。人格近乎完美的周瑜在思想上也是個完美主義者?！度龂尽菚ぶ荑鳌吩疲骸拌ど倬庥谝魳罚m三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧，故時有人謠曰：‘曲有誤，周郎顧。”好為人師者周郎本出自無心，而彈曲有誤者未必出自無意，縱然不能成為佳偶，能博周郎一顧，亦為人生幸事，故中唐詩人李端《鳴箏》詩有“欲得周郎顧，時時誤拂弦”之嘆。此詩原自李端的一段經(jīng)歷，伊世珍《瑯寰記》云：“郭暖宴客，有婢鏡兒，善彈箏，姿色絕代。李端在座，時竊寓目，屬意甚深。暖覺之，曰：‘李生能以彈箏為題，賦詩娛客，吾當不惜此女。李即席口號曰：‘嗚箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時時誤拂弦。暖大稱善，徹席上金玉酒器，并以鏡兒贈李?！崩疃艘栽姭@美人，后世傳為美談，此次宴會最大的獲益者實乃鏡兒，而非李端。對此，清人徐增有精辟見解，其《而庵說唐詩》云：“婦人賣弄身分，巧于撩撥，往往以有心為無心。手在弦上，意屬聽者。在賞音人之前，不欲見長，偏欲見短。見長則人審其音，見短則人見其意。李君何故知得恁細。”當代詞家，臺灣著名樂人長安客在其名作《曲有誤周郎顧》中寫道：“一曲廣陵散有誤，周郎回眸一顧。吳宮中多少孤獨，化作煙霧、碾作了塵土。吳宮樂伎拂弦誤，為得周郎一顧。飲鴆止渴的幸福，多少仰慕，只求他一絲眷顧?！薄坝弥芾深櫍瑫r時誤拂弦”，這其中既蘊含了少女的才藝與聰慧，更多的是對幸福的向往和追求。

從這個角度來反思《關(guān)雎》“琴瑟友之”，或可另有新解。

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》305篇之首，關(guān)于此詩的主旨，歷來眾說紛紜，歸納起來，主要分作兩派，一派以毛亨、朱熹為代表，認為此詩是吟詠“后妃之德”，“是以《關(guān)雎》，樂得淑女以配君子?！?《毛詩序》)自漢至清的儒家學者，基本都屬于這一派。近代以來的研究者，多不信《毛詩序》的說法，認為這是一首描寫戀愛的詩歌。對該詩的用途，鄭振鐸先生《中國俗文學史》曰：“在周南、召南里，有幾篇民歌的結(jié)婚樂曲，和后世的‘撒帳辭，等有些相同?！蛾P(guān)雎》里有‘琴瑟友之、‘鐘鼓樂之，，明是結(jié)婚時的歌曲?！睂ⅰ蛾P(guān)雎》視為“賀婚曲”，將琴瑟鐘鼓之音視為結(jié)婚時歡快氛圍的營造者，這種觀點在余冠英《詩經(jīng)選》，傅斯年《詩經(jīng)講義稿》，林庚、馮沅君《中國歷代詩歌選》等諸家注釋中得到了重申。先秦時期結(jié)婚是否奏樂，這是一個有爭議的話題，但《關(guān)雎》作為描寫愛情的詩篇，這是毋庸置疑的，但如果把整首詩視為古代的結(jié)婚曲，把“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”視為婚禮時的表演，前者不免有以今度古之嫌，后者則使“關(guān)雎”時代的愛情變得平淡乏味。

依鄭玄之說，《關(guān)雎》分五章，章四句。首章以雎鳩捕魚起興，牽動作者的春情；二章寫相思；三章寫相思成災(zāi)，不能入眠；四章寫彈琴鼓瑟接近淑女；五章寫敲鐘擊鼓贏得姑娘的芳心。

君子借琴瑟向淑女暗通款曲，傳達愛意，實有自來矣。在中國傳統(tǒng)樂器中，琴又稱古琴、七弦琴，為“八音之首”，“貫眾樂之長，統(tǒng)大雅之尊”，在堯舜時代便進入肅穆莊嚴的宗廟儀典。琴瑟之名散見于先秦典籍中者，不勝枚舉。如《詩經(jīng)·鄭風·女曰雞鳴》云：“琴瑟在御，莫不靜好?！薄缎⊙拧こｉΑ罚骸捌拮雍煤?，如鼓琴瑟。”《尚害·益稷》，夔曰：“戛擊鳴球、搏拊琴瑟，以詠?！?/p>

君子之于琴瑟，尤女工之于針線，士兵之于武器也?！抖Y記·曲禮下》云：“君無故，玉不去身；大夫無故不徹縣；士無故不徹琴瑟?！毕鄬τ阽姽闹暤溺H鏘有力、高亢激昂，琴瑟之音更具清揚凄美、繁復多姿的特點，易于表達內(nèi)心的真情實感，故而《荀子·樂論》云：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心?！薄妒酚洝窌芳啊抖Y記·樂記》皆云：“鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣?！本油ㄟ^琴瑟表達對淑女的愛慕，淑女心領(lǐng)神會，以琴瑟為媒接近淑女，這是雙方關(guān)系進一步發(fā)展的基礎(chǔ)；淑女窈窕，君子志遠，君子敲鐘擊鼓表達四方之志，最終贏得淑女芳心，這是進入婚姻殿堂的前奏?！蛾P(guān)雎》先寫“琴瑟友之”，次寫“鐘鼓樂之”，是符合人的思維發(fā)展習慣的。

《荀子·樂論》云：“故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也；樂行而民鄉(xiāng)方矣?！薄妒酚洝窌泛汀抖Y記·樂記》皆云：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也……唯君子為能知樂……知樂，則幾于知禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也?！薄蛾P(guān)雎》寫君子與淑女的愛情，以琴瑟為媒介，以鐘鼓為催化劑，中和有理，可謂體現(xiàn)儒家“哀而不傷，樂而不淫”詩論的典范。

琴挑和曲有誤有異曲同工之妙，作為士人獲得愛情的特有的方式，既高雅、含蓄、節(jié)制，又不乏浪漫，二者實乃《關(guān)雎》“琴瑟友之”的流衍，是“琴瑟友之”的西漢版和東吳版。

中國南方的某些少數(shù)民族有對唱情歌擇偶的傳統(tǒng)，歌聲相對于琴聲，顯得直白和通俗易懂。以中和、含蓄為美的中國文人在表達愛情時，選擇的多是琴聲，故而“琴挑”作為獲得愛情的途徑對中國文化影響深遠。在元代高明的《玉簪記》中，潘必正“琴挑”陳妙常是全戲的高潮；在《西廂記》中，老夫人悔婚，月圓之夜鶯鶯對月焚香，張生用琴聲訴衷情，最終獲得愛情；在《聊齋志異》的《宦娘》中，溫如春以“塵間無對”的琴藝，不但與為鬼的宦娘演繹了人鬼情未了，而且獲得富家女葛良工的一聽鐘情。

在春秋時代的君子與淑女，西漢的司馬相如和卓文君，三國的周郎與吳宮樂伎，唐代的李端和鏡兒的愛情故事里，充當媒人的是一張琴、一只箏，在手指和琴弦接觸的一剎那，情感的音符在空氣里跳躍，舞動的春思在指尖流動。沒有琴箏，君子難訴淑女之思，文君莫知相如之心，李端無猜鏡兒之意，吳宮樂伎也失卻了一份浪漫情愫。不同的是，在《關(guān)雎》和司馬相如的愛情里，是男人“琴挑”女人，而在周郎和李端的故事里，是女人“琴挑”男人。相對于司馬相如，《關(guān)雎》的愛情則高雅有節(jié)，二者同樣“發(fā)乎情”、“緣于琴”，但前者“越于禮”，后者則“止乎禮”。