中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理設(shè)計(jì)的原則與精義略論

黃義英

家庭和諧是社會(huì)和諧的有機(jī)組成部分，社會(huì)主義家庭和諧的實(shí)現(xiàn)有賴于家庭美德建設(shè)，而社會(huì)主義家庭美德建設(shè)必須吸收傳統(tǒng)家庭道德的精華，這對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，都是無(wú)庸置疑的淺顯道理。然而，在人們一方面稱贊諸如孝道的合理性，另一方面又批判其局限性的研究模式中，傳統(tǒng)家庭道德的精華究竟是什么，這個(gè)問(wèn)題始終沒有得到明確而令人滿意的回答。有鑒于此，本文打算在前人研究成果的基礎(chǔ)上，從整個(gè)傳統(tǒng)家庭倫理設(shè)計(jì)的等級(jí)、本分與補(bǔ)償原則及其所體現(xiàn)的主旨人手，尋找其能夠真正貫通古今的精義。因?yàn)橹挥羞@樣，傳統(tǒng)家庭倫理才能沖破歷史和人為造成的隔膜，直接與今天的家庭道德建設(shè)展開對(duì)話。

一、“父者，子之天也”的等級(jí)原則與秩序追求

中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理最為明顯而易為人知的特征，是“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的等級(jí)體制。在這種等級(jí)體制下，家庭不再是由純粹的“自然人”組成，而是由有尊卑有主從的各種身份的“社會(huì)人”組成。在家庭中，一個(gè)人可能只有一種身份，但時(shí)常兼具兩種乃至多種身份，這就使傳統(tǒng)家庭的等級(jí)結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜。一個(gè)成年男子在家庭中必定是另一個(gè)成年男子和女子的“子”，同時(shí)又可能是另一個(gè)或多個(gè)未成年人的“父”，另外是他人的兄弟、丈夫等。所以，若抽象地看，則一個(gè)“自然人”在家庭中的尊卑是無(wú)法確定的；但若從此一“自然人”與彼一“自然人”的對(duì)待關(guān)系看，則他們之間的尊卑關(guān)系立即清晰起來(lái)。一般地說(shuō)，一個(gè)人進(jìn)入家庭的時(shí)間越長(zhǎng)，其身份就越多樣，在家庭中的等級(jí)就越多重。而隨著時(shí)間的推移，一個(gè)人在家庭中的地位是由卑向尊轉(zhuǎn)化，這一趨勢(shì)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)又是共同的。這樣，在一個(gè)正常發(fā)育和綿延的家庭中，每個(gè)“自然人”的一生都由于獲得幾乎同樣多的身份，有著幾乎一樣的經(jīng)歷而表現(xiàn)出某種平等。家庭身份的多樣反過(guò)來(lái)又使男尊女卑的性別差別呈現(xiàn)出復(fù)雜化的特點(diǎn)。在夫妻關(guān)系上，男尊女卑和夫?yàn)槠蘧V是重疊的，而在母子關(guān)系上，男尊女卑則與母尊子卑的等級(jí)關(guān)系相互制約。

在今人的眼里，家庭應(yīng)該是一個(gè)充滿情與愛的地方，“父者，子之天也”(《春秋繁露，順命》)等嚴(yán)格等級(jí)劃分，就體現(xiàn)了一種不合理的人對(duì)人的奴役關(guān)系。然而，在以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的古代社會(huì)，家庭更是一個(gè)從事物質(zhì)和人口生產(chǎn)的單位。生存和綿延成為家庭的主要需要，情愛需要反倒居于次要地位。所以，出于“分均則不偏，勢(shì)齊則不壹，眾齊則不使”的隱憂，參考“有天有地而上下有差”的自然法則，按照“維齊非齊”的設(shè)計(jì)理念(《荀子·王制》)，將原本平等的個(gè)人劃分為不平等的身份，確立父子、夫婦、兄弟、婆媳、長(zhǎng)幼等身份之間的尊卑主從關(guān)系，以保障生產(chǎn)的順利進(jìn)行，使家庭這個(gè)共同體的生活能夠維系，避免“爭(zhēng)”、“亂”和“窮”的可悲結(jié)局，就成為中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。

正如荀子所說(shuō)：“夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢(shì)位齊而欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。”(《荀子·王制》)等級(jí)劃分是為了“定分止?fàn)帯?，是為了社?huì)和家庭能夠建立某種秩序。而如果沒有這種秩序，雖然親如父子，愛如：夫婦，也難免陷入各種紛爭(zhēng)之中。等級(jí)劃分是古人的選擇，其目的是要確立家庭生產(chǎn)活動(dòng)、分配活動(dòng)、家庭教育和家庭事務(wù)處理的權(quán)威，做到事事有條不紊。在古人看來(lái)，有秩序才能有長(zhǎng)久的情愛，以“愛”為核心的“仁”和以“別”為核心的“禮”是統(tǒng)一的。一個(gè)家庭之中要有情愛，也要有尊卑名分，兩者相輔相成，缺一不可，所謂“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉”(《顏氏家訓(xùn)‘教子》)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們的確不必要像古人一樣通過(guò)劃分等級(jí)的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭關(guān)系的有序化，但這并不意味著現(xiàn)在的家庭不需要秩序。等級(jí)體制是傳統(tǒng)家庭倫理設(shè)計(jì)的外殼，現(xiàn)存這個(gè)外殼已被社會(huì)進(jìn)步粉碎了，而其追求秩序的內(nèi)核卻保留了下來(lái)，并考驗(yàn)著現(xiàn)代人的智慧。毫無(wú)疑問(wèn)，我們今天的任務(wù)是沿著人人平等的思路，對(duì)現(xiàn)代家庭倫理進(jìn)行設(shè)計(jì)，以便實(shí)現(xiàn)家庭關(guān)系的有序化。

二、“父慈子孝”的本分規(guī)定與責(zé)任意識(shí)

在等級(jí)結(jié)構(gòu)內(nèi)為家庭成員各種身份設(shè)定各種本分，是中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。本分是父之為父、子之為子、夫之為夫以及婦之為婦等的規(guī)定性，是家庭有序的保障，是人不能須臾丟棄的言行規(guī)范。所以，孔子直言不諱地提出“君君，臣臣，父父，子子”的主張(《論語(yǔ)·顏淵》)，并有“觚不觚，觚哉觚哉!”(《論語(yǔ)·雍也》)的感慨。荀子從理論上概括了本分與等級(jí)和諧的關(guān)系：“人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：義。故義以分則和，和則，一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”(《荀子·王制》)此“義”就是本分。每個(gè)人都恪守本分，則家庭和諧；每個(gè)人都不守本分，則家庭混亂。雖然政治、法律和習(xí)俗等都起到維護(hù)本分的作用，但基于“反求諸己”的精神和“風(fēng)化”的理念，傳統(tǒng)社會(huì)更強(qiáng)調(diào)“齊家”要“從我做起”。在等級(jí)架構(gòu)內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理為人們制定了各種各樣的規(guī)范，其綱領(lǐng)性的表述，大概是《禮記·禮運(yùn)》所說(shuō)的：“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。”而父慈子孝等總條目下面，又分別包含許多具體的條目，既包含低層次的規(guī)范，又包含高層次的要求。如父母“慈”的本分下面包括養(yǎng)護(hù)、教育、為子女的婚嫁操勞等，子女“孝”的本分下面包括供養(yǎng)、敬順、立業(yè)、“幾諫”、“繼志”、“全身”、祭祀、“有后”等，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)。各種本分之間既有可以并行不悖的，也有相互調(diào)和與相互避讓的，還有家庭倫理與社會(huì)倫理的協(xié)調(diào)，如孝道之中的“幾諫”就屬于調(diào)和的產(chǎn)物。本分依于身份，而身份是有等級(jí)性的，所以本分也有等級(jí)性，這是中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的又一鮮明特色，如《禮記·內(nèi)則》：“子甚宜其妻，父母不悅，出。子不宜其妻，父母曰：是善事我。子行夫婦之禮焉，沒身不衰?！?/p>

傳統(tǒng)家庭倫理詳盡而嚴(yán)密的：本分規(guī)定，給人以個(gè)體嚴(yán)重依附于家庭而存：在，而沒有任何自由和缺乏個(gè)性的印象。毫無(wú)疑問(wèn)，若抽去本分規(guī)定，傳統(tǒng)家庭倫理也就只剩下一些大道理和空架子而已。至于本分規(guī)定是否扼殺人的自由，就取決于我們?cè)鯓永斫庾杂?。孟德斯鳩就自由和法律的關(guān)系說(shuō)過(guò)：“政治自由并不是愿意做什么就做什么。在一個(gè)國(guó)家，也就是說(shuō)，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情?！?孟德斯鳩《論法的精神》，商務(wù)印書館1982年版，第154頁(yè))家庭倫理中的自由和本分的關(guān)系也一樣，只要本分設(shè)計(jì)公道，則個(gè)體并未因恪守本分而喪失自由和個(gè)性。撇開那些絕對(duì)化的說(shuō)法，我們不難發(fā)現(xiàn)本分的內(nèi)核是責(zé)任意識(shí)，

是個(gè)人對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)家庭的擔(dān)當(dāng)。做人要講本分，這在傳統(tǒng)社會(huì)是天經(jīng)地義的：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義電，民之行也”(《孝經(jīng)·三才章》)。在人們普遍崇尚自由的今天，固然不便再?gòu)?qiáng)調(diào)本分，但責(zé)任意識(shí)還是要講的，而且要理直氣壯地講?，F(xiàn)代家庭倫理設(shè)計(jì)不是要去弱化丈夫?qū)ζ拮?、妻子?duì)丈夫、父母對(duì)子女以及子女對(duì)父母等的責(zé)任意識(shí)，相反，而是要去強(qiáng)化人們的責(zé)任意識(shí)，并為家庭責(zé)任的擔(dān)當(dāng)設(shè)計(jì)可行的方案。

三、“子也有三年之愛于其父母乎”的補(bǔ)償設(shè)計(jì)與感恩精神

人與生俱來(lái)就有趨利性，這讓傳統(tǒng)倫理的設(shè)計(jì)者們擔(dān)憂社會(huì)的和諧秩序因此而受到破壞，“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也”(《孟子·告子下》)。傳統(tǒng)倫理學(xué)的“重義輕利”敘述傾向很容易給人以這樣的感覺，即傳統(tǒng)社會(huì)是不關(guān)注個(gè)體利益要求的。但是，只要細(xì)細(xì)品味“德、義，利之本也”(《左傳》僖公二十七年)以及“仁義未嘗不利”(《河南程氏遺書》卷十九)等命題，就不難發(fā)現(xiàn)儒家并不是要否定個(gè)體利益，而只是在指示一種與人的本能趨向不同的利益實(shí)現(xiàn)方式。這種方式，一方面排除了人對(duì)自己權(quán)利的直接主張，而只拷問(wèn)人自己是否已經(jīng)盡到做人的本分，另一方面對(duì)于個(gè)人在恪盡本分過(guò)程中所曾經(jīng)作出的犧牲，則通過(guò)受益者的恪盡本分和其他制度化的安排得到滿意或比較滿意的補(bǔ)償。

傳統(tǒng)家庭倫理的諸多命題，若孤立地看，確實(shí)有偏袒父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)的嫌疑，但綜合起來(lái)分析，則必須承認(rèn)每個(gè)人的利益都受到同等的關(guān)注。“以心換心”的補(bǔ)償原則是貫穿于各個(gè)時(shí)期家庭倫理設(shè)計(jì)的主線。“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極”(《詩(shī)-小雅·蓼莪》)，流露出子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的主動(dòng)補(bǔ)償愿望?！白由辏缓竺庥诟改钢畱?。夫三年之喪，天下之通喪也。子也有三年之愛于其父母乎!”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)體現(xiàn)了對(duì)子女補(bǔ)償父母養(yǎng)育之恩的制度安排。概括地說(shuō)，如果父母的“慈”是為子女作出的犧牲，那么作為受益者的子女的“孝”就是對(duì)這種犧牲的補(bǔ)償；如果妻子的“聽”是為丈夫作出的犧牲，那么丈夫的“義”就是對(duì)妻子的犧牲的補(bǔ)償，等等。因?yàn)槊總€(gè)人都恪盡本分，所以事實(shí)上每個(gè)人都為家庭其他成員作出了犧牲；而又因?yàn)槊總€(gè)人都恪盡本分，所以每個(gè)人的付出都將得到合理補(bǔ)償。在傳統(tǒng)社會(huì)，只要犧牲了的必定能夠得到相應(yīng)的、其價(jià)值不小于犧牲的補(bǔ)償，不論這種補(bǔ)償物是什么，在何時(shí)兌現(xiàn)，都使?fàn)奚咝母是樵浮Ｈ朔沧鞒鰻奚?，又有著“望子成龍”、“夫貴妻榮”等的補(bǔ)償期待。這是傳統(tǒng)家庭關(guān)系中值得注意的一面。

傳統(tǒng)家庭倫理的本分是按照補(bǔ)償精神設(shè)計(jì)的，而國(guó)家的政策法律，社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，也不同程度地帶有補(bǔ)償?shù)男再|(zhì)。如果我們拓寬視野，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的犧牲，都有相關(guān)的補(bǔ)償設(shè)計(jì)與之呼應(yīng)。如等級(jí)體制是一種必需，這種體制的維持意味著卑幼者的犧牲，但卑幼者的犧牲是以尊長(zhǎng)負(fù)有更大的社會(huì)責(zé)任的形式部分得到補(bǔ)償?shù)?。唐宋明清的法律都?guī)定：家庭成員共同犯罪，由尊長(zhǎng)獨(dú)立承擔(dān)刑事責(zé)任，其他成員無(wú)罪。另外，在家庭等級(jí)結(jié)構(gòu)中，尊長(zhǎng)固然永遠(yuǎn)是尊長(zhǎng)，但尊長(zhǎng)并非從來(lái)就是尊長(zhǎng)，尊卑關(guān)系中的卑幼也并非永遠(yuǎn)固定在某個(gè)層次里是卑幼。今日的尊長(zhǎng)原是昨日的卑幼，今日的卑幼又是明日的尊長(zhǎng)。為人子者，娶妻生子后自然為人父；為人媳者，有朝一日也成為婆。隨著時(shí)間的推移和家庭人口的變化，每個(gè)人在等級(jí)結(jié)構(gòu)中的位置都不斷上升，機(jī)會(huì)是均等的，所得一樣多。一個(gè)在時(shí)間之流中不斷綿延的家庭，其成員的犧牲都有得到補(bǔ)償?shù)目赡苄浴?/p>

家庭倫理的補(bǔ)償設(shè)計(jì)把人與人之間“此時(shí)此地的”利益追求，巧妙地轉(zhuǎn)換為“今生今世的”甚至包括“來(lái)生來(lái)世的”利益追求，既滿足了人與人平等的愿望，又最大限度地化解了因資源匱乏而不能在當(dāng)下立即實(shí)現(xiàn)平等分配所造成的沖突。并且，尊長(zhǎng)的優(yōu)先總是和社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起，這多少也能平息卑幼的不滿情緒。中國(guó)人的“吃虧”精神和忍耐力，恐怕與補(bǔ)償情結(jié)不無(wú)關(guān)系。將這種補(bǔ)償情結(jié)推廣到社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系中，就成為貧賤者、失意者不因暫時(shí)的境遇而反抗現(xiàn)存秩序的社會(huì)心理的重要基礎(chǔ)。漢武帝時(shí)王賀作為繡衣御史，“逐捕魏郡群盜，多所縱舍，以奉使不稱免”。而被免官的王賀并未有怨言和悖逆。只是說(shuō)：“吾聞活千人，子孫有封，吾所活者萬(wàn)余人，后世其興乎!”(《資治通鑒》卷二十一)后來(lái)其曾孫王莽發(fā)跡并篡漢，固然純屬巧合，但王賀的心理應(yīng)該是很普遍的一種社會(huì)心理現(xiàn)象。相信以后會(huì)得到補(bǔ)償，在安定人心方面的功效，就和當(dāng)下得到利益一樣。

沒有受益者的感恩，就無(wú)所謂補(bǔ)償，所以補(bǔ)償設(shè)計(jì)的內(nèi)核是受益者的感恩。為了一種社會(huì)秩序，古代對(duì)婦女作了制度化犧牲的安排，但作為受益者的男性應(yīng)該感恩，另外子女必須對(duì)父母的犧牲感恩。在現(xiàn)代家庭，父母對(duì)子女的犧牲仍屬制度化的安排，但夫妻之間的犧牲則出于自愿，而無(wú)論何種犧牲，都不應(yīng)該被受益者視為理所當(dāng)然。受益者應(yīng)該抱著感恩的心態(tài)去接受這種犧牲，并盡心盡力以各種行動(dòng)補(bǔ)償這種犧牲，如此，家庭關(guān)系才呈現(xiàn)出溫情的、合作的一面，家庭成員的自我發(fā)展才不與現(xiàn)代家庭生活的平權(quán)、自由等要求對(duì)立?，F(xiàn)代夫妻間的許多爭(zhēng)吵，尤其是因家務(wù)勞動(dòng)分配不均而爭(zhēng)吵，主要是由于少做的一方不知感恩，多做的一方得不到補(bǔ)償?shù)木壒省?/p>

總而言之，中國(guó)古代的典籍汗牛充棟，有關(guān)家庭倫理的命題林林總總，然而刪繁就簡(jiǎn)，我們可得到等級(jí)、本分與補(bǔ)償三位一體的原則，并可見到這些原則所包含的秩序追求、責(zé)任意識(shí)和補(bǔ)償精神等精義。這些精義，是比任何一個(gè)孤立的命題都寶貴得多的文化遺產(chǎn)。固然，傳統(tǒng)家庭倫理設(shè)計(jì)未能有效應(yīng)對(duì)諸如缺員、失范等因素的挑戰(zhàn)，也不能真正解決兩性平等的問(wèn)題。但是，在大多數(shù)時(shí)候，傳統(tǒng)家庭倫理能夠達(dá)成追求家庭穩(wěn)定與和諧的功能目標(biāo)。面對(duì)全球性的夫妻沖突和高離婚率現(xiàn)象，面對(duì)傳統(tǒng)倫理、現(xiàn)代倫理和后現(xiàn)代倫理并存且相互競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)代社會(huì)，我們?nèi)绻軌蛟谟H子平等、夫妻平等的大原則下，融入傳統(tǒng)文化的精義，設(shè)計(jì)出一種既平等又有序、既自由又負(fù)責(zé)、既充分考慮個(gè)體利益又以多種方式兼顧家庭整體利益的新型家庭倫理，就是一件非常有意義的事情了。