隱顯幽明之間

孔　見

對于顯棟先生的繪畫，一個人只要停下匆忙的腳步，靜靜地佇立一會兒，就能沒入其幽微的境界，潛泳在清涼而又瀲滟的湖泊中，淬去心頭的虛火和躁氣。語言是多余的，甚至有害的，包括我正在寫下的文字。

人是越來越熱衷于語言的喧嘩了，仿佛只要提高聲調(diào)，或者字正腔圓就可以把事情講明白，把對方說服。殊不知人與物、人與人的交流，只有在一種失語狀態(tài)下才是充分和透徹的。在沒有語言的世界里，頭腦中堅固的妄想和觀念會軟化開來，喪失其對心靈的布控，人便成了一尾無知的小魚漫游在澄明之水，不假思索，了了分明。勿忘勿助中，只有微妙的流韻在心里綿綿不息，可意會而不可言傳。顯棟先生的創(chuàng)作，企圖再現(xiàn)失語狀態(tài)的幽玄深冥，以及其中潛移的力量。不論畫的是什么題材，他都首先把事物置于寧謐的氛圍之中——那是一種寥廓、虛玄、微茫的境界——讓其中幽閉的力量運化、彌漫、釋放開來，像紙包不住的火，開顯出神秘、瑰麗的核心，讓人體會到存在深處的美妙和璀璨。然而，這種璀璨的輝光始終都沒有徹底泄漏，將全部的勢能固化成一個可以準確命名的東西，而是含蓄著曖昧不清的可能性。它的開顯似乎重重不盡，像是一種奇特的魔幻。雖然，和許許多多畫家的作品一樣，他的畫也有一些類似《故鄉(xiāng)》、《寒林》、《彩虹》這樣具象的標題，但他著意要表達的不是事物直接呈現(xiàn)于感官的形象，而是形象背后掩蔽著的造化力量。這種深邃的力量同時也運行于人生命的深處，但只有清凈的心靈才可以企及，它出入于隱顯幽明之間，超越形體界限的桎梏，時而潛藏蟄伏，時而沖激融會，時而迸發(fā)揮灑于浩瀚時空，像《易經(jīng)》里描述的那條龍，上窮碧落下黃泉，具有無限的寫意性，一切現(xiàn)象都不過是它飄忽不定的行蹤。顯而易見，這種離形去知的藝術(shù)追求，承接了中國古代先哲寧靜致遠，感而遂通的精神氣質(zhì)。

神無方而易無體，物的生化在隱顯幽明之間，其中玄機的開合難以探測。借助細膩舒緩的筆觸，陳顯棟似乎決意要打開這玄之又玄的“眾妙之門”，在有無之間來觀其妙徼，領(lǐng)悟谷神不死的奧秘。他所描述的，是一種不可道不可名的狀態(tài)，恍兮忽兮、窈兮冥兮的無狀之狀，無物之象，是一種生生不息的“易”，而不是造化力冷卻后凝結(jié)起來的頑固的現(xiàn)成物。因此，他筆下的事物總是似是而非，虛虛實實，呈現(xiàn)了一種流體的形態(tài)，渾然流行，沖激回蕩，交匯融合，像赫拉克利特涉足過的那條河流。他本人則時而站在岸上靜觀其變，時而縱身入河，銷形匿跡。

或許是因為穿上了色彩斑斕的衣服，或許是掌握了一些聰明的機巧，或許是攀附了某種異己的力量，總之，人常常以貢高的姿態(tài)君臨自然，用一種睥睨的神情看待事物。這是一種“在……之上”的姿態(tài)，而“在……之上”同時也是“在……之外”，勢必導(dǎo)致疏離和隔閡。在一些當代人的作品里，常?？梢钥吹絻煞N不同的敘述方式：一種是以狂躁的激情對事物的高壓逼供，仿佛要把橙子里的汁液完全榨干；一種是將自己古怪的理念強加于事物，讓它們說出人話來，成為自己的代言。兩種敘述都程度不同地渲染著一種張妄的情緒，制造了人與事物之間的緊張感，和諧和關(guān)系的破裂。在顯棟先生那些成熟的作品中，我高興地看到，這種緊張感正在得到釋放和化解，破裂的關(guān)系也在修復(fù)之中，無端的自負像隆冬的衣服一樣被解脫下來，人袒露出謙遜和藹的表情。正是這種低卑和誠敬的姿態(tài)，讓玄牝之門得以敞開，神秘的自然力得以涌動和噴薄，掙脫形體的禁錮，與人的心靈情感融會貫通，一同進入大化之境，使人從世界之外或世界之上回到世界之中。這種心物一元，人我兩忘的“在……之中”的狀態(tài)，是中國古典思想的精神所在，也是海德格爾終生都在尋問的生存意蘊?！霸凇小钡拇嬖?，可有分為兩個不同的次第：一是通常比喻的，像魚漫游在水中；一是禪宗大師和博爾赫斯形容的，如水溶解的水中。在這次第推進的方向上，顯棟先生的藝術(shù)實踐彌足珍貴。

藝術(shù)源于人內(nèi)心隱秘的感應(yīng)，但人的內(nèi)心上多么深邃難測啊，因此需要借助感官感覺的事物現(xiàn)象來表達。可這種表達帶有很大的風(fēng)險性，稍不留神，心就被事物現(xiàn)象遮蔽得嚴嚴實實，沒有一點呼吸的縫隙了。于是，人們就把心撂在一邊，來談?wù)撌挛铿F(xiàn)象是否真實，尋找它們的現(xiàn)實對應(yīng)物，捉摸它們對于感官的裝飾效應(yīng)；于是，心的藝術(shù)淪落為感官的藝術(shù)；于是，就會有人說顯棟先生沒有扎扎實實把事物畫好。殊不知，他托出的其實是一種古老的心境而已。

人同此心，心同此景。對于心景相同的人，和心景迥然不同的人，其實都沒有什么話好說。不知顯棟先生以為然否？