洛克道德教育研究

李　霞

摘要：約翰·洛克是認識論中的經(jīng)驗主義論者，他否定天賦道德的原則，主張道德是兒童從小接受教育的結(jié)果。中外學(xué)者對洛克道德教育的不同方面進行廣泛的研究，出現(xiàn)了一些相關(guān)的道德文獻資料，對這些資料的整理，可以更全面和深入地研究他的道德教育思想。

關(guān)鍵詞：洛克；道德教育；綜述

中圖分類號：B561.24 文獻標志碼：A文章編號：1002—2589（2009）4—26—02

一、道德品質(zhì)和道德方法

洛克提出，一個紳士必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。（1）培養(yǎng)理智，就是運用理智來支配自己，克制自己的欲望，順從理性的指導(dǎo)。（2）禮儀的培養(yǎng)指的是要讓兒童學(xué)習(xí)禮貌、謙恭有禮，文質(zhì)彬彬，高雅友善，做到尊重他人，懂得人情世故。（3）智慧的培養(yǎng)指的是能力的培養(yǎng)，它使人能干而有遠見，善于處理具體事務(wù)，把孩子培養(yǎng)成坦白、公正和聰慧的人。（4）勇敢的培養(yǎng)。洛克認為勇敢和堅忍是紳士必備的美德，是一個真正有價值的人的品性，為此需要從小鍛煉孩子的膽量，使之能忍受痛苦，克服怯懦、脆弱的本性，能夠做到剛毅、果斷、勇敢。

道德品質(zhì)的修養(yǎng)需要克制能力的發(fā)展，依靠習(xí)慣和及早實踐?！霸谖铱磥?，顯而易見，一切德行與優(yōu)越的原則就是在能夠克制理性所不允許的欲望的滿足。這種克制能力的獲得和改進，要靠習(xí)慣，而它的駕輕就熟的運用，則要靠及早實踐。”[1]

洛克相信，道德品質(zhì)的培養(yǎng)和身體一樣也需要鍛煉，需要行為訓(xùn)練。在德育訓(xùn)練方面，洛克提出許多建議：一是及早實踐。二是嚴而有度。三是獎罰得當。四是以理服人。五是養(yǎng)成習(xí)慣。六是樹立榜樣。

二、理性的自由道德教育

洛克的“理性”含義既指人的理性能力，又指借助理性（自然法）能發(fā)現(xiàn)的理性道德原則。所以，他稱自然法為“理性的法則”或簡稱“理性”。“人的自由和依賴他自己的意志來行動的自由，是以他具有理性為基礎(chǔ)的，理性能教導(dǎo)他了解他用以支配自己行為的法律。[2]而且，洛克的理性培養(yǎng)總是和克制欲望聯(lián)系在一起的。

劉志達的觀點認為，洛克指的欲望與理性有不可分割的關(guān)系。洛克主張克制自己的欲望、順從理性的指導(dǎo)是一切德行與價值的重要原則和基礎(chǔ)。欲望和理性在道德的形成過程中起著特殊作用，欲望有利于德行的助長，理性可以確立一種正常的欲望秩序，人的情感、欲望、理性相互融合滲透形成美好的道德品質(zhì)[3]。

這種建立在欲望與理性基礎(chǔ)上的道德教育其實是理性的自由教育，目的是實現(xiàn)個人的紳士化，然后為政治共同體服務(wù)的自由道德教育觀。它有兩個顯著的特點：一是自由教育。這是道德教育的前提，沒有自由也就沒有理性，更不可能培養(yǎng)具有崇高個人德行的紳士；二是共同體的道德教育。這是道德教育的目的，借助個人紳士化實現(xiàn)政治共同體的紳士化，使個人與共同體的道德同構(gòu)[4]。

三、與中國傳統(tǒng)道德思想比較

古今中外的教育都不約而同地非常重視道德教育。君子要求做到“仁者愛人”、“以禮待人”，從內(nèi)心深處尊重每一個人。儒家強調(diào)“克己復(fù)禮”，對禮的重視一直是儒家教育的主要特點。遵守“禮”的約束從根本上來說是為了維持封建社會的等級秩序。紳士同樣強調(diào)禮儀，但它是為了博取別人歡心的裝飾，帶有明顯的功利色彩。禮儀是紳士獲得成就的敲門磚，除了用禮儀獲取歡心之外，紳士還應(yīng)該慷慨大方、樂善好施，這當然和紳士出身貴族階層有很大的關(guān)系。[5]

從宗教對道德教育的影響來看，洛克認為，道德教育是要求對上帝的真誠信仰，說實話，脾氣好。[6]洛克是一名虔誠的清教徒，以神的信仰為道德基礎(chǔ)，而且這種宗教傾向已經(jīng)滲透到他的道德教育中，比如用天堂和地獄分別代表獎賞和懲戒。而中國文化的非宗教性的特點，決定了其道德觀和道德教育的主流是重現(xiàn)實，重人性，突出人生的價值和意義。

四、道德哲學(xué)——基于道德體系的分析

詹姆斯.塔利認為存在著三種類型的道德體系。所有的道德體系都符合法律—享樂方案。第一種體系是政治主權(quán)的意志借助法律而定義為善惡行為，并通過刑事制度的賞罰來實施。第二種體系包含了所有基于名譽的倫理體系——例如希臘人和羅馬人的倫理體系——在這種體系中，道德共同體或團體的意志通過公共輿論法以該團體的傳統(tǒng)美德與惡行的形式被心照不宣地表達出來；美德通過公開贊譽、尊敬或贊揚的獎賞被認可，惡行則通過公開羞辱、使丟臉或責備的懲罰來處置。洛克推測這是歷史上最普遍、最有效的道德類型，因為絕大多數(shù)人都不能在同伴中承受聲名狼藉的痛苦或抵制美名遠揚的快樂。第三類——基督教是其榜樣——包括宗教體系，上帝在其中創(chuàng)立了神圣法，并且以永生（天堂）的獎賞和詛咒與毀滅的懲罰（地獄）來支撐該系統(tǒng)。

很明顯，洛克的道德體系是屬于第三種的，他的道德哲學(xué)的一個主要目標是對道德體系如何塑造道德主體的

綜合闡述，這些主體為了榮譽和責任。[7]

五、與盧梭道德教育思想進行比較

洛克和盧梭都提倡自由主義，而他們不同的自由觀和人性觀影響了各自的道德教育思想觀。洛克主張自由的道德教育觀，從而把社會人教育成國家服務(wù)的紳士，維護共同體的道德。這種自由的教育表現(xiàn)為人都是渴求自由的，不要死記許多規(guī)則和教訓(xùn)，一方面，可以在快樂中學(xué)會需要的知識，另一方面，“剛毅自由的品行能夠保持他的德行?！币蚨逃恍枰⒅馗鞣N規(guī)范，卻十分強調(diào)榜樣的作用，并把實踐作為教育十分重要的內(nèi)容。[8]而且洛克強調(diào)運用理性去實現(xiàn)這種自由的道德教育。

洛克從經(jīng)驗論觀點出發(fā)，認為人性無所謂善惡，深信人是渴望自由和自主的，正是基于對人性的堅固的認識基礎(chǔ)上，他的道德教育是教人關(guān)注生命、自由和財產(chǎn)；同時，洛克教人如何培育自由和理性。

而盧梭的道德教育觀則認為，人在自然狀態(tài)中是有道德的，但是，成為社會人后，因枷鎖一樣的社會狀態(tài)中卻充滿了貪婪、虛榮、仇恨、壓制和沖突，人由此失去了自然狀態(tài)中的本性，失去了對善惡的關(guān)懷，這是產(chǎn)生不道德和道德墮落的根源。

但他們有兩點突顯的共同之處：一是強調(diào)個人道德教育是拯救共同體的前提，是道德教育的基礎(chǔ)。不管是洛克的自由教育還是盧梭的自然教育，都是使他免于“活在自己以外”(洛克和盧梭均指人不應(yīng)該活在自己以外，即人不應(yīng)該活在他人滿足自己的需求之上，亦即活在對他人的依賴之上)，這是人的道德本能，也是道德回歸的基礎(chǔ)；二是為共同體提供服務(wù)。只是洛克的道德是建立在已有政治共同體基礎(chǔ)上的，道德教育的使命就是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)存共同體體制的好公民——紳士，而盧梭則不滿于現(xiàn)存體制，認為現(xiàn)存的社會是道德墮落的根源，因而目的是為他的道德理想國——具有道德的公意共同體培養(yǎng)公民，正因為這樣，他們的道德教育的目的都是政治的，而這正是傳統(tǒng)教育觀的道德訴求。[8]

六、從教育環(huán)境角度看道德培養(yǎng)

既然道德品質(zhì)是社會的而非自然的屬性，從自然人成長為道德人是理性的培育和成熟的過程，這必然遇到人的自然稟賦和社會教育的關(guān)系問題。洛克承認人在身體的體質(zhì)和心靈的才能兩方面的天賦不盡相同，但更強調(diào)教育的作用。[9]

道德不是天賦的，而是在后天的環(huán)境中逐漸養(yǎng)成的。提供怎樣的一個環(huán)境，希望孩子變成什么，就會收獲什么。人是從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)所需的個人努力外，洛克明言經(jīng)驗和環(huán)境的重要性，而這要有大部分是出于人的營造和安排。[10]而道德教育，便要在合格的老師指導(dǎo)下，讓兒童親身實踐。洛克的道德教育，給出最多的不是規(guī)則，而是如何去實踐。而且最好的教育環(huán)境是家庭教育，而不是學(xué)校(寄宿學(xué)校)教育。因為在他看來，只有將學(xué)生看成個體的人，才能正確地進行道德教育；而當時的學(xué)校教育只是學(xué)習(xí)語言而犧牲道德的培養(yǎng)。

七、從訓(xùn)育觀角度看道德思想

洛克的訓(xùn)育觀代表了英國新興資產(chǎn)階級的道德教育理想。他系統(tǒng)地提出了自己的道德訓(xùn)育主張。經(jīng)驗論的“白板說”是其訓(xùn)育的基本出發(fā)點，這一思想肯定了教育在人個性形成中的作用，也說明了人的德性的形成離不開訓(xùn)育。在德行的訓(xùn)育過程中，洛克認為常用的方法有說服、榜樣、習(xí)慣和禮儀?；凇叭耸怯欣硇詣游铩钡拿}，以適合兒童理解力的說服的方法是可行的；基于兒童具有模仿的天性，通過榜樣來訓(xùn)練和陶冶同樣是有效的；從養(yǎng)成教育的基點出發(fā)，洛克認為行為習(xí)慣的訓(xùn)練是訓(xùn)育的基礎(chǔ)。洛克還認為訓(xùn)育過程中禮儀的訓(xùn)練是不可

缺失的?？傊?，這種道德訓(xùn)育觀是較為完整的。[11]

八、三種提綱式的道德描述

洛克認為，道德知識是人類恰當?shù)目茖W(xué)與事務(wù)。道德與數(shù)學(xué)類似，也是一個推理的系統(tǒng)，道德是一門重要的科學(xué)。[12]

（一）自然法

這種自然法代表法則，指控制宇宙中的行為的基本規(guī)則，還有具有理性的存在物應(yīng)該使自己的行為與之符合的道德原則。道德由法則構(gòu)成。洛克以自己的自然法理論來反對天賦道德知識的觀念。

（二）上帝的意志

洛克認為，上帝的意志是道德的真正基礎(chǔ)。道德要遵循神法。因法則需要人制定并行使懲罰權(quán)利，而這需要上帝的存在。

（三）快樂

洛克用快樂和痛苦解釋道德信念的主要動機。而且他認為人類的行為的最終動機是趨利避害的。

總之，洛克的道德思想可以總結(jié)為：如果說一個行為遵守了上帝給予的法則，那么這個行為從道德上講就是善的。上帝還通過快樂和痛苦的感覺來獎勵和懲罰，以實施這個法則。

參考文獻：

[1]約翰.洛克.教育漫話著[M].徐誠，楊漢麟，譯.石家莊:河北人民出版社，1998:1.

[2][7][美]詹姆斯.塔利.語境中的洛克[M].梅雪芹,石楠,張煒,等，譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2005:271-289.

[3]劉達志.洛克“欲望與道德教育基礎(chǔ)”理論的現(xiàn)代價值[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué),2007，25（2）:42-44.

[4]葉國文，陳潔.道德的共同體：教育的政治哲學(xué)觀[J].復(fù)旦教育論壇,2004，（1):16-17.

[5]高麗，顧軍.先秦儒家“君子”與洛克“紳士”人格之比較[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報:教育科學(xué)版,2008，（2):69-71.

[6][英]博伊德，金合.西方教育史[M].任寶祥,吳元訓(xùn)，譯.北京:人民出版社，1985:275.

[8]葉國文，陳潔.道德的共同體：教育的政治哲學(xué)觀[Ｊ].復(fù)旦教育論壇,2004，（1）:16-17.

[9]胡景釗，余麗嫦.十七世紀英國哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館，2006:378.

[10][美]納坦夫，塔科夫.為了自由:洛克的教育思想[M].鄧文正，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001:5.

[11]沈貴鵬.西方訓(xùn)育觀的歷史演進[J].教育理論與實踐,2001，（1）:43.

[12][美]湯姆遜.洛克[M].袁銀傳，蔡紅艷，譯.北京:中華書局，2002:88-95.

（責任編輯/石銀）