論日本經(jīng)典動畫中的民俗元素

易　弢

[摘要]民俗是關(guān)于生活的文化，藝術(shù)源于生活，動畫作為一門新興的藝術(shù)，在創(chuàng)作上要求具備對生活較強的洞察力，日本動畫在民俗元素的應(yīng)用上有很多的閃光點，本文針對民俗元素在日本動畫中的特點表現(xiàn)，結(jié)合分析日本經(jīng)典動畫中其民俗元素的應(yīng)用方法來研究動畫創(chuàng)作中民俗元素的重要作用。

[關(guān)鍵詞]民俗；生活；日本民俗；日本動畫；民俗元素

一、民俗一生活的活化石

日本民俗學(xué)家柳田國男將民俗從有形文化、語言藝術(shù)和心意現(xiàn)象幾個方面進行分類：1、有形文化：居住、衣服、食制、漁業(yè)、林業(yè)和狩獵、農(nóng)業(yè)、交通和交易、贈予和社交，勞動、村(社)組織、家族、婚姻、誕生、葬制、歲時活動(年中行事)、神祭、舞蹈和競技、童戲和童言。2、語言藝術(shù)：命名、語言(詞匯)、諺語和謎語、民謠、故事、傳說。3、心意現(xiàn)象：妖怪和幽靈、兆、占、禁、咒、民間療法。

可見，民俗包羅萬象，有形無形中和人類生活文化的發(fā)展歷史、民族性格的形成有著千絲萬縷的聯(lián)系。即使是創(chuàng)新中的民俗，也是在傳統(tǒng)民俗的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，就像世界上所有的華人都有著炎黃子孫的血脈關(guān)系一樣，是傳承的關(guān)系，是生活的《史記》。但在創(chuàng)新民俗和傳統(tǒng)民俗產(chǎn)生沖突時，很多傳統(tǒng)的民俗由于人類的漠視在我們視野中漸漸地淡去，將變?yōu)榛癫卦跉v史的長河里。只有加以保護，它才能成為人類生活歷史的一面鏡子，人類生活的活化石，更是我們藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。

動畫是一門新興的藝術(shù)，只有熱愛生活的人才能讓藝術(shù)產(chǎn)生生命力，所以生活的文化——民俗是我們創(chuàng)作取之不盡的素材庫，用熱情和敏銳的洞察力合理地開發(fā)和應(yīng)用這些民俗元素，就會有創(chuàng)新，日本動畫就給我們提供了一個很好的范例!

二、日本動畫中民俗元素應(yīng)用的特點

1民俗元素主題

影片主題直接取材于日本的民間傳說、神話等民俗元素，或在其基礎(chǔ)上進行適當(dāng)改編加工。藝術(shù)來源于生活，民俗則是對生活的提煉，而民俗本身就是廣為流傳的人文風(fēng)土人情，所以觀眾容易接受，也就容易贏得市場。而在角色、道具、場景的造型上民俗元素深入塑造，會為影片主題的民族性風(fēng)格提供有力的保障，更讓影片的時空質(zhì)感、地域特色及特定的人文意蘊得到了強有力的提升。如經(jīng)典動畫作品：《龍子太郎》取材于廣泛流傳的民間故事，《聰明的一休》則以日本古代著名得道禪宗“一休和尚”為原型，結(jié)合民間廣為流傳的智慧故事改編。

2社會題材一民俗元素“潤物細無聲”

影片以時代背景為主題，對現(xiàn)代社會中“人與自然、。人與人、人自身”等矛盾進行思考。在此主線下應(yīng)用人物造型、場景設(shè)計、道具設(shè)計及對白音樂音效中的民俗元素，巧妙地對劇情進行細膩的塑造。如：日本的和服、木屐，日式特有的語言文化、禮儀、音樂、美術(shù)、節(jié)日慶典、國花——櫻花、女兒節(jié)的木偶娃娃、男孩節(jié)的鯉魚旗以及日本的信仰文化等民俗元素。影片整體看來其目的似乎并不是特意圍繞日本民俗元素拼湊文章，也許這些元素的出現(xiàn)與影片主題關(guān)系都不大，甚至刪掉它也不會影響故事的發(fā)展，而日本動畫卻往往會不遺余力地將這些元素在視聽上進行細致地刻畫。這些元素符號像春風(fēng)細雨一樣“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，讓世界在不經(jīng)意間接受著日本民俗文化。民俗元素的運用使日本動畫更具特色，也是其在世界動畫在商業(yè)的戰(zhàn)場取勝的一個重要因素。

三、日本經(jīng)典動畫中的民俗元素

1《龍子太郎》

以民俗元素為主題，著作者松谷美代子對日本民間故事進行采集工作時發(fā)現(xiàn)的題材：當(dāng)她親身體驗鄉(xiāng)村生活，與勞動人民交流了解他們的喜悅與悲痛時，她深深地被感動了，也感受到了民俗是具有神秘力量的精神財富，是她創(chuàng)作的源泉與動力，善于觀察生活的她把各種生動的場景結(jié)合題材應(yīng)用到了作品中，所以才會有“與小動物在森林里進行相撲比賽”等生動的故事情節(jié)。1979年《龍子太郎》的動畫上映成功，日本民俗元素尤為細膩和突出：整個影片風(fēng)格上類似于水墨畫，給古老的傳說找到了一種合適的空間，日本的飯團、勞動的場景、龍子太郎小相撲的形象，愛打鼓的紅鬼，造型上民俗元素表現(xiàn)非常生動。并且影片在結(jié)尾部分首次用到裸體這一形象表現(xiàn)母性，在我們感嘆母性偉大和親情可貴之余，那一剎也仿佛找到了原始的自我回歸。而太郎那富于變化、時而高亢、時而悲涼的嗓音及主題曲中稚嫩、催人淚下的呼喊聲讓“尋母”這一主題渲染得淋漓盡致，也極具濃郁的日本鄉(xiāng)土風(fēng)格，刻畫了主人公慵懶、直率、勇敢的性格特征。

2《龍貓》

主題關(guān)于“人與自然”，宮崎駿結(jié)合日本鄉(xiāng)村民間傳說“只有小孩子純真的心靈才能看得見的森林精靈——龍貓”，用孩子的眼睛投射對現(xiàn)實世界生活的焦慮、哀思與無奈，并用孩子單純的視角與之形成對比，表達自己對人與自然和諧相處的愿望。龍貓的形象是作者“心意現(xiàn)象”想象中的一個既親近又神秘的精靈：這個大自然的靈物，性格上它與人類既友善又謹慎地保持距離，在好朋友需要幫助的時候悄悄出現(xiàn)，然后又默默地隱退；而這些奇思妙想的靈感其實是鄉(xiāng)村民間傳說中對“龍貓”的描述的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。

另外，大和民族信奉多神，各地都為信奉的神明修建了不同的神社，日本也是一個和森林根系相連的國度，與中國的五行排序為“金、木、水、火、土”不同，日本五行排序“木、火、土、金、水”，以木為首，可見森林在日本民族精神上的重要地位。“神社信仰”和“森林信仰”等民俗元素在《龍貓》中運用，讓本身充滿幻想色彩的影片增添了一層神秘的面紗和民族特色：“父親領(lǐng)著孩子們向屋后的大樹鞠躬，感謝樹中神靈對小米的庇護，表現(xiàn)了日本人的樹靈崇拜意識，樟樹上掛著的‘注連繩是神道教自然崇拜和傳統(tǒng)文化的象征，樟樹下有一個廢棄了的神龕，森林入口處有一座牌坊，小月和小米向路邊的神龕鞠躬行禮，請求地藏菩薩允許她們避雨；當(dāng)姐妹倆栽下了多多洛贈送的橡樹種子，焦急地等待能早日發(fā)芽。在快要失去希望的時候，多多洛出現(xiàn)了。通過莊重而神圣的祭拜儀式，種子在月光下長成了參天大樹。當(dāng)她們清早醒來卻發(fā)現(xiàn)是美夢一場。不過，多日不見動靜的園圃里生出了棵棵嫩芽。我們看到的是：植物是人類的保護神，自然界事物的成長都是一個奇妙的、自然而然的過程，無需焦躁，只需耐心等待、用童真的心去坦然接受生活的磨煉，就會感受到成長的快樂。通過日本民族信仰的渲染，不僅主題得到了戲劇性的表現(xiàn)，并給這個快失去信仰的時代敲響了警鐘。

3《千與千尋》

主題緊扣時代脈搏，直擊現(xiàn)代社會的問題，冷漠的千尋，自私貪婪的父母，迷戀金錢、放縱子女的湯婆婆，生活在與世隔絕無菌房間的寶寶，都隱喻了現(xiàn)實生活中指向性的角色。千尋在困境中為生存而奮斗，完成心靈成長、自我救贖的過程中，豐富的日本民俗元素的出現(xiàn)增添了影片的視覺震撼及神奇感。浴場音效為了逼真，音效師去了日本有名的溫泉采集·料理的音效、收拾東西、腳步聲也都進行了實地采集；“千尋”的角色形象是很平凡的女孩，但伴隨在她周圍的小角色卻充分融入了日本民俗元素。無面人：臉戴日式特點顯著的面具，身穿黑色薄衣的幽魂；蛙仆：蟾蜍臉，有高有矮的油屋男人，一副招財卻又諂媚的形象。蛙的傳說在日本民俗學(xué)家柳田國男的民俗學(xué)著作《山鳥民譚集》里，就曾談及一種名為“水虎”(又作河童)的水中鬼怪，它不僅善于蛙跳，而且嗜好錢財?shù)?，與這個影片中的蛙仆形象如出一轍。平凡的千尋與之鮮明對比卻正好恰當(dāng)?shù)赜狭怂c這個世界的格格不入的主題。

四、結(jié)語

民俗元素的絢麗色彩讓這些經(jīng)典的日本動畫更為生動飽滿，不管是在民俗題材的基礎(chǔ)上去講故事，還是讓民俗元素來渲染故事，之所以感動我們，是因為展示的是生活的昨天、今天、明天，是真實的人性。