科學文學與“科舉學”

[摘要]從考試內容和文體來看，科舉具有文學考試性質?？茍鲈囄呐c當時的文學密切相關，各種文學流派的升沉消長及文風變易皆與科舉有著千絲萬縷的聯系。從“科舉學”的視角研究文學，可以大大拓寬古代文學研究的深度與厚度，而科舉文學研究成果日益豐富，又從另一個方面推動“科舉學”走向繁榮。

[關鍵詞]科舉；科舉學；八股文；試帖詩

[中圖分類號]I206.2[文獻標識碼]A[文章編號]1671—881X(2009)02—0176—07

科舉是隋唐至明清中國制度的主干和文化基因之一，與社會政治、教育、文學、風俗、心理等各個方面都有密切關系。就文學方面而言，科舉與文學有不解之緣。科舉是一種文官考試，但從考試內容和考試文體來看，科舉卻是一種文學考試或經學考試，近代不少西方人便將科舉稱之為“文學考試”或“文士考試”，獲得的是“文學學位”。1300年間，不僅多數文學家是科第出身，而且科舉影響到中國古代文學的方方面面。本文由界定“科舉文學”概念切入，分析科舉的文學考試性質，探討科舉與文學各方面的關系，并對科舉學的文學視角作簡要論述。

一、“科舉文學”釋義

何謂“科舉文學”?科舉文學是指因科舉考試而產生的文學作品和體裁及與科舉相關的文學，它包括“科文”及以科舉為題材的文藝作品。前者如試帖詩、策、論、律賦、表、判、誥、箴、銘、八股文等等，后者如唐人行卷等，內容涉及科舉的唐詩、傳奇小說、宋元戲曲話本、明清小說，還有現代的傳統(tǒng)戲劇和電視連續(xù)劇等等。有學者認為，那些受考試制度間接影響及與之產生各種聯系的文學，也可以納入“科舉文學”范疇。如平時為應考所作的“習作”，舉子間所進行的“私試”，反映個人或群體圍繞科舉所展開的社會人生及其相關思想感情的作品，都是“科舉文學”應予關注的對象。

“科文”即“科舉之文”，是指在科場考試中產生的各類文體和文章。《元史》卷81《選舉志》載：元仁宗皇慶二年十一月下詔恢復科舉，規(guī)定：“鄉(xiāng)試中選者，各給解據、錄連取中科文，行省移咨都省，送禮部，腹里宣慰司及各路關申禮部，拘該監(jiān)察御史、廉訪司，依上錄連科文申臺，轉呈都省，以憑照勘。”這里所說的“科文”，便是指科舉考試中的答卷文章。

與中國類似，韓國科舉史上也有“科文”的概念。李朝英祖五十一年(1775年)，趙思忠奏啟：“每當歲首，令八道各邑，擇其有文學者生進，蔭官之外，隨多少抄報于監(jiān)營，試之以科文雜體，明其有文，然后錄名成冊，以為赴舉之制。”所謂“科文雜體”，是指科舉考試的各種文體。韓國學者李炳赫有專文研究韓國科文的種類、形式、出題傾向及科文的文學意義。

以往中國文學界受制于西方近代文學觀念，不重視科舉文學尤其是“科文”研究。事實上，中國古代“文”的概念內涵復雜而豐富，科舉文學更是西方文學中所沒有的題材和元素。研究者不應完全用西方文學的眼光和尺度來衡量中國古代文學，應有一種文化自覺和反省。近年來，學界開始重視對“科文”或考試文體的研究。鄺健行認為，考試文體有如下幾個特點：一，寫作的目的性很強；二，寫作時須遵循一定的規(guī)律和限制；三，文體種類繁多?？荚囄捏w的作者雖是被動寫作，是“為文而造情”，但其作品并非全無文學價值。

在多年研究的基礎上，筆者認為，科舉文學研究的內容除了“科文”以外，還應包括與科舉直接相關的文學作品和人物，如科舉出身的文學家或文學家的科舉生涯與科舉觀、文人因備考科舉的結社、某一文學群體的科舉生活與心態(tài)等。

二、科舉文學的主要內容

就具體的考試文體而言，科場試文與當時的文學密切相關，各種文學流派的升沉消長及文風變易均與科舉有千絲萬縷的聯系。以下試從試帖詩與律賦、策論、八股文、狀元戲曲、才子佳人小說五個方面分別予以論述。

(一)試帖詩與律賦

唐代進士科主要考試雜文，到開元、天寶年間雜文已明確為詩、賦各一首，考試中以首場詩、賦最重要。詩一般為五言八韻，通常稱為試帖詩。賦為講究聲律對偶、重視聲音協調、通常為八韻且以四六句式為主，又稱律賦。進士試詩賦作為一種文化形態(tài)構成了唐代文學特別是唐詩發(fā)展的背景，在唐代社會營造了重視詩賦的氛圍，這一價值取向和取士標準為唐代造就了一大批業(yè)詩攻賦之人，是唐代詩賦發(fā)展繁榮的重要前提。南宋人嚴羽《滄浪詩話·詩評》指出：“唐以詩取士，故多專門之學，我朝之詩所以不及也。”明人王嗣奭在《管天筆記》外編《文學》中說：“唐人以詩取士，故無不工詩。竭一生經歷，千奇萬怪，何所不有?”一方面，唐代科舉以詩賦取士是唐代詩歌繁榮的結果，唐詩的發(fā)展促使科舉以詩賦取士的興盛；另一方面，在以詩賦取士的背景下，詩歌成為仕進的敲門磚，士子唯有善于此道才有希望躋身仕進之門，又必然促使士子將心血澆漓于詩的創(chuàng)作，由此形成推崇詩歌的社會風氣，反過來促進唐詩的繁榮。換句話說，唐詩的繁榮與科舉以詩取士之風的興盛是互為表里的。

正因唐代進士科以五言八韻律詩為式，才促使人們努力鉆研寫詩技巧，平時注意收集素材和寫作詩歌。當一般讀書人都懂得作詩的基本知識以后，詩歌創(chuàng)作必然成為普及之事。況且，省試詩的目的是考察舉子對作詩技巧的掌握程度，并不苛求寫出傳世名篇。在考場按命題倉促成詩，一般不易寫出上佳之作，祖詠《雪霽望終南詩》和錢起《省試湘靈鼓瑟》算是例外。同時，我們還應看到，省試詩的文學價值雖比不上平日的推敲之作，但若將此類詩作排除在外，《全唐詩》的規(guī)模勢必大為減少。歸結來看，說科舉制度促成了唐詩的興盛和唐宋文學的繁榮并不為過。

元明兩代科舉不試詩賦，在1300年中國科舉史上是文學色彩相對較弱的時期。清乾隆二十二年(1757年)，科試罷論、表、判，增試五言八韻律詩，重又掀起了選評唐人試帖詩的熱潮，由此產生了大量選本，發(fā)表了不少有意義的見解，形成了清盛期詩壇的一道獨特景觀?？茍鲈囋娡苿恿苏麄€文學界關注律體與詩法的學習、討論，是清詩繁榮的一個重要因素。此外，清代科舉童生試以賦出題，在某種程度上帶動了清代賦尤其是律賦的興盛。

(二)策論

策是在科舉考試的各種文體中最早出現的一種，從漢武帝開創(chuàng)制舉以后，對策就成為一種主要的考試文體，為歷代所沿用，即使是在唐代進士科試詩賦和明清以八股文取士的時代，對策仍是非常重要的考試內容。策問內容非常豐富，舉凡政治、經濟、軍事、文化、教育、天文、地理、民族等各種與國計民生相關之事，或經史典籍中的問題都可以作為策問題目，統(tǒng)治者也往往通過舉子的對策來了解民情、征詢解決問題的對策。有學者認為，唐代科舉取士各科目幾乎無不試策，而且?guī)缀醵及言嚥咧糜谧钪匾奈恢?，有很多科目甚至將試策作為唯一的試項，“因而試策也是承擔唐代科舉精神實質及其職責功能最為得力的試項”，與其說唐代科舉是“以詩取士”，倒不如說是“以策取士”。

策文包含了策問與對策兩個方面。策問是命題者提出問題，對策則是考生回答問題。有時提出問題比回答問題更為不易，有時提出問題本身即接近于找到答案，而如何提出問題往往也很能體現出題者

的思想水平和文學功底。中央一級考試的策問命題者有時是皇帝本人，更多時候是才思敏捷的清要官代擬，因此發(fā)問者的水平比多數對策者的水平更高。曾經主持過省試或會試，對大臣而言也是光榮而重要的經歷，因此他們通常也會將自己設計出的策問視為得意之作。鑒于此，有學者認為，策問本身也是文章。策問不僅發(fā)“問”，往往是以“論”帶“問”，甚至是以“論”為主，篇末見“問”，其“論”的本身也是一篇短小的論文。古代文章家都非常重視策文，從《文選》開始，就把策問與對策列入嚴格的“文”的范圍，直到清代，歷代許多文章選家或作家本人都把策問與對策作為文章收錄在文集中。

論與策基本上屬于同一類考試題型，均須根據給定的題義鋪陳己見，因此往往將策論并提。策的題型大體相當于現代各類考試中的問答題，論則相當于議論文。論是一種歷史悠久、用途廣泛、極具使用價值的文體，在唐玄宗時開始出現于進士科考試中，到中晚唐時期，論曾作為獨立的考試文體，甚至在李德裕為相時曾一度取代詩賦。發(fā)展到宋代，論在進士科考試得到廣泛的重視和采用。。唐宋博學宏詞等制科考試也經常試論，宏詞科之所以被稱為“三篇”，就在于其考題往往是考詩、賦、議論各一。

對策的文學價值受到一些學者的充分肯定，尤其是受到選編狀元殿試對策文的學者的贊揚。陳選公認為，策在本質上乃是一種典型的“官人文學”(或“考試文學”)、“考試文體”，它們曾給予中國人生活的影響不比任何其他“文學”種類遜色，理應成為今天文學研究的重要對象之一。策文就像恐龍一樣，曾經是古代“文學”的龐然大物和眾生“主宰”，后來一夜之間完全絕滅。但我們不能因為其中有“無用”部分而全盤否定和拋棄它們，而應像對待其他古代文化遺產一樣，對之進行科學的整理、研究、開發(fā)和利用。對策者通常注意在行文中體現自己的修養(yǎng)、氣質、胸懷、風采和精神等。特別是一些狀元策，如宋代的汪應辰、張九成、王十朋、文天祥，明代的羅倫、黎淳、顧鼎臣、羅元化，清代的韓菼、鈕福保、孫家鼐、張謇等人的策文，均屬于文情并茂、富于感染力的佳作。

(三)八股文

在所有“科文”之中，影響最大且人們評價差異最巨的是八股文。其他考試文體在平時的文學創(chuàng)作中都可用到，差別只是考場內按命題作文或日常有感而發(fā)進行寫作。但八股文卻是明清兩代科舉考試的專用文體，除了考試以外幾乎一無所用，可以說是“科文”中唯一只有考試價值而很少使用價值的文體。

作八股文須兼具經術與文學兩方面的才學，它的形成是明清以前科場中經術與文學矛盾互動的結果。八股文是考試制度長期實行后逐漸演變而成的標準化作文考試文體。唐代科舉中有墨義和帖經題，即相當于現代的簡答題和填空題，但因為考不出高深水平，到宋代以后逐漸被淘汰。而作文題最能體現作者的才華，然而因屬于主觀試題，不同的人評卷主觀誤差可能很大。評卷客觀化、控制評卷誤差是大規(guī)?？荚嚢l(fā)展的內在要求，八股文便是受科舉考試發(fā)展的內在動力的驅使而產生的。從考試實施的層面看，八股文的特點是命題容易答題難，《四書》《五經》是題量巨大的標準化作文考試題庫。特別是《四書》，隨便從中抽出一句話、一段話、幾段話、整章，甚至半句話、一個詞，都是一個現成的題目，因此也不時有皇帝為會試欽定《四書》文題之事。答題則困難得多，八股文實際上是有固定的標準格式，卻無固定的標準答案。命題作文題目雖同，答卷卻可能千差萬別。

科舉時代人們常說“文有定評”，主要就是因為采用了八股文這種標準化的考試文體。作八股文就像是有嚴格規(guī)范動作的體操比賽，比如雙杠運動，限定在一定時間內要完成規(guī)定動作，越干凈利落如行云流水一般連貫優(yōu)美得分就越高，而自選動作越高、難、險、美越能博得裁判的好評。作八股文就是一種智力體操，在規(guī)定的程式內作有限的自由發(fā)揮，考官也易于評判優(yōu)劣高下。本來作文是所有考試題型中最難客觀評分的，八股文卻定出特別的格式，讓考官有章法可循，較可能掌握一致的評價標準。

八股文可以說是一種極端形式主義的考試文體，非?？燎笪恼碌膰烂苓壿嫼凸ふ麑φ?。清人丁心齋說：“一篇文字如一身之體段相似，搭配須要勻稱，方成一個章法?！斯晌那∏∑鹬v是頭臉，人題、是咽喉項，提比是兩臂雙手，點題是心正面是胸腹，后股是兩股兩足，一處不稱則一處不成局?！渲猩酚凶兓?，比如畫法有立像有坐像有側像，有起伏轉動趨走跳舞之像，而總不離乎四肢百骸，萬不能加臀于項，置股于肩。”經過寫八股文的嚴格訓練之后，再去作其他文體，就顯得較為容易。

就文學價值來說，以往有論者認為八股文是“畫中之豬”，毫無美感可言，在文學史上也毫無價值。隨著研究的深入，一些現代作家開始認識到八股文也自有其精妙之處，文學界為八股文平反的呼聲也越發(fā)強烈。八股文是命題作文，即有學者所說的“賦得的文學”或“賦得的文體”，在命題作文的特定情況下，能夠作出邏輯嚴密“花團錦簇”的文章，確需有相當的文學修養(yǎng)。因此，八股文并非一無是處，而是具有多方面的功用，它在當時有其產生的必然性，也有其得以沿用的內在原因。

(四)狀元戲曲

受唐宋時期榜下擇婿社會風尚影響，包含男主人公科舉及第情節(jié)的戲曲，往往有進士及第后當上乘龍快婿的內容，只是為了增加戲劇性，通常將現實中的公卿之家選進士變?yōu)閼蚯械幕实蹥J點狀元為駙馬。從南宋開始，已有以科舉考試中狀元為題材的南戲。《趙貞女》和《王魁》是宋代南戲的代表作，被稱為“戲文之首”，均記狀元故事。前者記趙貞女與蔡中郎的故事，是元末《琵琶記》的祖本；后者記“桂英活捉王魁”的故事，是元人尚仲賢《海神廟王魁負桂英》雜劇和明人王主峰《焚香記》傳奇的祖本。蕭源錦認為，宋人筆記中某些有關狀元的材料，成為宋代狀元題材的南戲和話本的最早來源，而這些南戲和話本又影響了以后元、明、清的戲曲和小說?！稄垍f狀元》中的張協為虛構的人物，該劇是現存較為完整的、最早的南戲劇本。此劇本通過張協中狀元之后貪圖富貴、負心棄妻的故事，塑造了中國古代戲曲中最早的負心男子的形象。這種窮士子登科發(fā)跡、負心變德“背親棄婦”的故事，很合乎癡心女子負心漢規(guī)律的傳統(tǒng)婚戀主題，形成了一種戲曲模式，為后來許多戲曲所借鑒。

科舉與明清戲曲也有密切關系。例如，八股文便與明清戲曲有不解之緣。包括李漁在內的許多戲曲家喜歡將戲曲與八股文類比以提高戲曲的地位，并探尋八股文與戲曲的共性，特別是在戲曲理論中借鑒八股文的章法。金圣嘆對戲曲的批評，如評點第六才子書《西廂記》便廣泛使用了八股文理論和術語，例如：“譬如文字，則雙文是題目，張生是文字，紅娘是文字之起承轉合。有此許多起承轉合，便令題目透出文字，文字透入題目也；其余如夫人等，算只是文字中間所用之乎者也等字?！辈浑y看出，金圣嘆批評戲曲的術語是從“八股文美學”中領悟創(chuàng)造出來的。

中國民間戲劇舞臺上。有關狀元的戲曲可謂劇目眾多，內容豐富，流傳久遠，影響巨大。據王政堯研究，清代民間上演的狀元戲有《九才子》等31種，另有傳奇狀元戲《長生樂》、《太平錢》等55出，雜劇中還

有狀元戲13出。毛佩琦主編《中國狀元大典》一書，在“狀元戲曲本事”中，收錄以京劇為主的至今仍在演出的以狀元為題材或有科舉情節(jié)的劇種便達84個口。足見考科舉中狀元是中國古典戲曲中經久不衰的題材。

(五)才子佳人小說

從唐宋傳奇小說開始，科舉及第金榜題名成為小說長盛不衰的題材，才子佳人的情節(jié)套路一如西方文藝作品中的英雄美人模式。而所謂才子，一般就是有文章才學能高中科名的士子。隋唐以后絕大多數文學家即使未中過進士或舉人，至少也參加過科舉考試，馮夢龍、凌蒙初、吳敬梓、蒲松齡、曹雪芹等人之所以會在小說中經常描寫有關科舉的情節(jié)，就是因為他們都有或長或短的應舉經歷。明清小說與科舉有著千絲萬縷的聯系，主要表現在以下幾個方面：

其一，許多小說直接描述科舉活動。典型者如《儒林外史》對科舉考試的許多方面都有詳細的描寫，為人們了解當時的科舉考試制度留下了珍貴的文學資料。蒲松齡的《聊齋志異》中也有對科舉考試和秀才人物的細致描寫，該書描寫“科舉士子”題材的小說達20多篇，從《聊齋志異》中可以看到蒲松齡對待科舉考試尤其是對鄉(xiāng)試考官的批判態(tài)度，同時也流露出內心對科舉的向往之情，這與他個人的科舉經歷有關?！叭浴薄岸摹敝幸灿衅咳纭独祥T生三世報恩》，便有直接描述科舉考試的場景。馮夢龍、凌蒙初均科場失意，至多補為貢生。現實沒有為他們提供科第的機遇，往往借筆下的男主角來寄托自己登科夢想。分析“三言”“二拍”的科舉觀，可以看出作者非常看重科舉做官甚至是把它作為人生中最能得到心理滿足的目標，諷刺也罷，宿命也罷，歸根到底，還是因為對科舉有一種割不斷的牽掛?？梢哉f，明清章回小說很少有跟科舉毫無關聯者。

其二，盛行才子佳人小說模式。這類小說通常采用同一模式，即男才女貌，兩情相悅，但或者是女方父母阻攔或者因男方太窮或遭遇變故，在矛盾沖突無法解決的情況下，才子高中科名，于是與佳人的結合不再有任何的障礙，結局終于圓滿。之所以在小說戲劇中會出現才子佳人模式，部分原因是由于科舉確有使貧寒士子突然間改變命運出人頭地的可能，而寒窗苦讀一舉成名的轉折具有戲劇性的效果，便于鋪衍情節(jié)并吸引讀者和觀眾?？梢赃@么說，科舉使得那些以愛情為題材的小說也“八股化”了。

其三是小說人物經常為科第中人。例如，“進士與妓女”的愛情故事成為科舉文學中一個常見的主題。唐代進士及第就有風流平康里之風尚?！堕_寶元年遺事》載：“長安有平康里坊，妓女所居之地，京都俠少萃集于此，兼每年新進士以紅箋名紙游謁其中，時人謂此坊為風流藪澤。”唐代較著名的有《李娃傳》、《霍小玉傳》之類的傳奇小說。此外，如《太平廣記》卷二七四所載《歐陽詹》故事，同卷引《本事詩》所載《戎昱》故事及《廣記》二七三引《唐闕史》所載之《杜牧》故事等，都豐富了這一母題的創(chuàng)作。發(fā)展到明代，便有《杜十娘怒沉百寶箱》一類的白話小說故事。到清末，甚至還出現了《青樓夢》這類描寫“進士與妓女”的長篇小說。

其四是在小說中大量使用科舉術語。與戲曲評論中往往借用八股文章法和術語一樣，時文的“章法理論”也經常出現于明清小說的描寫中。如岐山左臣《女開科傳》第五回中說：“今我有個譬如，譬如美女佳人，只好貯之金屋，謂之房稿可也。孿童可兒正好隨我四方，謂之行卷可也。如今做秀才的人，那有只讀房稿，不讀行卷之理。況且兩榜人物，行卷內文字好的，然后想他的房稿。”情隱先生編《覺后禪》中有許多地方借用科舉術語來比喻，如卷一第五回中，未央生心里思忖：“我想天下的女色，豈有有了榜眼探花，而無狀元之理，畢竟有第一位的在那邊，我還不曾遇著。如今看來看去，這些婦女，只好在這邊做備卷。若還終久遇不著，亦可拿來塞責?！本砣谑寤刂?，香云“聽了這話，就象科場后不中的舉子，遇著新貴人一般，又慚愧又慚慕”。由一斑而窺全豹，據此可見科舉術語和八股章法對小說的滲透之深。

三、從科舉文學走向“科舉學”

科舉與文學有不可分割的聯系，與隋唐至明清多數文學家的命運息息相關，幾乎每位文學家的文集中都可以找到有關科舉的內容，許多人將科舉及第作為畢生的追求，具有濃得化不開的科第情結。對科名的向往、對科舉的無奈和怨恨等情感往往充斥于文學作品之中，或者在作品的人物中寄托自己的期望、發(fā)泄自己的喜樂哀怒。無論是詩賦策論，還是戲曲小說，都有許多直接與科舉相關的部分，古代科舉文獻中有很大比例屬于科舉文學。舉例來說，隋唐以后的古代文論，尤其是明清文論，離不開科舉因素，如明代文論中有大量文論與八股文相關。有學者認為，科舉用書的出版是明代文學選本繁榮的原因之一，科舉還影響到明代文學理論，突出表現在評點批評方面，而明代文學流派眾多，也與科舉風尚相互影響。因此，科舉文學已成為“科舉學”的重要研究內容之一。

“科舉學”是一門古老而年輕的學問，雖然匯聚成“學”只是近十來年的事，但其研究歷史卻有上千年之久。“科舉學”是科舉時代的固有詞匯，古代“科舉學”即“科舉之學”，通常指的是如何登科的學業(yè)或學問；當代的“科舉學”指的是研究中國及東亞國家歷史上的科舉考試制度及其運作歷史的學科或學問，是類似于紅學、敦煌學、甲骨學的一門專學。“科舉學”的研究對象雖然十分專門獨特，但研究空間卻非常廣闊，它是與中國一千多年間大部分知名人物、大部分書籍和幾乎所有地區(qū)相關的一門學問。

從文學視角研究科舉與從科舉角度研究文學，都會有新收獲。研究科舉制度有助于加深對中國古代文學的了解，從“科舉學”視角研究文學是一個寬廣的領域，可以大大拓寬古代文學研究的深度與厚度。反之，大量反映科舉活動的文學作品，尤其是個案人物的科舉經歷和體驗的細節(jié)，有助于重構科舉場景，還原科舉實態(tài)，有助于加深對科舉的認識，研究科舉文學為全面深入地了解科舉制提供具體而生動的歷史圖景，可以豐富“科舉學”的內容，拓展“科舉學”的空間。

2005年以來，中國每年出版的科舉研究著作都有30多部，發(fā)表科舉研究論文400篇以上，每年以科舉研究為選題的博士學位論文有10篇左右，碩士學位論文有30余篇，其中有相當一部分是從文學角度研究科舉。自2005年中國科舉百年祭之后，新世紀中國“科舉學"iE在開展六大工程：浙江大學龔延明教授主持的《中國歷代登科錄》、中國社會科學院李世愉研究員主持的《清史·科舉志》、教育部考試中心楊學為研究員主持的《中國科舉圖錄》、武漢大學陳文新教授主持的《歷代科舉文獻整理與研究叢刊》、廈門大學劉海峰教授主編的《科舉學叢書》(包含科舉學譯著)、天一閣整理的《天一閣藏明代科舉錄選刊》，這些工作量巨大的計劃都已啟動或獲得進展，陸續(xù)完成后，必將大大促進中國的科舉學研究，推動“科舉學”成為21世紀的顯學。

現有的科舉研究論著不可謂不多，海內外用各種文字出版的科舉研究著作有400部左右，專文有8000篇以上，但還是與科舉本身的重要性和資料的廣博性不相稱，還有許多空白領域尚待填補，還有大量的文獻和數據從未被利用過。舉例來說，僅從歷史上著名文學家的科舉生涯和科舉觀的角度去考察，

就可以寫出數千篇論文，已發(fā)表的個案研究論文如《陳亮與科舉》、《吳敬梓的科舉觀》等雖也不少，但只占著名科舉人物總數的很小部分。當改變過去片面的科舉認識以后，科舉文獻中有許多是可以變廢為寶的部分，例如流傳下來的八股文，大部分仍處于原生態(tài)，還有廣闊的研究空間。

脫掉了“科舉很壞”的有色眼鏡，可以看到科舉文學其實不全是灰黑色，而是一個色彩斑斕的文學世界和學術領域。例如，若不帶著先入為主的觀點去解讀，通讀《儒林外史》全書之后可以看出，該書并不像過去所說的那樣完全否定科舉制度，吳敬梓在書中批判一些應試現象，也諷刺了一些死讀八股的儒生，但該書對科舉的態(tài)度是復雜多面的，對整個科舉制度并沒有持否定態(tài)度，并不是一部反科舉的文學作品，最后一回“幽榜”的內容實際上是《儒林外史》的有機構成部分，不應將其強行刪去。又如，如果跳出單一的科舉批判思維，不再將參加科舉視為反面舉動，就可以理解《紅樓夢》中賈寶玉最后參加鄉(xiāng)試中舉，其實并非不可預料的結局，而是當時社會條件下文學作品的必然結尾，與前80回并不存在根本矛盾。賈寶玉中舉后再出家，或許比單純出家有更深刻的意義。類似問題還有許多，面對同樣的文學作品，一旦轉換視角和眼光加以觀照，往往可以發(fā)現新的東西?！耙磺袣v史都是當代史?！彪S著時代的變化和科舉文學研究的深入，中國文學史必然再次重寫。

在研究“科舉學”的成果和學者中，歷史學、文學、教育學是最多的三個方面軍，文學方面的科舉研究已成為“科舉學”的三大支柱學科之一。從文學角度研究“科舉學”，成果層出不窮，除了集中研究八股文、試帖詩以外，還關注科舉制與《文選》學、與唐代進士行卷、唐詩及唐宋傳奇、唐宋的韻圖、唐宋律賦、元曲及明清小說等的相互關系，還有大量關于文學家的科舉生涯、文學群體的科舉生活與心態(tài)、文學作品與科舉的關系、古代文人的科第情結、舉子與青樓文學等方面的論文出現。至于對吳敬梓《儒林外史》、蒲松齡《聊齋志異》等名著與科舉的關系，更是已發(fā)表了許多論文。而科舉成語與科舉故事、廢除科舉后學術教育體系的重建與中國文學史的編寫、科舉文學的現代版本、當代傳統(tǒng)戲劇和電視連續(xù)劇中的科舉，也是值得注意的問題。此外，韓國與越南歷史上的科舉文學也具有重要的研究價值。科舉文學研究成果日益豐富，必將推動“科舉學”走向繁榮。

(責任編輯何坤翁)