“自然內(nèi)在價(jià)值”的概念辨析

中圖分類號(hào):N0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)12-126-01

摘要:對(duì)于如何建立人與自然的和諧關(guān)系,有學(xué)者主張應(yīng)改變傳統(tǒng)的價(jià)值觀念,承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值,承認(rèn)自然本身的權(quán)利。筆者認(rèn)為,我們當(dāng)然要給予生命和自然界以適當(dāng)?shù)淖鹬?但是適當(dāng)?shù)淖鹬夭⒉坏扔谝炎匀晃飻[在和人類平等的位置上,自然的內(nèi)在價(jià)值這個(gè)概念本身是有理論缺陷的。

關(guān)鍵詞:自然;內(nèi)在價(jià)值;環(huán)境危機(jī)

生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為,自然的內(nèi)在價(jià)值,表現(xiàn)生命和自然界的主體性,是以自然本身表現(xiàn)的價(jià)值。這是以它自身為尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)的。[1]按馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn), “‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！边@就說明了兩個(gè)問題。 第一,價(jià)值的主體是人。人是一切價(jià)值的需要者、享用者和評(píng)價(jià)者,價(jià)值離不開人的需要和評(píng)價(jià)。世界上的一切事物,離開了人就無(wú)所謂好與壞、有用和無(wú)用,也就無(wú)所謂價(jià)值。一個(gè)沒有人的世界,也就是一個(gè)沒有價(jià)值的世界。第二,價(jià)值在本質(zhì)上是一個(gè)關(guān)系范疇,是客體的存在、屬性和運(yùn)動(dòng)變化與主體的需要的一致性和統(tǒng)一,是客體對(duì)主體的意義。盡管它和它的某種特性有滿足人的需要的可能,而且,價(jià)值是主體和客體之間的一種客觀實(shí)在的關(guān)系。只有當(dāng)客體與主體的人發(fā)生關(guān)系時(shí),它們之間的一種關(guān)系才是價(jià)值。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性,是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。按照筆者的理解,自然的內(nèi)在價(jià)值這一概念理論依據(jù)有缺陷。以下是承認(rèn)自然有內(nèi)在價(jià)值的學(xué)者的理論依據(jù)和筆者的分析。

承認(rèn)自然有內(nèi)在價(jià)值的學(xué)者的第一個(gè)根據(jù)就是自然具有主體性。自然對(duì)人類有工具價(jià)值,認(rèn)為自然有內(nèi)在價(jià)值的人也并不否定。這就是承認(rèn)了在人與自然之間,自然是人的客體,人是主體。在這個(gè)意義上,人就是根據(jù),是尺度,是目的。一切應(yīng)該以人為中心,人居于主導(dǎo)地位。黃金當(dāng)然有價(jià)值,但黃金的價(jià)值是對(duì)人而言的,如果沒有人類把它當(dāng)做貨幣,沒有人類使用它,它靜靜地躺在大自然,又有什么價(jià)值呢?另外,在自然的內(nèi)在價(jià)值這個(gè)概念中,把自然本身看成主體,并且這種內(nèi)在價(jià)值是客觀的,那么,它的價(jià)值就應(yīng)該是穩(wěn)定的,不能因?yàn)槿说臓顩r不同而改變。霍爾斯頓認(rèn)為,“內(nèi)在的價(jià)值呈現(xiàn)于人類的德經(jīng)驗(yàn)中,它們不需要其他的工具性的參照,而是本身就可以作為一種享受,如在交響樂音樂會(huì)上,或是聽著潛鳥的啼叫而度過的一個(gè)晚上?！盵2] 首先,霍爾斯頓肯定了內(nèi)在的價(jià)值是呈現(xiàn)于人類經(jīng)驗(yàn)之中的,這就是說自然的內(nèi)在價(jià)值也不是純粹的客觀的,是與人的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的,擺脫不了和人的關(guān)系。其次,不同的人在不同的背景下對(duì)音樂會(huì)和聽潛鳥啼叫也不等都能肯定為一種享受。心情好的時(shí)候當(dāng)然是享受,但如果本來心情就煩躁,那么無(wú)疑會(huì)加重?zé)?。所?自然的內(nèi)在價(jià)值究竟是怎樣的,就不好解釋了 。

其次,他們認(rèn)為自然界中的一切生命體都有其內(nèi)在目的性。筆者認(rèn)為承認(rèn)一切生命都有目的性是不合理的。比如維納,他把宇宙的目的性分為三個(gè)層次:一是人的目的性。它是人類自覺的和有計(jì)劃的追求和行為。這是有意識(shí)的,是最高層次的目的性;二是動(dòng)物和植物的目的性。它是生物有機(jī)體對(duì)外界環(huán)境的一種適應(yīng)性,利用環(huán)境資源以維護(hù)自己的生存和繁殖后代,這是一種本能。這是低一個(gè)層次的目的性;三是無(wú)機(jī)自然界的目的性。這是在反饋機(jī)制作用下或協(xié)和力作用下,維持或趨向一種特定的穩(wěn)定狀態(tài),以保持系統(tǒng)內(nèi)部與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)的特性。目的是行動(dòng)和努力最終要達(dá)到的地點(diǎn)或境界,是指行為主體根據(jù)自身的需要,借助意識(shí),觀念的中介作用,預(yù)先設(shè)想的行為目標(biāo)和結(jié)果。自我維系是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn),是生物的生存本能,這種行為是在自然規(guī)律的作用下發(fā)生的,沒有意識(shí)起作用,也沒有明確的目的性。如果說一切生物都有目的,那么,當(dāng)花草樹木被破壞的時(shí)候,它們?yōu)槭裁床缓腿祟愖龆窢?zhēng)呢,難道它們此時(shí)就失去了意識(shí)或是不想繼續(xù)生存了嗎?

最后,生態(tài)學(xué)家認(rèn)為自然界每一種生物都只占一個(gè)生態(tài)位,在這個(gè)意義上,自然界中其它生物和人類的地位應(yīng)該是相等的?！白匀唤缁ú輼淠?、蟲魚鳥獸、山川河流,千姿百態(tài),氣象萬(wàn)千,它們都是自然界整體功能的有機(jī)組成部分,正是自然界的多樣性導(dǎo)致了整體系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這些不同的自然事物在自然界中都占有平等的地位,沒有等級(jí)差別。在人與自然的整體生態(tài)關(guān)系中,人與其它生物也是平扥的,并沒有高低貴賤之分。但我們并不否認(rèn)人類有理性,有文化特征等,但是動(dòng)物也有特性,如虎豹的勇猛、鷹擊長(zhǎng)空、魚翔淺底等。這是從各自所具有的特長(zhǎng)做評(píng)價(jià)的結(jié)果……存在著這牙膏一個(gè)事實(shí):每一物種只占一個(gè)生態(tài)位,不存在兩個(gè)物種占一個(gè)生態(tài)位的情況。因此我們推斷,生物圈已經(jīng)對(duì)各物種作了分工,明確規(guī)定:物種的地位平等,但作用是協(xié)同的?！边@樣的論述關(guān)于自然界的現(xiàn)實(shí)狀況是不可否認(rèn)的,但是,得出的結(jié)論就有問題了。人畢竟必竟是和自然界其它生物不同,他們之間的差別當(dāng)然也不能用特長(zhǎng)來區(qū)分。這顯然否定了人的本質(zhì)。

生態(tài)學(xué)者提出自然具有內(nèi)在價(jià)值,目的是處理好人與自然的關(guān)系。但事實(shí)上拋開人類空談自然的抽象的內(nèi)在價(jià)值,是毫無(wú)意義的。環(huán)境危機(jī),并不是自然本身的危機(jī),而是人生存和發(fā)展的危機(jī),歸根結(jié)底,是人類自身的危機(jī),而自然界只是一個(gè)中介,把中介當(dāng)做目的來對(duì)待顯然不科學(xué)?；仡櫲祟惖臍v史,既是發(fā)展的歷史,也是人性不斷異化的歷史,要想解決環(huán)境危機(jī),根本是要解決人的危機(jī)。

參考文獻(xiàn):

[1] 余謀昌.自然內(nèi)在價(jià)值的哲學(xué)論證[J].倫理學(xué)研究,2004(4).

[2] [美]霍爾斯頓. 環(huán)境倫理學(xué)[M]. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000

* 作者簡(jiǎn)介:王松巖 (1981—),白城師范學(xué)院政法系,助教,研究方向:哲學(xué)。