大眾文化消費的審美反思

吳　珍

在消費型社會里，大眾文化已然和其他商品一樣成為了大眾日常生活消費的對象，通過報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒手段，一方面不僅使受眾的范圍瞬間遍布大江南北、長城內(nèi)外；另一方面，資訊的新鮮度也隨時而動、隨事而動?，F(xiàn)代傳媒無限拓展了大眾文化傳播的廣度，同時更是把大眾文化追逐時尚性體現(xiàn)得淋漓盡致。從審美的角度來看，眼球經(jīng)濟背景下的大眾文化在日常生活審美化的消費中，迷失了文化本身固有的批判性而淪為世俗的附庸；受眾在傳媒扭曲誤導下，文化消費的對象被虛擬化。媒體的真實已經(jīng)遮蔽了事實的真實，受眾表面上在享受大眾文化的繁榮之態(tài)，幻化了對真善美的追求，這無疑是令人痛心之事，本文擬從大眾文化消費行為生發(fā)的審美主體、對象及過程進行研究。

一、日常生活審美化替代美學批判性

大眾文化是與中國社會文化自身轉(zhuǎn)型相伴而生的產(chǎn)物。市場經(jīng)濟的發(fā)展?，F(xiàn)代科技文明的進步為大眾文化的發(fā)生發(fā)展注入了內(nèi)在的經(jīng)濟動力和強勁的傳播條件。大眾文化自身具備的商品性、時尚性、媚俗性在當下消費型社會里得以充分展現(xiàn)，它對日常生活的滲透卻離不開“消費”魔掌的推波助瀾。

經(jīng)典政治經(jīng)濟學認為，在社會生產(chǎn)還不能有效供給社會消費的情況下，生產(chǎn)就規(guī)定和制約著消費，通常是社會能夠生產(chǎn)什么，人們就消費什么，這便是生產(chǎn)型社會。反之消費型社會里，消費指導、制約生產(chǎn)，通常是市場消費什么，廠商就生產(chǎn)什么。在經(jīng)濟過程中消費不僅僅成為經(jīng)濟生活的主導方面，更在精神層面上形成了一種商品拜物教。它創(chuàng)造了一種使人類的生活迷失了方向的物化的邏輯，在于這種物化的邏輯對社會生活的宰制。物的邏輯創(chuàng)造了一種主宰人的邏輯!對物的迷戀主宰了人的精神生活。受眾沉醉在對物品消費帶來的迷狂和快感之中，勢必在不斷摧毀自身的理想追求，鈍化自己審美感受能力，而當對物的占有成為人們精神生活的主宰之時，藝術(shù)(美學)也就難逃被世俗化、趣味化的厄運，淪為受眾空洞靈魂上披著的華麗外衣。于是，日常生活審美化成為追逐的流行消費行為。姑且不論“日常生活審美化”概念興起的理論背景和它對藝術(shù)的創(chuàng)新，單從消費的角度來理解，日常生活審美化是指對商品(包括家居裝飾、衣著服飾、個人美容等日常生活所需品)消費產(chǎn)生的感性歡悅，即感官的快適和滿足。無疑“日常生活審美化”使受眾通過消費提升了生活質(zhì)量。豐富了生活內(nèi)容，但這種泛化的審美觀只能導致受眾對商品的外觀形象即象征意義被強烈的追捧，商品的實用價值被淹沒在意義價值之下，日常生活審美化此時演化為對商品外在形象及象征意義(或者說商品外在符號化)的消費中得到快感和滿足，如對品牌的過分追求，對色彩風格的迷戀等，出現(xiàn)了當下城市建筑的干城一面嗎，家居裝飾的風格剪切、復制的審美泛化景象。從表面來看，日常生活審美化似乎是當代藝術(shù)摘掉頭上的“光環(huán)”向日常生活靠攏，拓展了藝術(shù)受眾的廣度，開啟了藝術(shù)發(fā)展的新趨向。實質(zhì)上它是一種把神圣美學世俗化，高雅藝術(shù)大眾化的行為，在不斷挑戰(zhàn)美學自身的嚴肅性和批判性，同時也在麻醉觀賞者自身的審美感受能力和欣賞能力，以至混淆真正的藝術(shù)與日常生活審美化之間的本質(zhì)差距：把藝術(shù)等同于瑣碎的日常生活。而在古希臘時代柏拉圖就認為，世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)又是對現(xiàn)實世界的模仿；亞里士多德進一步肯定了模仿是藝術(shù)真實性的體現(xiàn)，藝術(shù)(美學)是對現(xiàn)實世界影子的影子的描述。從審美活動的角度出發(fā)，日常生活與藝術(shù)活動也是有著本質(zhì)的區(qū)別。日常的生活世界在給人以穩(wěn)定感和居家感的同時，也消磨著人的創(chuàng)新意識和憂患情懷，是人最終溶解至下種平均化的生活狀態(tài)中，與之相比，審美活動則使人從平凡、瑣碎的世界中超拔出來，天生具有的開放性、超越性，使其不會安于日常生活的習慣狀態(tài)中，天然地具有一種對平庸現(xiàn)實的批判力量，通過顛覆日常生活世界中那仿佛已自動化了的惰性鏈條，把人們移植到批判地審視生活的新視點上。揭開遮蔽在日常世界之上的溫情脈脈的面紗，迫使人勇敢地面對挑戰(zhàn)，凝視現(xiàn)實，在打破平靜生活的同時，卻把生活的真正意義深深地嵌入人的心靈。這正是人不斷超越自身的本質(zhì)追求的集中體現(xiàn)。

二、媒介真實遮蔽事實真實

據(jù)權(quán)威的關(guān)于大眾文化概念解讀認為：“大眾文化”是在發(fā)達工業(yè)社會和后工業(yè)社會中隨著文化進入工業(yè)生產(chǎn)和市場領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的社會現(xiàn)象，是由現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)塑造并加以支撐的文化生產(chǎn)方式和文化傳播形式。它之所以被大眾廣為使用和利用的文化消費形式，是由于文化已成為大眾普遍的消費品?！按蟊娢幕币环矫媸且环N文化的現(xiàn)時代的存在方式，另一方面也是一種全新的生存方式。報刊對事件、資訊的快速報道，電視對現(xiàn)場的直接傳送，網(wǎng)絡(luò)更是把地球演變成地球村，大眾對大眾文化、新聞資訊的消費也在悄然發(fā)生著革命。歷時性的閱讀變成共時性的觀賞，被動性的接收變成主動性的參與。人們一方面在享受現(xiàn)代高科技技術(shù)帶來文化消費形式的全新體驗，另一方面現(xiàn)代傳媒也在改變著人們的生存方式。在消費型社會里，消費成為衡量一切的主導性價值，在經(jīng)濟利益的牽引和推動之下，影視傳媒、網(wǎng)絡(luò)媒體對收視率、點擊率的追求，勢必造成電視網(wǎng)絡(luò)傳媒用盡全身解數(shù)來吸引觀眾的眼球，引起觀眾的極度關(guān)注，因為觀眾消費已然成為傳媒生存的唯一道路。于是，大眾文化在傳媒的推動下掀起一浪高過一浪的娛樂狂潮，從“超級女聲”到“快樂男聲”，從周星馳的“無厘頭”電影到內(nèi)地的“家庭輕喜劇”，觀眾在娛樂狂歡中沉醉，由以前的被動接受，而今借助發(fā)達的通訊工具、手機短信、網(wǎng)絡(luò)論壇直接參加到各種選秀節(jié)目的現(xiàn)場，通過短信的支持率高低直接選出自己的“草根明星”，媒體更是順水推舟把大眾的熱情推向極致，雙方在互動之中達到“共贏”的局面。而節(jié)目本身質(zhì)量的優(yōu)劣、藝術(shù)價值幾何、事件真實與否、審美品位高低與否等本質(zhì)問題大眾已無暇顧及。同時大眾傳媒最大限度地調(diào)動和激發(fā)大眾關(guān)注節(jié)目的熱情。使大眾沉醉在盲目、非理性的消費中從而達到其收視率、點擊率的理想經(jīng)濟收益。媒體在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，充分調(diào)動大眾的獵奇心理、娛樂心態(tài)，從而片面地報道事件的發(fā)生、發(fā)展的過程，誤導大眾對事件形成不真實、不全面的認識。而在科技發(fā)達、信息泛濫的時代，大眾也對媒體產(chǎn)生了過分的依賴。媒體真實已然遮蔽了事實真實，大眾在通過媒體虛構(gòu)的空間里進行對象虛擬化、幻想化的觀賞。當然，審美主體面對審美對象時，瞬間進發(fā)的無比奇異的觸及心靈深處的體驗，也被大眾傳媒所屏蔽，因為事件發(fā)生的一系列的真實細節(jié)已經(jīng)被大眾傳媒所忽略和遮蔽，審美主體的獨有的感知、深刻的體驗同時也在觀看傳媒傳遞出來的扭曲畫面之前消失殆盡，誠然，大眾也就無從體驗或品味審美對象帶來的真正的“品味”和“意境”，這種“快餐”式的消費只能使得大眾在漸漸喪失對“真實性”的判斷能力，也滋生了娛樂至死的消費審

美觀，從而失去對真正美的感悟能力。

三、感官快適阻斷審美體悟

如前所述，中國大眾文化崛起于20世紀后半葉，特別是在改革開放以后的20多年中，深深植根于市場經(jīng)濟的沃土并迅速成長壯大，一方面消弭來自官方的主流文化的意識形態(tài)，另一方面解構(gòu)來自學界精英文化的絕對權(quán)威，而成為一種被廣大民眾所接受、追捧的文化新形態(tài)，伴隨著全球性的傳媒革命引發(fā)了一場“文化娛樂化”狂歡。因為在這種消費至上、娛樂至死的社會里，商品的符號價值(形象價值)已遠遠超出實用價值而躍居價格榜首，任何新聞事件借助現(xiàn)代媒體傳播，迅速輻射開去而成為可消費的文化娛樂產(chǎn)品，商家從中牟利。明星的個人隱私，媒體的超級秀場，甚至社會新聞事件，在全球咨詢共享時代的裹挾下，電視和互聯(lián)網(wǎng)的全球共時性傳播的推動下，使得世界上任何一個區(qū)域，都有可能加入到同步娛樂狂歡當中。一些重大的社會事件，在一些區(qū)域是關(guān)于國計民生的大事情，而在另一些區(qū)域，可能就變成了消遣的對象，轉(zhuǎn)化為公眾共同參與的“集體狂歡”。無論是眩暈的視覺沖擊，尖厲的聽覺震撼，駭人的觸覺接觸等感官的怪異的體驗，還是陰森恐怖的驚悚片，荒誕搞笑的肥皂劇，色情低俗的“愛情片”等文化產(chǎn)品極盡能事地發(fā)掘大眾的感官快感，當這種膚淺、空洞的身體體驗消失之后，受眾僅且僅能通過大眾文化提供的娛樂產(chǎn)品來填充漸漸上癮的感官需求，這無疑于飲鴆止渴而不能自拔。受眾在瘋狂地吞噬著大眾文化的垃圾品，同時也在為其產(chǎn)品的生產(chǎn)提供了廣闊的市場，在這種日益惡劣的經(jīng)濟循環(huán)之中，主體的審美體悟越來越被大眾所遺忘和丟棄?！翱旄小焙汀绑w悟”顯然是兩種不同的概念，前者是一種短暫的膚淺的簡單的生理反應，為大眾所共有的感官“享受”；審美體驗是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的對象所深深地吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)，與對象直接相處中的體驗?！绑w悟”是一種持久的深層次復雜的心理過程，是審美觀照中所達到的精神愉悅。中國古典美學認為：情由心生，境由情生。心靈、情感、意境是三位一體共同作用于審美主體，才能生發(fā)“大江東去，浪淘盡”的豪邁情懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的胸襟，“人閑桂花落，夜靜春山空”的閑適靜謐的禪思。同時，由“體驗”而發(fā)的“感悟”是一個長期積累的過程，廣博的知識，深厚的學養(yǎng)，凝神的賞析，精致的閱讀，面對審美對象之時頓生的美妙、持久的精神愉悅，由“情”人“境”而達“天人合一”的境界，了悟人類的終極關(guān)懷——靈魂的寄托，精神的皈依。然而當下流行的大眾文化運用“消費”這種廉價的入場券，“媒體”傳播的快速覆蓋，徹底阻隔了受眾通往審美之境的道路，使其沉醉、迷狂在大眾文化快餐所帶來的感官快感和滿足之中而渾然不知，這無疑也給大眾文化的未來發(fā)展使用了“障眼法”，文化的消費者和制造者在共生的文化圈中失去了批判力和創(chuàng)造力，淪入世俗的泥沼。

四、結(jié)語

當“消費”和“文化”共生在當下社會里，這本身就是值得關(guān)注和探索的問題。日常生活審美化的繁榮假象表面似乎給大眾文化的審美難題找尋到了出路，從本質(zhì)上來看，日常生活審美化給那些缺乏文化批判意識、美學鑒賞能力的受眾找到了美麗的“藉口”，現(xiàn)代媒體制造娛樂大眾的“真實”幻象成為欺騙自己的善意謊言，迷戀在感官饕餮后帶來的娛樂至死的虛幻空間里，誤認為自己已達到美妙絕倫的審美境界。如何在大眾文化與審美之間找到平衡點，這是需要不斷思索和研究的問題。

(作者單位：安徽建筑工業(yè)學院法律與政治系)