閱讀教學(xué)的創(chuàng)造思維訓(xùn)練

創(chuàng)造性閱讀,是建立在理解閱讀基礎(chǔ)上的一種較高層次的閱讀活動(dòng)。它不單是一種解讀，更主要的是創(chuàng)新，它不完全是追索，甚至有時(shí)根本就不顧及作者的原意，而是在理解作品的同時(shí)，對(duì)原作加之聯(lián)想、比較，甚至逆轉(zhuǎn)，從而達(dá)到一種創(chuàng)造性的閱讀活動(dòng)。這種閱讀活動(dòng)，不但能加深對(duì)原作品的理解，更重要的是能培養(yǎng)學(xué)生思維能力，能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，因此在閱讀教學(xué)中實(shí)施創(chuàng)造性思維訓(xùn)練,是當(dāng)今語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的一大重要任務(wù)，只有這樣，才能培養(yǎng)出創(chuàng)新人才，這種教學(xué)是當(dāng)今社會(huì)的需要。

如何在閱讀教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練呢？其方法是多種多樣的，本文只在拋磚，其意在引玉。

一、多角度地閱讀

對(duì)一篇作品的閱讀，有時(shí)要從不同角度、不同方位去解讀，這樣更能真正理解作品所包含的多種意義，更準(zhǔn)確地解讀作品，并且可以使學(xué)生的思維得到發(fā)散，從而培養(yǎng)思維的創(chuàng)造力。例如《陳奐生上城》一文，既可從歌頌社會(huì)的角度讀，也可從暴露社會(huì)問(wèn)題的角度讀.。

(一)從歌頌的角度讀

(1)歌頌了十大三中全會(huì)給農(nóng)村、農(nóng)民帶來(lái)了巨大的變化。陳奐生能夠上城賣(mài)油繩了，再?zèng)]有原來(lái)那種走“資本主義”的帽子壓在農(nóng)民頭上了。

（2）陳奐生不但不是昔日的“漏斗戶主”，窮得揭不開(kāi)鍋了，生活有了轉(zhuǎn)機(jī)，而且開(kāi)始有了精神生活需求了。

（3）反映了那時(shí)干群之間的一種親密的關(guān)系。一個(gè)樸實(shí)的農(nóng)民，居然坐上縣委書(shū)記的車(chē)，縣委書(shū)記親自送他看病，送他住招待所，并說(shuō)陳奐生是他的“朋友”，從中足見(jiàn)干群關(guān)系的親密，有這樣干部老百姓打心眼里高興。

（二）從暴露問(wèn)題角度讀

（1）一個(gè)農(nóng)民要買(mǎi)一頂帽子都是如此艱難，連買(mǎi)一頂帽子還是借了十一屆三中全會(huì)的東風(fēng)，不然在“漏斗戶主”時(shí)連想都不敢想。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村、中國(guó)農(nóng)民的生活貧困到何等程度。

（2）農(nóng)民住了一夜招待所，引起他如此強(qiáng)烈的精神刺激，進(jìn)一次縣級(jí)招待所比劉姥姥進(jìn)大觀園所引起心理震動(dòng)還大得多。他的一系列搞笑的行為，看似在嘲諷人物的心胸狹隘，其實(shí)何況不在暴露社會(huì)的落后？五塊錢(qián)呀，睡幾小時(shí)的招待所，在當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民身上要流一個(gè)多星期的黑汗呀！

（3）陳奐生花了五塊錢(qián)才在那床上“躺尸”了幾個(gè)小時(shí)，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，明明是出了晦氣錢(qián)——“譬如買(mǎi)藥吃掉”，這一次上城是倒透了霉,可是當(dāng)他回到家后就比原來(lái)神氣多了。因?yàn)閺拇松矸蒿@著提高了，村上人要聽(tīng)他講，連大隊(duì)干部對(duì)他的態(tài)度也友好得多。一次虧了本的生意，五塊錢(qián)卻買(mǎi)了精神的滿足,這反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民精神生活是多么的匱乏。

老實(shí)說(shuō),陳奐生這一切，都讓人發(fā)笑，應(yīng)該是帶淚的笑。從他身上，我們似乎發(fā)現(xiàn)了阿Q的影子，解放了幾十年的中國(guó)社會(huì),居然還未走出阿Q的影子，因此,這一系列的問(wèn)題，暴露出當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民面貌的改變，中國(guó)農(nóng)民物質(zhì)生活和精神生活的提高的確任重道遠(yuǎn)呀。

從不同的角度去讀作品，就能開(kāi)發(fā)出作品不同的深意，如果能選好角度，對(duì)訓(xùn)練學(xué)生的思維是大有好處的。

二、比較閱讀

在閱讀教學(xué)中,利用比較的方式去分析研究、評(píng)價(jià)，這樣會(huì)使學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解會(huì)更深刻、更全面。這種比校的方式運(yùn)用較為廣泛，既可以是同一篇文章內(nèi)的比較，也可以是走出本文外，與其他文章的比較；既可以是人物之間的比較，也可以是景物描寫(xiě)之間的比較；既可以是結(jié)構(gòu)的比較，也可以是寫(xiě)作手法的比較?？傊ㄟ^(guò)比較以達(dá)到更好的解讀作品，同時(shí)訓(xùn)練學(xué)生的思維的目的。

這里就以徐志摩的《再別康橋》與普希金的《致大海》兩首詩(shī)的結(jié)尾的比較為例，作一說(shuō)明。

徐志摩的《再別康橋》和普希金的《致大海》都是告別詩(shī)。一是告別心中的康橋，一是告別心中的大海，同時(shí)抒發(fā)了一種對(duì)精神依戀之鄉(xiāng)的濃厚情感。但在感情的表達(dá)方式上有很大的差別，特別是在兩詩(shī)的結(jié)尾上尤為明顯。

徐志摩在告別康橋時(shí)最后寫(xiě)道：“我揮一揮衣袖／不帶走一片云彩”。普希金在告別大海時(shí)最后寫(xiě)道：“我將帶走你的巖石，你的港灣，你的聲浪，你的水影波光”。為什么一個(gè)詩(shī)人什么也不帶走，一個(gè)詩(shī)人恨不得把什么都帶走呢？要弄懂這一點(diǎn)必須對(duì)兩位詩(shī)人所處的環(huán)境與思想感情進(jìn)行深層地分析和比較才能理解透徹。

徐志摩早年就學(xué)于康橋，康橋是座自然的橋，也是一座詩(shī)人心靈的橋。詩(shī)人在這里度過(guò)了近兩年的美好時(shí)光，他的世界觀、藝術(shù)觀、人生觀都在這里形成。詩(shī)人曾在一篇文章中寫(xiě)道：“我一輩子就只那一春‘不曾虛度”。所以當(dāng)詩(shī)人告別“那一春”，失去“那一春”時(shí)，就倍感“那一春”的珍貴和神圣?？禈蚴澜绯闪嗽?shī)人依戀的精神家園。他要精心地看護(hù)和珍愛(ài)它，使這片心中的美景，夢(mèng)中的圣地永遠(yuǎn)純潔，完美無(wú)缺。疊起那份記憶，鎖住那份思念，把一切都封存在那里，讓它成為一個(gè)永遠(yuǎn)不醒的夢(mèng)——這就是“不帶走一片云彩”的深意所在吧。

普希金為什么希望把大海的一切都帶走呢？這是因?yàn)樵?shī)人這個(gè)追求自由的人被流放到高加索的大海邊而失去了自由。在這人生的逆境中，是大海這“奔放不羈的元素”，尤其是安息在大海邊的兩位英雄，他們是詩(shī)人的精神支柱，“思想的主宰”。當(dāng)詩(shī)人將從這里再次被流放，人生將面臨著更大的遭難的時(shí)候，使他對(duì)那威力無(wú)比、自由奔放的大海更加羨慕、渴望和向往，于是詩(shī)人要把那能體現(xiàn)大海性格和精神的巖石、港灣、聲浪和水影波光等所有一切都帶走，把他們裝進(jìn)心中，有了大海在胸中的激蕩，有了大海精神的鼓舞，詩(shī)人在往后的艱難的流放生活中才能戰(zhàn)勝一切，才能為自由奮斗不息！

兩首詩(shī)不同的結(jié)尾方式，細(xì)膩而深刻地表現(xiàn)了兩位詩(shī)人不同的思想感情。

有了這種比較閱讀，學(xué)生對(duì)兩首詩(shī)，對(duì)兩個(gè)詩(shī)人就有了更深刻的理解，閱讀視野開(kāi)闊了，更主要的是閱讀思維得到了訓(xùn)練。

三、多向性想象

想象是“創(chuàng)造之母”。創(chuàng)造性思維是建立在想象之上的。列寧曾指出：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括了世界上的一切，推動(dòng)了進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！彼裕陂喿x教學(xué)中，我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，激活學(xué)生的創(chuàng)新能力，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地想象，甚至幻想。

例如《警察與贊美詩(shī)》的結(jié)尾，就可以讓學(xué)生去重新設(shè)計(jì)，大膽地調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，然后組織學(xué)生對(duì)同學(xué)們的設(shè)計(jì)進(jìn)行分析評(píng)論。

以下就是學(xué)生中最有代表性的幾個(gè)設(shè)計(jì)方案：

學(xué)生一：蘇比聽(tīng)到了贊美詩(shī)，靈魂起了奇妙的變化，莊嚴(yán)而甜美的音調(diào)使他內(nèi)心起了一場(chǎng)革命。他決定明天就去找事做，去餐館打雜或去皮貨進(jìn)口商那去趕車(chē)，要做一個(gè)烜赫的人，想著想著，嘴角微帶笑意。他邁開(kāi)了步伐，離開(kāi)了古教堂。

讓學(xué)生將這一結(jié)尾與原作進(jìn)行比較，指明有何不同。對(duì)這個(gè)結(jié)尾，同學(xué)們有如下評(píng)論：有的說(shuō)，這樣的結(jié)尾缺乏深度，原作不僅在揭示一個(gè)流浪漢的生活窘迫，更在揭露那個(gè)畸形社會(huì)的黑白顛倒。有的說(shuō)，這樣一改，失去“歐亨利”筆法的藝術(shù)特征，原作跌落起伏，出人意料，給人余味。還有的說(shuō)，這一改失去了諷刺效果，原作對(duì)美國(guó)法律的荒唐很有諷刺力。

學(xué)生二：蘇比被警察帶到了布萊克威樂(lè)島，在島上的監(jiān)獄里，雖不愁吃飽，但心里仍頗為苦悶，自己的命運(yùn)為何這樣苦？左思右想，終于明白，原來(lái)社會(huì)的貧富懸殊，造成相當(dāng)一部分人只得流浪，于是他決定出獄后把貧苦流浪漢動(dòng)員起來(lái)游行抗?fàn)帯瓕?duì)這一結(jié)尾，同學(xué)們作了如下評(píng)論：有的同學(xué)說(shuō)，這樣結(jié)尾不符合蘇比這個(gè)人物性格，蘇比遠(yuǎn)沒(méi)有這樣的思想基礎(chǔ)，有的說(shuō)，這樣損害了原作的思想主題，消弱了文章幽默諷刺的力度，同時(shí)也不是作者結(jié)尾的筆法。

學(xué)生三：蘇比被贊美詩(shī)吸引，莊嚴(yán)而甜美的音調(diào)使他內(nèi)心起了一場(chǎng)革命，他進(jìn)了教堂，恰好成了該教堂的第100萬(wàn)個(gè)整數(shù)的禱告者，神父賜給他一包禮品。蘇比打開(kāi)一看原來(lái)是鈔票。蘇比決定用這鈔票去開(kāi)一奶酪店，這時(shí)警察來(lái)了，以“財(cái)產(chǎn)來(lái)歷不明罪”宣布：“布萊克威爾島。三個(gè)月?！?/p>

對(duì)這個(gè)結(jié)尾，學(xué)生討論后認(rèn)為這個(gè)結(jié)尾為警察逮捕蘇比找到了一個(gè)理由，看似更合乎常理，但是作品諷刺的是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)，美國(guó)的法律是是非顛倒、黑白混淆的，所以這一結(jié)尾，就大大消弱了主題的批判力度。

通過(guò)這些想象，這些結(jié)尾雖然有這樣或那樣的不足，但是調(diào)動(dòng)了學(xué)生的思維，培養(yǎng)了他們的創(chuàng)造力。

實(shí)踐證明，在閱讀教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新思維的訓(xùn)練是十分重要的，它不但能提高學(xué)生的閱讀理解能力，更重要的是有利于提高學(xué)生的思辯能力，發(fā)展思維能力，同時(shí)有利于培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力，進(jìn)而發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力，這是教改的需要，是素質(zhì)教育的需要，也是培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的需要。

王麗霞，女，湖北陽(yáng)新縣職業(yè)教育中心講師。