現(xiàn)代派美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)史教學(xué)內(nèi)容研究

羅咸輝

摘 要:現(xiàn)代派美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)史密切相關(guān),在藝術(shù)與設(shè)計(jì)互動(dòng)的意義上,現(xiàn)代派美術(shù)催生了現(xiàn)代設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代派美術(shù)強(qiáng)調(diào)主體的自我表現(xiàn)和對(duì)傳統(tǒng)的叛逆與挑戰(zhàn)直接催生了現(xiàn)代設(shè)計(jì)史各種運(yùn)動(dòng)的更替,離開現(xiàn)代派美術(shù)講授現(xiàn)代設(shè)計(jì)史,無異于無本之木,無源之水。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代派美術(shù),現(xiàn)代設(shè)計(jì)史,主體,傳統(tǒng)

中圖分類號(hào):G642.421文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

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LUO Xian-hui

現(xiàn)代派美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)史密切相關(guān),在藝術(shù)與設(shè)計(jì)互動(dòng)的意義上,現(xiàn)代派美術(shù)催生了現(xiàn)代設(shè)計(jì),如果要講好現(xiàn)代設(shè)計(jì)史這門課程,只有讓學(xué)生更好的了解了現(xiàn)代派美術(shù)的緣起、特征、流派及意義的基礎(chǔ)上才能給學(xué)生營(yíng)造一種良好的學(xué)習(xí)氛圍,只有掌握了現(xiàn)代派美術(shù)這把鑰匙,現(xiàn)代設(shè)計(jì)史教學(xué)內(nèi)容才得以展開深入研究,離開現(xiàn)代派美術(shù)講授現(xiàn)代設(shè)計(jì)史,無異于無本之木,無源之水。

一、設(shè)計(jì)史著作及敘述方式

設(shè)計(jì)史的專著可以追溯到1936年英國(guó)藝術(shù)史家尼古拉?佩夫斯納《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)——從威廉?莫里斯到格羅佩烏斯》,他在書中闡述了19世紀(jì)末到20世紀(jì)前期西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,他以著名設(shè)計(jì)師為主線,從莫里斯到格羅佩烏斯,研究他們的創(chuàng)作活動(dòng)、重要作品及在設(shè)計(jì)史中的地位,同時(shí)也注重社會(huì)大環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)的影響。佩夫斯納的開創(chuàng)之舉功不可沒,正是他讓人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的概念,在今天來看依然是設(shè)計(jì)史的經(jīng)典。另一種敘述方式的專著是Herwin Schaefer的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心——19世紀(jì)的功能化傳統(tǒng)》,此書于1970年出版,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)與設(shè)計(jì)所關(guān)聯(lián)的更為廣闊的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)技術(shù)的背景。第三種敘述方式是1986年出版的福蒂《欲望的對(duì)象物——1750年以來的設(shè)計(jì)與社會(huì)》,該書消解了設(shè)計(jì)史研究中將設(shè)計(jì)師置于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)方法,認(rèn)為是市場(chǎng)催生了設(shè)計(jì)。Jonathan M. Woodham1997年出版的《20世紀(jì)設(shè)計(jì)史》(尚無中文版)也持有類似的觀點(diǎn):“20世紀(jì)最著名的設(shè)計(jì)作品不在博物館里而在市場(chǎng)上,可口可樂、麥當(dāng)勞的標(biāo)志世界通行,1921年現(xiàn)代主義的法蘭克福廚房、1951年流線型的帶尾鰭的老式汽車,60年代隨處可見的充氣式坐具,比所謂的經(jīng)典作品告訴我們更多關(guān)于我們這個(gè)時(shí)代的文化?！?/p>

二、通行的現(xiàn)代設(shè)計(jì)史教材及其特點(diǎn)

現(xiàn)在通行的現(xiàn)代設(shè)計(jì)史教材內(nèi)容編排:王受之先生的《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》、梁梅的《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史圖典》、朱和平先生的《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》,他們的教材編排基本都是按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)史緣起、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行編排。王受之先生因在國(guó)外呆的時(shí)間比較長(zhǎng),第一手資料比較多,信息量很大,幾十萬字,堪稱權(quán)威,但個(gè)人認(rèn)為作為本科生教程,略顯煩雜,只能作為課外閱讀和考研書籍進(jìn)行補(bǔ)充。梁梅的世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史圖典圖文并茂,但對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的緣起及各個(gè)運(yùn)動(dòng)的相關(guān)背景交代不足,讓大一學(xué)生理解存在一定困難,相比較而言,朱和平先生的教材將種設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境置于一體,深入淺出的將運(yùn)動(dòng)發(fā)起的背景一一展現(xiàn)于讀者面前,通俗易懂,個(gè)人認(rèn)為更適合本科教材。

三、現(xiàn)代代派美術(shù)定義及發(fā)展概況

現(xiàn)代派美術(shù)源起于19世紀(jì)的印象派和后印象派,其始祖為塞尚,后來的野獸派、立體派、表現(xiàn)派、達(dá)達(dá)派以及超現(xiàn)實(shí)主義都是現(xiàn)代派美術(shù)的范疇。西方現(xiàn)代美術(shù)的一個(gè)重要特征是從客觀轉(zhuǎn)向主觀,從客觀世界轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界。因此他們的創(chuàng)作傾向與傳統(tǒng)美術(shù)的如實(shí)描繪是背道而馳的,強(qiáng)調(diào)的是“似”與“不似”。對(duì)作品的主題內(nèi)容不太注意,乃至完全忽視,在造型和色彩上也強(qiáng)調(diào)主觀,推崇個(gè)性?，F(xiàn)代派美術(shù)的另一特征是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式本身的審美價(jià)值,在藝術(shù)形式上千方百計(jì)進(jìn)行探索,甚至追求標(biāo)新立異。

四、現(xiàn)代派美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)史教學(xué)內(nèi)容研究

無庸置疑,現(xiàn)代派美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史教學(xué)內(nèi)容的講授重點(diǎn),當(dāng)然,屬于美術(shù)史范疇的現(xiàn)代派美術(shù)在美術(shù)史課程中已經(jīng)作為重中之重講授過,一般藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)校都是先開中外美術(shù)史,再開現(xiàn)代設(shè)計(jì)史,但同是重點(diǎn),其講述方式還有側(cè)重點(diǎn)應(yīng)有所區(qū)別,美術(shù)史中我們講授現(xiàn)代派美術(shù),注重于這一流派的發(fā)生、發(fā)展、審美特征、代表人物及其代表作和影響。而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史教學(xué)中,側(cè)重點(diǎn)應(yīng)放在現(xiàn)代派美術(shù)對(duì)各種設(shè)計(jì)思潮和運(yùn)動(dòng)的影響上,他們互相影響,共同發(fā)展,最終形成百花齊放的設(shè)計(jì)局面。我們根據(jù)不同的設(shè)計(jì)思想和美學(xué)追求把設(shè)計(jì)史的內(nèi)容劃分為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的緣起、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)等專題。事實(shí)上,無論是王受之先生的《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》、還是梁梅的《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史圖典》、朱和平先生的《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》基本都是照此編排。

1.現(xiàn)代派美術(shù)一個(gè)最重要特征就是強(qiáng)調(diào)主體的自我表現(xiàn)

印象派和后印象派們打破常規(guī),根據(jù)自己的感受作畫,隨心所欲地使用色彩,傾瀉自己的感情,他們的感情是張揚(yáng)的,色彩是濃墨重彩的,用畫表現(xiàn)自己的內(nèi)心沖動(dòng)和情感的風(fēng)格,影響了現(xiàn)代主義美術(shù)的很多流派。被稱為“現(xiàn)代繪畫之父”的塞尚的繪畫從根本上改變了傳統(tǒng)繪畫精神,根據(jù)畫面需要,從多個(gè)視點(diǎn)觀察,描繪對(duì)象,減弱明暗效果,用色彩的變化表現(xiàn)體積和空間關(guān)系,開創(chuàng)了具有結(jié)構(gòu)主義傾向的現(xiàn)代藝術(shù)之河,沒有人比塞尚對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)法則背離得更遠(yuǎn)了,因?yàn)樗耙粋€(gè)個(gè)地摧毀了前人實(shí)踐所依據(jù)的信條”。而高更來到土著人居住的塔希提島生活并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。他的作品中幾乎平涂的大色塊比色產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的濃艷、粗狂、樸素的裝飾效果,具有一種奇異的神秘感,被稱為象征主義。凡?高、塞尚、高更三人與傳統(tǒng)觀念根本不同的藝術(shù)觀念與作品不僅引發(fā)了以后西方美術(shù)史上的一系列革命,也引發(fā)了西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上的一系列革命。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)就是在這一狂飆突進(jìn)的藝術(shù)思潮中轟轟烈烈展開,他們對(duì)傳統(tǒng)的叛逆精神也影響到了威廉?莫里斯和約翰?拉斯金等設(shè)計(jì)領(lǐng)袖。繼凡?高從情感出發(fā)的主觀表現(xiàn)繪畫后,有以馬蒂斯為代表的野獸派和蒙克為代表的表現(xiàn)主義。馬蒂斯從視覺、舒適感和內(nèi)在情緒出發(fā),運(yùn)用簡(jiǎn)化的線和色彩的表現(xiàn)力,創(chuàng)造新的繪畫形式;蒙克則用強(qiáng)烈的色彩和筆法,表現(xiàn)極強(qiáng)的情緒性。此外還有各式各樣表現(xiàn)內(nèi)在情緒和內(nèi)心世界的表現(xiàn)性藝術(shù),明顯的包豪斯和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)就受到他們的影響。以康定斯基為代表的抽象主義,用抽象的線條組合表現(xiàn)內(nèi)心的激情,追求抽象線條和色彩組合的氣勢(shì)和節(jié)奏,對(duì)包豪斯和俄國(guó)構(gòu)成主義影響巨大。受塞尚的影響,以畢加索為代表的立體主義強(qiáng)調(diào)繪畫自身結(jié)構(gòu),追求幾何形排列組合所產(chǎn)生的美感,直線、曲線搭成變了形的輪廓和塊面堆成交錯(cuò)的組合,構(gòu)成畫面的藝術(shù)趣味和情調(diào)。再向前發(fā)展就是以蒙德里安為代表的抽象主義藝術(shù)。他以純粹抽象的線條和色塊創(chuàng)造畫面,將抽象的繪畫結(jié)構(gòu)引向了極端,這種藝術(shù)思潮對(duì)荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)構(gòu)成主義影響巨大。未來主義、達(dá)達(dá)主義者們?nèi)P否定傳統(tǒng)美術(shù),反對(duì)一切模仿形式,主張“無目的”、“無意義”。其代表人物杜桑,將一個(gè)小便池命名為《泉》搬到美展上,表現(xiàn)反傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。在其影響下出現(xiàn)了用各種東西拼貼或擺放為作品的波普藝術(shù),用自身行為為作品的行為藝術(shù)。

2.現(xiàn)代派美術(shù)的另一個(gè)特征是對(duì)傳統(tǒng)的叛逆和挑戰(zhàn)

在這一精神的鼓舞下,追求對(duì)藝術(shù)形式的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新精神也正是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)史教學(xué)內(nèi)容所要強(qiáng)調(diào)的。學(xué)史的目的就是要達(dá)到以古為鏡,古為今用。我們講授現(xiàn)代設(shè)計(jì)史這門課程,一方面要讓學(xué)生了解歷史長(zhǎng)河中各種設(shè)計(jì)流派和運(yùn)動(dòng),通過講解,開闊學(xué)生的視野,了解設(shè)計(jì)的縱深發(fā)展動(dòng)向。另一方面,更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生在了解這些風(fēng)格各異的設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)作品時(shí)的藝術(shù)感悟能力和創(chuàng)新能力。一種設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起,繁榮乃至衰落,看似偶然,卻是必然。綜觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)長(zhǎng)河,無論是反對(duì)機(jī)械工業(yè)大生產(chǎn),提倡手工藝,力倡歌德藝術(shù)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng),還是強(qiáng)調(diào)自然喜歡運(yùn)用曲線,追求藝術(shù)質(zhì)量的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)熱情擁抱大工業(yè)生產(chǎn),主張標(biāo)準(zhǔn)化,民主化的功能主義,受埃及古代裝飾風(fēng)格影響,重視造型和色彩,服務(wù)富裕上層社會(huì)的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng),直至后現(xiàn)代主義對(duì)各種傳統(tǒng)的顛覆,每一次變更就是一種前所未有的創(chuàng)新。古為中用,洋為今用,要超越和創(chuàng)新,就得了解歷史,在歷史中找尋靈感。西方派美術(shù)之所以影響深遠(yuǎn),其意義就是顛覆了傳統(tǒng),由客觀描摹轉(zhuǎn)而注重主觀情感的抒發(fā),由理性到非理性,由具象到抽象,由審美到審丑等等,都是由于西方現(xiàn)代派美術(shù)與生俱來的叛逆和創(chuàng)新精神,打破一個(gè)舊世界,才能建立一個(gè)新世界。現(xiàn)代派美術(shù)敢于向傳統(tǒng)向權(quán)威挑戰(zhàn)的創(chuàng)新精神正是我們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)史教學(xué)內(nèi)容中一再?gòu)?qiáng)調(diào)和突出的?；谝陨纤狞c(diǎn),現(xiàn)代派美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)史教學(xué)內(nèi)容研究的結(jié)論便迎刃而解了,現(xiàn)代派美術(shù)這一美術(shù)史理論貫穿設(shè)計(jì)史始終,它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史教學(xué)內(nèi)容的精髓之一,提綱挈領(lǐng),是了解和掌握各種設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和流派的一條隱形線索,所以說他是掌握現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的一把微型鑰匙實(shí)不為過。

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