青年道德信仰危機初探

[摘 要]道德信仰危機有其深刻的心理、倫理和社會原因。扭轉(zhuǎn)這一危機，主要應從其表現(xiàn)著手分析，力求從理論和現(xiàn)實兩個方面提出相應的對策。

[關鍵詞]青年 道德信仰 危機

作者簡介：朱昭霞（1980-），女，河南商丘人人，河南大學哲學與公共管理學院研究生，研究方向唯物史觀與社會發(fā)展。

一、當代青年道德信仰危機的表現(xiàn)

道德信仰就是對道德理想及其價值依據(jù)的篤信和奉行。它包括兩個方面：一是對某種道德價值體系及其價值理想目標的構(gòu)建和信服；二是人們信服這種道德價值體系及其價值理想目標的依據(jù)或理由。

（一）道德情感的麻木

道德信仰是對道德理想目標的追求，對道德規(guī)范的忠誠。道德情感是對道德理想目標和道德規(guī)范體系的忠誠、虔誠等強烈的情感。在道德信仰出現(xiàn)危機的時候，道德情感往往逐漸淡化、消失甚至走向反面。對原來的道德價值系統(tǒng)的崇敬感缺位，會使人感到困惑：善惡是非分辨不清，價值標準多元化。當代青年道德情感麻木主要表現(xiàn)在：他們不再仰慕道德人格的高尚，也不再疾惡如仇地去揭露、譴責壞人壞事并與之展開斗爭，而是避而遠之。

（二）道德信仰動力缺乏

市場經(jīng)濟在激勵人們在開拓進取、創(chuàng)造財富的同時，也使得人受利益支配，為物欲所困，出現(xiàn)價值觀念的變異，功利主義的泛濫。當代青年人做事情時，總是出于自身的考慮：一是趨利，是否有利可圖；二是避害，事不關己，高高掛起。道德信仰動力匱乏，道德價值標準發(fā)生扭曲，甚至部分道德精神被看成了“傻帽”的做法。他們不愿意遵從原有的道德規(guī)范，蔑視原有的道德楷模，褻瀆原來視為神圣的道德人格。

（三）道德行為失范

道德行為失范就是對原有的生活規(guī)范的道德價值系統(tǒng)懷疑，動搖乃至否定。在沒有建立起新的價值系統(tǒng)及其規(guī)范要求來取代原有的價值系統(tǒng)及其規(guī)范要求時，就會出現(xiàn)了規(guī)范要求的“真空”，造成行為規(guī)范的空虛狀態(tài)。這樣，就導致青年人在道德行為選擇方面出現(xiàn)困惑，具體表現(xiàn)為拜金主義、享樂主義、個人主義盛行。其根源在于道德失范為道德價值標準多元化的存在和滋生提供了生存空間，青年人總會感到無論哪一種標準都有一定的“合法性”，出現(xiàn)自私自利，惟利是圖，損害整體利益?！耙磺邢蝈X看”思想的滋長，造成了人際關系的冷漠，“拜金主義”、“金錢至上”思想的蔓延污染了社會空氣。

二、當代青年道德信仰危機的原因分析

（一）道德信仰危機的理論分析

我們對青年道德信仰危機的理論分析，主要是依據(jù)道德信仰的發(fā)生機制理論來進行的。這一理論認為：道德信仰作為人類精神的需要和創(chuàng)造，來自于人類意識對包括宇宙背景在內(nèi)的生存條件、生存歷史、生存結(jié)局的全面審視和反省，來自人對靈與肉、己與他、個人與社會、人與自然的關系的自覺體認和主觀整合。因此，道德信仰的發(fā)生離不開人的生存和發(fā)展的需要，離不開社會倫理關系和道德義務，道德信仰的形成就是對主觀與客觀、內(nèi)在與外在、個體與社會等關系的自覺體認和主觀整合，內(nèi)含著個體道德心理的整合機制。所以，道德信仰的發(fā)生機制至少包括三個方面的內(nèi)容，即：需要的體認機制；倫理義務的內(nèi)化機制；道德心理的整合機制。

首先，從需要的體認機制來講，當代青年人中之所以出現(xiàn)道德信仰危機，源自于對需要體認的過分偏向。人的需要包括物質(zhì)需要和精神需要兩個方面。，物質(zhì)需要是人的基本需要，是存在的基礎，精神需要是較高層次的需要，對人來說是更為本質(zhì)的需要。物質(zhì)需要層次的高低，盡管會制約人們的精神需要和精神狀況，可以表現(xiàn)人的經(jīng)濟地位的高低，并不能代表所有的人生價值，更不能顯示人格、尊嚴的高低。而精神需要層次的高低則直接影響道德境界、人生境界。道德信仰是一種高級的精神需要，往往表現(xiàn)為人對尊嚴、榮譽、道德人格、自我實現(xiàn)的需要，具有社會性、利他性、自覺性、超越性和理想性。當代青年人中相當部分人為了物質(zhì)利益可以出賣一切，包括肉體和靈魂。

其次，從倫理義務的內(nèi)化機制看，當代青年人中之所以出現(xiàn)道德信仰危機，源自于社會教化復雜化。道德信仰的產(chǎn)生離不開個體的自我意識，也離不開社會關系。人是一種社會存在物，必定處在一定的社會關系中，人們之間就必然存在相應的倫理關系和處理這些關系的道德規(guī)范，這些道德規(guī)范就構(gòu)成了人的倫理義務或道德義務、道德責任?，F(xiàn)階段，我們生產(chǎn)力發(fā)展水平的多層次性，正確的道德內(nèi)化與錯誤的道德內(nèi)化并存，無產(chǎn)階級道德信仰與資產(chǎn)階級道德信仰激蕩，勢必會對青年人道德信仰產(chǎn)生深遠影響。

最后，從道德心理的整合機制看，當代青年人中之所以出現(xiàn)道德信仰危機，源自于對道德信仰對象價值判斷的缺失。從道德信仰產(chǎn)生的過程看，道德認知是對道德信仰對象的確立，道德情感是對道德信仰對象的敬重之心的形成，道德意志是貫徹道德信仰對象要求的毅力、氣節(jié)，道德人格或道德品質(zhì)的形成則代表著道德信仰的完成。而在當代青年人中，普遍存在的問題就是對道德信仰對象的價值判斷的缺失問題。正是這種價值判斷的缺失，最終導致他們道德信仰危機的出現(xiàn)。

（二）道德信仰危機的現(xiàn)實分析

馬克思主義認為，社會存在決定社會意識。任何社會現(xiàn)象的背后總會蘊藏的該現(xiàn)象得以存在和發(fā)生的社會條件。我們對青年道德信仰危機的現(xiàn)實分析，可以主要從以下幾個方面來著手：

一是社會環(huán)境復雜。當今，我們生存的這個社會是一個社會主義先進道德與資本主義、封建主義腐朽道德并存的社會。在這樣一個社會里，各種思想和文化相互激蕩，各種道德觀念、道德思想相互碰撞，對人們道德信仰產(chǎn)生著深刻影響。加之市場經(jīng)濟條件下，受物質(zhì)利益的驅(qū)使，使得青年人面對這樣一個大的社會環(huán)境，往往禁不住各種誘惑，而對社會主流道德價值體系及其價值理想目標的懷疑及對這種道德價值體系及價值理想目標依據(jù)或理由的背叛。

二是家庭教育薄弱。家庭教育是道德信仰教育的基礎環(huán)節(jié)，對青年人道德信仰教育和確立具有啟蒙作用。家庭教育質(zhì)量的好壞，主要取決于家長對子女的教育水平和他們自身的素質(zhì)。在我國，相當家庭中父母本身的素質(zhì)是不高的，他們本身就缺乏正確的是非觀念和評判標準，這種情況下，他們對子女的教育就可想而知了。還有一種情況就是，隨著計劃生育政策的推行，我國獨生子女家庭越來越多。獨生子女在家里往往受到家長的溺愛，正是這種過分的溺愛，使得獨生子女更有一種高人一等的感覺，久而久之，便產(chǎn)生了“自我中心主義”思想。在這種思想的作崇下，他們的道德信仰也就可想而知了。

三是學校教育偏向。道德信仰的形成，離不開社會教化的作用。而學校是社會教化的主要基地。長期以來，我國各級各類學校都存在著“重理輕文”的普遍現(xiàn)象。這種“重理輕文”的偏向式的教育，對青年一代人文素質(zhì)的培養(yǎng)起了極大的消極作用，成為導致青年人道德信仰陷入危機的不可小視的因素。

當代青年的道德信仰危機已成為一個不可忽視的社會問題，它直接涉及到社會的穩(wěn)定和良性運行，因此，通過采取有力措施，來引導直至改變這種道德信仰危機的狀況，已顯得十分迫切和必要。

參考文獻

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