試論強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育

楊霞飛

摘 要：對大學(xué)生進(jìn)行共同信仰培育，會(huì)強(qiáng)化大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。當(dāng)今意識形態(tài)領(lǐng)域的爭奪從來沒有停止過，我國要堅(jiān)定地弘揚(yáng)馬克思主義的信仰，因?yàn)樗怯櫧駷橹棺羁茖W(xué)最革命的，為人類美好的未來尋找到了可行的道路，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人一貫的價(jià)值追求，是凝聚人心，進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐的行為準(zhǔn)則。

關(guān)鍵詞：共同信仰；培育；大學(xué)生；核心價(jià)值觀；認(rèn)同教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）11-0245-02

信仰是人類精神最終追求，是對回歸最終家園的靈魂慰藉，影響著我們的價(jià)值追求和生活意義。同樣一個(gè)民族沒有信仰就沒有希望，一個(gè)有信仰的民族是生機(jī)勃勃，對未來充滿希望，精神高尚，團(tuán)結(jié)向上的。當(dāng)代中國是一個(gè)開放多元的社會(huì)，固有的信仰、價(jià)值觀遭到?jīng)_擊，出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值觀混亂的狀況。從建國以來的歷史來看，信仰建設(shè)幾經(jīng)挫折，同時(shí)也給人們帶來了信仰的困惑、價(jià)值領(lǐng)域的矛盾等問題，尤其是在實(shí)施社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的信仰受到來自西方世界及傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了對馬克思主義信仰的反思，對來自西方的價(jià)值理念及傳統(tǒng)文化的探討，表明中國人對于信仰的需要日漸蘇醒，但信仰什么，個(gè)人信仰與公共信仰之間是什么關(guān)系，應(yīng)培育什么樣的能凝聚民心的信仰等問題是必須面對的問題。

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀混亂，關(guān)鍵是沒有信仰的引導(dǎo)，而現(xiàn)今大學(xué)生的信仰教育主要是通過學(xué)校的思想政治理論課進(jìn)行的，教育成效并不明顯，在經(jīng)濟(jì)多元化的今天，信仰之間的沖突就難以避免。大學(xué)生是國家未來的建設(shè)者，他們的信仰代表著國家未來，民族振興的希望，信仰培育，核心價(jià)值觀認(rèn)同教育是非常必要的。

一、信仰、共同信仰、社會(huì)主義核心價(jià)值觀

關(guān)于信仰有多種看法，一般認(rèn)為信仰是信念的一部分，是普遍、最高（或極高）的價(jià)值信念，由于人們對某種理論、主義或?qū)W說的信服與尊崇，進(jìn)而影響人的行為選擇，而價(jià)值觀就是在信仰的支配下正確的行為指南，當(dāng)一個(gè)人做出信仰選擇的時(shí)候，他的價(jià)值選擇也就從根本上決定了。信仰決定著人的價(jià)值的可靠落實(shí)，其最根本的意義就是能夠賦予短暫人生以永恒的意義。

價(jià)值觀是主體以自身需要為尺度，對外在事物或現(xiàn)象所蘊(yùn)含的意義的認(rèn)識和評價(jià)，“價(jià)值觀整合實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)利益的協(xié)調(diào)和調(diào)整過程，是促使社會(huì)個(gè)體或社會(huì)群體結(jié)合成為人類社會(huì)生活共同體的過程，簡言之，就是人類社會(huì)一體化的過程”[1]。它“構(gòu)繪出一個(gè)國家的價(jià)值內(nèi)核、一個(gè)社會(huì)的共同理想、億萬國民的精神家園”[2]。信仰是精神層面的，是主體對客體的認(rèn)知導(dǎo)致的主體性抉擇，一個(gè)人的信仰受文化傳統(tǒng)及外部世界影響，可見信仰是可以培育的，而價(jià)值觀是主體信仰在實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)。

信仰是個(gè)體的，但人是社會(huì)性的，有其共同的精神紐帶。共同信仰是對人類共同命運(yùn)的關(guān)注，是對世界本質(zhì)的追索，是對自身靈魂歸宿的想象，是對客觀事物存在真理性的堅(jiān)定追求。一個(gè)社會(huì)有著共同的信仰，才有凝聚社會(huì)的力量，才能體現(xiàn)一個(gè)民族的精神。當(dāng)前社會(huì)思想觀念多元化，社會(huì)需要主流的社會(huì)意識形態(tài)，歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在我們國家能凝聚人心的共同信仰還是馬克思主義信仰，馬克思主義信仰代表著著人類最終的價(jià)值理想和最高追求。

有了社會(huì)的共同信仰，就有了大家共同的價(jià)值追求，一個(gè)社會(huì)有各種價(jià)值觀念，但一定要有起支配作用的核心觀念，即核心價(jià)值觀，它“是一定社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的集中體現(xiàn)，在社會(huì)思想觀念體系中處于主導(dǎo)地位，決定著社會(huì)制度、社會(huì)運(yùn)行的基本原則，制約著社會(huì)發(fā)展的基本方向”[3]。在當(dāng)今中國，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)，代表著一個(gè)國家的價(jià)值追求與精神追求。

二、共同信仰關(guān)乎著人類的最終價(jià)值選擇

人生活在地球上，在解決了生存問題后，會(huì)思考人生存意義問題，從哲學(xué)的意義上說，人對自身的存在充滿好奇，哲學(xué)的三大問題就是探尋我是誰，我從哪兒來，我到哪兒去的問題，從唯物的觀點(diǎn)看，所有哲學(xué)所要回答的是思維和存在的關(guān)系問題。動(dòng)物生存，而人是生活，正是因?yàn)槿说囊庾R使人的生活變得更有意義。

人在對自身存在的問題上，人類的命運(yùn)將走向何方，人的實(shí)踐活動(dòng)在滿足人的生存問題的基礎(chǔ)上，信仰是一種超越現(xiàn)實(shí)的追求理想生活的境界，是人類實(shí)踐活動(dòng)的精神升華，是對未知世界的美好愿景，是對生命意義的積極探尋。

人在改造世界的過程中，追求著從必然走向自由，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)……自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然”[4]?！叭祟惖臍v史，就是一個(gè)不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)……人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)”[5]。正確地認(rèn)識世界和改造世界正是無產(chǎn)階級的歷史使命，馬克思正是在總結(jié)人類歷史的發(fā)展過程，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

信仰作為人們的一種意識，是在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展而來，恩格斯說，意識是地球上“美麗的花朵”，這是對意識作用的生動(dòng)描繪，人們創(chuàng)造了燦爛的文明，改造著世界，無不體現(xiàn)著人類的智慧，無不體現(xiàn)著人類對未來社會(huì)的設(shè)想，無論是東方和西方，對理想社會(huì)的描述大多一致。

在對于人到哪兒去的問題上，人必須面對死亡，對于死亡的態(tài)度極有可能影響你一生的價(jià)值選擇，而信仰讓你正確面對死亡問題。信仰是對人類存在的終極關(guān)懷，人的存在的意義和根據(jù)是什么，作為一種精神性的關(guān)懷，超越了物質(zhì)的需求，而為人的存在找到了精神的歸宿和價(jià)值的支撐。正如蒂利希所說：“我們終極關(guān)懷東西，乃是決定我們存在還是不存在的那個(gè)東西……人終極地關(guān)懷著他的存在和意義?！盵6]

人需要信仰，是為了尋求一份精神上的安寧，袁濟(jì)喜認(rèn)為：“精神家園是一種信仰，一種精神終極的歸宿。精神家園被看作人的內(nèi)心的信仰，信仰則是人們對大自然的心靈仰慕，是對未知領(lǐng)域的敬畏心情，是對社會(huì)公正的內(nèi)心追求，是對美好人生的情感寄托”[7]。假如人的生活沒有信仰，沒有了前進(jìn)的方向，就會(huì)陷入空虛，陷入到及時(shí)行樂，行尸走肉之中。信仰是人類的精神支柱，讓人之所以為人的生存意義?？梢哉f，科學(xué)的信仰關(guān)乎著我們的正確行為，它處于整個(gè)價(jià)值觀的核心地位，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是建立在信仰支柱的基礎(chǔ)之上。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是共同信仰的實(shí)踐

當(dāng)今社會(huì)信仰趨于功利化、多元化，凝聚人心的共同信仰的確立顯得尤為迫切。托克維爾曾說過：“一個(gè)社會(huì)要是沒有這樣的信仰，就不會(huì)欣欣向榮，甚至可以說，一個(gè)沒有共同信仰的社會(huì)，就根本無法存在?！盵8]社會(huì)共同信仰引導(dǎo)著人們的價(jià)值追求，如果一個(gè)社會(huì)沒有信仰，精神世界就會(huì)崩潰，價(jià)值追求也會(huì)成為空談。

當(dāng)代大學(xué)生對核心價(jià)值觀的認(rèn)同與實(shí)踐，實(shí)際上與共同信仰的復(fù)興及重建緊密結(jié)合在一起，一個(gè)強(qiáng)大的國家最終反映在軟實(shí)力上，不僅有著發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，更有著有信仰的公民，這是國民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)，也代表著我國的奮斗方向，體現(xiàn)著人民的共同需要。

馬克思主義信仰在中國曾發(fā)揮了巨大的作用，但在當(dāng)代馬克思主義信仰遇到了危機(jī)，許多的青年學(xué)生雖然從小學(xué)到大學(xué)一直在學(xué)習(xí)馬克思主義，但并沒有真正了解它，而只是為了考試學(xué)習(xí)它，因?yàn)楸痴b太多而反感它。“思想似乎失去了批評的對象，于是，它會(huì)迅速地淪落為一種依附于經(jīng)典的知識，并在考試制度的挾迫下，被簡約化為一些無意味的文本或公式，只是作為記憶和背誦的內(nèi)容存在”[9]。要重建馬克思主義經(jīng)典學(xué)說，就要從狂熱到理性認(rèn)知，是實(shí)踐出了問題而不是原理本身的危機(jī)，是后人非理性教條的應(yīng)用或曲解而不是科學(xué)理論在現(xiàn)實(shí)中的瓶頸。

共同信仰是社會(huì)的共同追求，馬克思主義信仰只有與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，才更有說服力，從中國的具體實(shí)踐來說，馬克思主義經(jīng)歷了二次飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想和鄧小平理論，帶領(lǐng)著中國從落后貧窮的半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)，中國人民從此站了起來，第二次飛躍使中國生產(chǎn)力得到快速的發(fā)展，對社會(huì)主義的認(rèn)識更為深刻。正如毛澤東所說：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”[10]

從在戰(zhàn)爭時(shí)期為了國家命運(yùn)拋家舍命的仁人志士，到建設(shè)時(shí)期涌現(xiàn)的先進(jìn)模范，他們踐行著追求社會(huì)的公平正義、祖國的富強(qiáng)與民主，信仰與價(jià)值追求明確。對當(dāng)今的大學(xué)生來說，理論的知識需要到實(shí)踐中去認(rèn)證，從實(shí)踐中去尋找答案。

馬克思主義認(rèn)為人類是整體系統(tǒng)，是一個(gè)利益共同體，在這個(gè)系統(tǒng)中，人是社會(huì)性的存在，只有在社會(huì)中才能成為真正的人，個(gè)人價(jià)值也在于與他人、社會(huì)融為一體。

當(dāng)今大學(xué)生自我意識較強(qiáng)，對于個(gè)人價(jià)值的認(rèn)同較高，要教育大學(xué)生把崇高的信仰和個(gè)人的主動(dòng)追求對接起來，形成“號召”和“我要”的統(tǒng)一。中國特色社會(huì)主義追求的價(jià)值目標(biāo)是綜合國力強(qiáng)大、人民共同富裕、精神面貌極大提高。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，個(gè)人出現(xiàn)價(jià)值混亂、思想動(dòng)蕩、道德失范的情況，是正常的社會(huì)現(xiàn)象，必須有針對性地進(jìn)行解決，社會(huì)主義核心價(jià)值觀適時(shí)的提出，對社會(huì)思潮起到一個(gè)引領(lǐng)的作用，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從三個(gè)層面體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的宏偉目標(biāo)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的一貫價(jià)值追求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德的基本要求。對于每一個(gè)個(gè)人來說找到了行為的立足點(diǎn)，有了個(gè)體清晰的價(jià)值目標(biāo)。以共產(chǎn)主義崇高的信仰為基礎(chǔ)而達(dá)到全民族的共識與認(rèn)同，核心價(jià)值觀才能真正得到落實(shí)與踐行。

參考文獻(xiàn)：

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〔10〕毛澤東選集（第二版）[M].北京：北京人民出版社，1991.534. （責(zé)任編輯 徐陽）