論隱喻

○名家講堂

編者按：《外語學(xué)刊》自本期起，不定期開設(shè)《名家講堂》欄目，旨在邀請國內(nèi)外頂尖級學(xué)者做客本刊，引領(lǐng)本刊的中青年作者、讀者攀登語言學(xué)研究的高峰。具體講，借助本刊這個平臺，突破目前學(xué)校、地區(qū)甚至國家之間的界限，在更廣范圍內(nèi)發(fā)揮名師的作用。感謝王德春先生對本刊、本欄目的支持和關(guān)愛！

提 要：近年來，認(rèn)知語言學(xué)者重視研究隱喻，但隱喻的性質(zhì)、作用等問題尚須探討。隱喻是相似客體在社會文化環(huán)境中通過語言在言語機制和言語活動中的代替，要多角度研究隱喻。隱喻是一種認(rèn)知方式，但不是唯一的也不是最主要的認(rèn)知方式。不管在言語機制或言語活動中，隱喻固然重要，直賦其事更不可少。隱喻映射的主要是事物的相似點，而不是整個事物的代替。

關(guān)鍵詞：隱喻；認(rèn)知方式；直賦其事；相似點

中圖分類號：H0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-0100(2009)01-0026-4

On Metaphor

—Inspiration from the Instruction of PhD Candidates of Linguistics

Wang De-chun

（Shanghai International Studies University, Shanghai 200083, China）

In recent years, Cognitive linguists began to focus on the study of metaphor. However, such issues as the nature and functions of metaphor are still marginalized topics which need further studying. Metaphor refers to the substitution of the similar objects in socio-cultural situation through language by means of speech activities and speech mechanisms. That is why it is necessary for us to study it from multi-angles. Metaphor is a way of cognition, but it is not the only and the most essential one. Though metaphor is very important in both speech mechanisms and speech activities, anyhow, to state directly is necessary too. What metaphor reflects is the similarities other than the substitution of the whole.

Key words： metaphor;way of cognition;state directly;similarity

今天我們研討的主要內(nèi)容是認(rèn)知語言學(xué)，小邵特別介紹了隱喻的研究情況。近些年，遵從多角度研究語言的原則，我們很重視認(rèn)知語言學(xué)研究。小于、小謝、小張等的博士論文就是認(rèn)知語言學(xué)方面的，小謝研究的就是隱喻。但是，我重視認(rèn)知語言學(xué)，是要求從認(rèn)知角度、從言語機制角度研究語言，而不是單從某人某書的觀點去套用。所以，今天我想與你們談?wù)勎覍﹄[喻的看法。

隱喻是現(xiàn)代語言學(xué)的熱門話題之一，雖然談?wù)撦^多，但對隱喻的本質(zhì)、作用和一些常用概念還值得探討。

1 隱喻的本質(zhì)和多角度研究

隱喻是相似客體在社會文化環(huán)境中通過語言在言語機制和言語活動中的代替?？腕w之間有相似點，在社會文化環(huán)境中，由于心理聯(lián)想，人們就用語言在大腦言語機制和社會言語活動中以甲客體代替乙客體。由于語言和思維關(guān)系密切，不管在大腦機制中還是在言語活動中，不管作為認(rèn)知方式還是作為修辭手段，隱喻都要通過語言來實現(xiàn)。因此，要從修辭、認(rèn)知、心理、社會、文化、翻譯等多角度研究隱喻，不要把隱喻簡單地說成認(rèn)知現(xiàn)象或修辭現(xiàn)象。不管從修辭角度還是從認(rèn)知角度研究，都是一種研究角度。隱喻還是同一個隱喻，不必?fù)?jù)此把隱喻硬性劃分為修辭隱喻和認(rèn)知隱喻。例如，漢語“銀河”與英語milky way（牛奶路）對應(yīng)。它們都是通過隱喻形象地稱呼星系，并起到修辭作用。其命名都根據(jù)客體的相似性，都有認(rèn)知機制。隱喻在認(rèn)知方面除建立時的認(rèn)知機制外，還有對新客體的認(rèn)知作用。由于銀河、牛奶路與星系之間所依據(jù)的相似性是非本質(zhì)的 “白色和長度”，所以對認(rèn)識星系這個新客體不起認(rèn)知作用，即不能從已知事物認(rèn)識新事物。在文化上，它們都與神話有關(guān)。神話中說，milky way是眾神之后用其乳汁灑向天空而形成的路；“銀河”則是牛郎織女隔河相望，過鵲橋相會的河。盡管如此，在翻譯時不能把milky way譯成“牛奶路”，因為依據(jù)非本質(zhì)特征的相似性的認(rèn)知也好，詞語的文化聯(lián)系也好，對語言單位的實質(zhì)不起決定作用。有人說，不能翻譯是因為英國人和中國人的認(rèn)知不同。實際上，從認(rèn)知來說，中國人在一定語境中可以說“這條星系像牛奶鋪的路”。英國人也可以說The system of stars is like a silver river.為什么不能翻譯？不是由于認(rèn)知，也不是由于文化，起決定作用的因素是社會約定俗成。語言的本質(zhì)屬性是社會性，被社會群體接受，才能成為語言事實，進(jìn)入語言體系。個體的認(rèn)知對語言單位的形成不起決定作用，命名依據(jù)的相似性也不一定幫助人認(rèn)知新客體。當(dāng)然，如果命名時依據(jù)的相似性與客體的本質(zhì)特征有關(guān)，則不僅可起修辭作用，也可起認(rèn)知作用，幫助認(rèn)識新客體。例如，當(dāng)把帝國主義比喻成“紙老虎”時，這個隱喻不僅有形象生動的修辭作用，而且?guī)椭苏J(rèn)識帝國主義的本質(zhì)：外強中干。在言語活動中，很多隱喻只是為了修辭，并不幫助從已知事物認(rèn)識新事物。當(dāng)魯迅把楊二嫂的小腳比作“圓規(guī)”時，非常生動形象。但圓規(guī)的可知性卻比小腳差。因此，不能把隱喻研究限制在認(rèn)知層次，而要從社會、文化、修辭、心理、認(rèn)知、翻譯等多角度研究隱喻，運用隱喻。

現(xiàn)在再分析一個隱喻例子。去年，香港鳳凰電視臺評選中華小姐時，節(jié)目主持人曾文濤問從美國來參賽的王小姐，“沉魚、落雁、閉月、羞花”是什么意思。顯然，這是幾個隱喻，用來比喻美女?？梢詮恼Z言學(xué)對它們進(jìn)行多角度、多層次分析。第一，從認(rèn)知角度說，魚、雁、花、月在視覺愉悅上與美女有相似性，容易在大腦的言語機制中引起“花容月貌”的反映和心理聯(lián)想。第二，從社會歷史角度說，這4個隱喻與中國歷史上4大美女有關(guān)。沉魚是說西施溪邊浣紗，魚兒驚艷而沉入水底；落雁是說貂禪翩翩起舞，雁兒愧對優(yōu)美舞姿而落到地上；閉月是說昭君望月思鄉(xiāng)，月兒不敵其美而關(guān)閉；羞花是說楊貴妃欣賞牡丹，花兒自慚不如而害羞。于是，一般的喻指變成確指，印證中國人心目中4大美女的優(yōu)美形象。第三，再從政治歷史角度說，這4大美女都與中國的政治歷史有關(guān)。西施在吳越之爭中幫越滅吳起了作用；貂禪以王允的連環(huán)計離間董卓與呂布，借呂布之手殺了董卓：昭君和番的故事盡人皆知；貴妃則受唐玄宗寵愛，在安史之亂中被賜死。第四，從文化心理角度說，在中國歷史上，有美女禍國的心理認(rèn)同，常常把社會之亂歸罪于美女。這點曾經(jīng)引起唐朝詩人羅隱的不平，他寫了兩首分別為西施和貴妃鳴不平的詩。第一首是《西施》：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”點明吳國傾亡不能埋怨西施。第二首是《帝幸蜀》：“馬嵬山色翠依依，又見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應(yīng)有語，這回休要怨楊妃?！痹诎彩分畞y時，唐玄宗逃往四川，途經(jīng)馬嵬坡賜死貴妃。這次唐僖宗又遭黃巢之亂，再次逃亡四川，這總不能再怨貴妃了吧。第五，這4個隱喻都是超喻。李白說“名花傾國兩相歡”，是把牡丹花和楊貴妃平行比美的，“羞花”則說貴妃傾國之美超過牡丹，連花也羞愧。蘇東坡說“若把西湖比西子”是把西湖與西施平行比美，而“沉魚”則說西施讓魚兒驚艷沉水。最后，魚、雁、月、花這4個詞都是國俗詞語，所表示的4種喻體都是文學(xué)意象，有豐富的國俗語義。例如，魚雁傳書、花容月貌。魚和雁都有“信使”的國俗語義，晏殊說得好：“鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。”因此，用“沉魚、落雁、閉月、羞花”來描繪女子美貌，有突出的修辭效果。在中華文化中，在中國人的認(rèn)知心理上都有反映。只有這樣多角度地研究這些隱喻，才能揭示隱喻的豐富含義，從而認(rèn)識隱喻的本質(zhì)和作用。

2 隱喻與認(rèn)知方式

隱喻是一種認(rèn)知方式，但不是唯一的也不是最主要的認(rèn)知方式。思維是人在語言基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理性認(rèn)知及其過程，是從經(jīng)驗抽象出來的對客觀事物的間接的、概括的反映，是單憑感覺和經(jīng)驗無法得到的對客體的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識。人的思維能力和認(rèn)知能力是極其多樣、極其豐富的，它表現(xiàn)的認(rèn)知方式也是極其廣泛的，主要有：概括、概念化、概念整合、抽象、從具體上升到抽象、從抽象上升到具體、具體化、形象化、聯(lián)想、聯(lián)系、普遍聯(lián)系、想象、比較、隱喻、轉(zhuǎn)喻、對象化、判斷、推理、類推、歸類、范疇化、假設(shè)、平衡、觀察、實驗、分析、綜合、歸納、演繹、肯定、否定、否定之否定、量變、質(zhì)變、質(zhì)量互變、對立面的統(tǒng)一和斗爭、螺旋形上升、波浪形前進(jìn)，等等。把人的認(rèn)知方式只局限于一兩個或幾個，例如只局限于隱喻，并把它們公式化，就會導(dǎo)致認(rèn)識的片面性，束縛人的思維，不利于認(rèn)知能力和思維能力的發(fā)展。

人的理性認(rèn)知都通過語言。語言不同意義的形成則通過不同認(rèn)知方式。詞匯意義是語言單位的理性意義，它通過概念對一類客體進(jìn)行概括。所以其認(rèn)知方式主要是概括、歸類、概念化與范疇化。人在感性認(rèn)知階段，用感覺器官獲得對客體表面的認(rèn)知。接著，人的認(rèn)知要實現(xiàn)從生動直觀到抽象思維的飛躍。這時要對感性認(rèn)知的材料加以歸類，概括出共同的本質(zhì)特征，用詞語加以概念化。語法意義的認(rèn)知方式主要是抽象和類推，也是一種高度的概括。語法是人類思維長期抽象化工作的認(rèn)知成果。它是從同類詞、詞組、句子等單位中抽象出來而形成的規(guī)則。修辭意義是語言單位的感情意義，反映人對客體的主觀感情、態(tài)度和評價。如果語法意義的主要認(rèn)知方式是從具體到抽象，那么修辭意義的主要認(rèn)知方式是從抽象到具體，是具體化和形象化，還有隱喻化和聯(lián)想。人的理性認(rèn)知比感性認(rèn)知進(jìn)了一大步，但還不能從總體上反映客體多樣性的統(tǒng)一和綜合。必須把已經(jīng)獲得的簡單概念聯(lián)系起來進(jìn)行綜合考察，探尋事物各種屬性的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，從而在思維中實現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一。這就是從抽象再上升到具體。 修辭意義就是這種認(rèn)知活動的成果。在這種思維活動中以及在修辭意義向詞匯意義的轉(zhuǎn)化中，隱喻都起著很大的作用。詞匯意義和修辭意義是辯證統(tǒng)一的。例如，上面談到的把“帝國主義”喻為“紙老虎”的隱喻?！暗蹏髁x”這個詞，其詞匯意義是“壟斷占統(tǒng)治地位的資本主義”，壟斷代替自由競爭是帝國主義的根本經(jīng)濟特征，是帝國主義的實質(zhì)。壟斷的統(tǒng)治導(dǎo)致帝國主義的致命的弱點。這種語義是對一系列壟斷資本主義國家的經(jīng)濟特征概括出來的，是詞的理性詞匯意義。在上個世紀(jì)中葉，毛澤東形象地把帝國主義比喻為“紙老虎”，使抽象的壟斷資本主義上升為形象化的具體?！凹埨匣ⅰ边@個隱喻不僅有生動的修辭意義，而且在認(rèn)知上揭示了帝國主義的本質(zhì)：外強中干，紙扎的老虎一戳即破。這個例子應(yīng)用了從抽象上升到具體、形象化、具體化和隱喻化等認(rèn)知方式。所以，在研究語言的過程中要充分重視隱喻的作用，但不能夸大這種作用。

3 隱喻與直賦其事

在言語活動中，意思的表達(dá)可以通過隱喻，以其他客體來說明需要表達(dá)的客體；也可以不通過隱喻而直賦其事。直賦其事的情況更多于隱喻，表現(xiàn)力也各有所長。思維和表達(dá)不是離不開隱喻，隱喻不是思維和表達(dá)必須依存的，更不是人類生存必須依存的。

中國古代文論把賦、比、興列為詩歌三項表達(dá)手法。賦就是直賦其事，用客體本身的特征來描寫本客體。比是比喻，興是起興，即先言他物以引起所述之物。比和興都屬于隱喻范疇。賦法和比興各有所長，賦法得當(dāng)，話語并不遜色。例如，在初唐四杰中，楊炯行文喜歡用隱喻，有時是連用幾個。王勃則喜歡直賦其事。例如，楊炯在《浮漚賦》中形容浮漚：“狀若初蓮出浦，映清波而未開，又似繁星落曙，耿斜陽而將回”。用兩個隱喻來形容水泡泡。王勃則多直賦其事，不借助隱喻。其議論具有哲理性。如《滕王閣序》：“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)”。不假隱喻，直賦其事，直接說明宇宙無窮，人生有限的哲理。王勃直賦其事，話語仍有生命力，居四杰之首；楊炯善用隱喻，話語氣勢不如王勃。所以，不管言語機制和言語活動，隱喻固然重要，但直賦其事更不可少。

在大腦言語機制中通過內(nèi)部言語形成的思維與認(rèn)知，在言語活動中通過建構(gòu)話語所表達(dá)的思想，特別在科學(xué)話語和事務(wù)話語中，最主要的表現(xiàn)方法都是直賦其事。即使談到隱喻本身，也多半不用隱喻。有的說隱喻是“把一個事物的名稱用來指代另一事物”，有的說“把一個詞從其本義轉(zhuǎn)為一般不能換用但卻相似的另一個詞”，有的說“是人類思維的重要手段，人類生存的基本方式”，有的說“其實質(zhì)是用一種事物來理解和經(jīng)驗另一種事物”，包括我說的“隱喻是相似客體在社會文化環(huán)境中通過語言在言語機制和言語活動中的代替”，等等，都是從隱喻自身的特點來談隱喻，而沒有用另外的事物來比喻和理解隱喻。直賦其事時所用的個別詞語在構(gòu)詞之初可能有隱喻性的理據(jù)，如“銀河”。但成為語言事實之后，語言使用者的意識中想象的是詞語所代表事物的整體，一般不浮現(xiàn)這種“死喻”，即它不再起修辭和認(rèn)知作用。可見，在人的言語機制和言語活動中，直賦其事的重要性絕對不亞于隱喻。也可見，隱喻不是思維和表達(dá)所必須的，更不是人類賴以生存的方式。

4 隱喻映射的是事物相似點

隱喻既然是相似客體在言語機制和言語活動中的代替，那么其主要映射的就是這個相似點，而不是整個客體的代替。萊科夫在Metaphors We Live by一書中，談到“結(jié)構(gòu)隱喻”時舉了Time is money（時間就是金錢）的例子，認(rèn)為時間概念是通過金錢概念來理解的，構(gòu)成金錢概念的一些次概念映射在時間概念上。這種以一種概念或事物來構(gòu)造另一種概念或事物的看法，顯然是夸大了隱喻的作用?！皶r間是金錢”這個隱喻只是依據(jù)時間和金錢在“金貴”這個相似點上建立的。正像漢語中的隱喻“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”一樣，喻指時間像金錢一樣金貴，應(yīng)當(dāng)珍惜。在其他特征上時間和金錢各有特點，是不能相互代替的。有人說，金錢可以消費，時間也可以消費；金錢可以浪費和節(jié)約，時間也可以浪費和節(jié)約，等等，這“消費、浪費、節(jié)約”等特征是金錢映射的。其實不然，不僅金錢和時間，凡可利用的事物都有這些特征。金錢有，時間有，自來水、煤氣、電力、紙張等都有，根本用不著用金錢來比喻。更何況，金錢和貨幣等概念是在商品經(jīng)濟后期，以物易物變成貨幣交換才出現(xiàn)的，而時間概念比它早得多，古代人早已知道“日出而做，日入而息”、“聞雞起舞，雞鳴早看天”，知道充分利用時間。所以，除了用作建立隱喻的相似點“金貴”之外，時間沒有金錢的意思，不能通過金錢來理解時間。

除了用金錢比喻時間外，還可以依據(jù)一定的相似點，建立另外的隱喻。例如，魯迅說過“時間就是性命”。這個隱喻是依據(jù)“重要性”這個相似點而建立的。時間像性命一樣重要，應(yīng)該珍惜。但性命的其他特征并沒有映射給時間，時間不是性命，人生苦短，性命有生有死，有開始有結(jié)束，而時間是永恒的。又如，“光陰似箭，日月如梭”。這是通過箭和梭與時間在速度上的相似點而建立的隱喻。古代的射箭和穿梭是速度的代表，用來比喻時間過得快。除速度之外，箭和梭的其他特征并沒有映射到時間上。再如，年華似水，時間如流水，“逝者如斯夫”，把時間比喻為水，這是就流水與時間一去不復(fù)返的相似特征而建立的隱喻。時間雖然無止境，但對個人來說是一去不復(fù)返的，所以春分桃李花開日，秋雨梧桐葉落時，往者不可諫，來者尤可追。除一去不復(fù)返這個特征外，水的其他特征并沒有映射在時間上。

綜上所述，近年來，認(rèn)知語言學(xué)者十分重視對隱喻的研究，但往往過分夸大隱喻的作用，反而影響讀者對隱喻本質(zhì)的正確認(rèn)識。因此，我們要批判繼承，融會貫通，全面認(rèn)識隱喻的性質(zhì)和作用。

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Lakoff, G. & Johnson, J. Metaphors We Live by［M］. Chicago: University of Chicago Press, 1980.

收稿日期：2008-05-14

【責(zé)任編輯 王松鶴】