名師應(yīng)當(dāng)是思想者

成尚榮

【按】“名師”是教師中的精英人物。但他們作為名師的“職業(yè)命運(yùn)”卻千差萬(wàn)別。

為什么有的名師曇花一現(xiàn)， 而有的名師到了七八十歲仍然具有強(qiáng)大的影響力？為什么有的名師總是原地踏步， 而有的名師終成大家？

到底怎樣才能成為名師？ “名師” 又該如何發(fā)展？

名師的真正價(jià)值與魅力又在哪里呢？

下面這篇文章將帶您進(jìn)入思考的叢林。

名師應(yīng)當(dāng)有也必須有自己的教學(xué)主張。

說(shuō)到名師成長(zhǎng)，總是想到吉林。這位從小學(xué)教師里走來(lái)的兒童教育家，身上藏著師成長(zhǎng)的密碼。她曾說(shuō)：“我不說(shuō)自己是一個(gè)思想者，但我得，即便是小學(xué)教師，也應(yīng)有自己的思想和教育主張，么，我就可以大言不慚地說(shuō)，是一個(gè)思想者。

”的確，沒(méi)有己的教學(xué)主張，不能說(shuō)自己個(gè)思想者，當(dāng)然，也不能說(shuō)是師，更不能說(shuō)是教育家。看來(lái)，學(xué)主張，是名師成長(zhǎng)中一個(gè)可忽略的問(wèn)題，它關(guān)乎名師文化品質(zhì)和教學(xué)品位，也關(guān)教師的專業(yè)發(fā)展。教學(xué)主張是名師“教育自”的關(guān)鍵性標(biāo)志。

名師應(yīng)當(dāng)是想者，是“反思性實(shí)踐家”。思者、反思性實(shí)踐家存在的價(jià)值一，就在于思想，而教學(xué)主張是對(duì)教育教學(xué)深刻思考后所成的一種見(jiàn)解、一種思想，不表達(dá)了對(duì)事業(yè)、對(duì)學(xué)生熱愛(ài)的感上的自愿，也表達(dá)了理智上的自覺(jué)。這種自愿與自覺(jué)，正是對(duì)理想教育的追求，表現(xiàn)為教育自覺(jué)和自由。

具有教育自覺(jué)的教師才會(huì)有追求，也才會(huì)有行動(dòng);有理念，理念才會(huì)逐步成為信念;有實(shí)踐，實(shí)踐才會(huì)逐步成為實(shí)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，教學(xué)主張是從教育自覺(jué)的根上長(zhǎng)出來(lái)的鮮亮的綠葉。一個(gè)缺乏教育自覺(jué)的教師，很難成長(zhǎng)為優(yōu)秀教師。

教學(xué)主張是名師成熟、成功的核心因素。它在很大程度上表達(dá)著教師成熟的程度和專業(yè)發(fā)展的深度。同時(shí)，教學(xué)主張的形成是教師長(zhǎng)期歷練和專業(yè)發(fā)展深化的過(guò)程。

在形成的過(guò)程中，教師不斷總結(jié)、提煉自己的經(jīng)驗(yàn)，不斷匯聚、提升自己的實(shí)踐智慧，開(kāi)發(fā)了自身生命的活力，積蓄著可貴的能量。這一個(gè)過(guò)程，是教師不斷成熟的過(guò)程，過(guò)程中積蓄的能量將成為教師持續(xù)發(fā)展的力量，提煉的經(jīng)驗(yàn)和智慧，必然形成教師進(jìn)一步發(fā)展的平臺(tái)，開(kāi)始新的探索，最終走向成功。年輕的小學(xué)數(shù)學(xué)教師張齊華，潛心研究數(shù)學(xué)文化，從“數(shù)學(xué)+文化”，到“用文化關(guān)照數(shù)學(xué)教學(xué)，在數(shù)學(xué)中開(kāi)發(fā)文化元素”，正是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、思索、實(shí)驗(yàn)和提煉的過(guò)程，教學(xué)中充滿著青春的活力和智慧的魅力，生動(dòng)而又深刻，活潑輕松而又從容沉穩(wěn)，表現(xiàn)出教學(xué)的成熟，他的教學(xué)主張正堅(jiān)定地引領(lǐng)他走向更大的成功。

教學(xué)主張是名師產(chǎn)生和保持影響力的重要原因，是具有影響力的名師與一般名師的顯著區(qū)別。改革開(kāi)放以來(lái)，中小學(xué)涌現(xiàn)了一批名師，如稍加注意，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些名師已沒(méi)有多少聲音了，他們的影響已基本消失。而另一些名師則能持續(xù)地影響著今天的教學(xué)改革和教師的成長(zhǎng)。

當(dāng)下的名師也大體如此。實(shí)際上，名師已分成了兩類。之所以如此，其中一個(gè)重要原因，就是因?yàn)橛械拿麕熑鄙僮约旱囊?jiàn)解，沒(méi)有真正形成自己的教學(xué)主張，沒(méi)有形成自己的教學(xué)風(fēng)格。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，他們是操作型的，甚至是技術(shù)性的，只是按規(guī)定要求執(zhí)行得忠誠(chéng)、實(shí)施得認(rèn)真。說(shuō)得嚴(yán)重些，他們還沒(méi)有從根本上擺脫“教書(shū)匠”的桎梏。

這類名師固然可敬，但并不是我們需要的真正的名師。真正的名師應(yīng)當(dāng)有自己的教學(xué)主張，不僅以他的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)特色影響著教師，更應(yīng)以他的教學(xué)主張，即個(gè)性化的教育思想影響著、改變著教師。即便是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)是以教學(xué)主張為支撐的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也才能真正影響教師。

就他本人而言，也因?yàn)槭墙虒W(xué)主張以及教學(xué)主張下的實(shí)踐，使自己獲得持續(xù)的影響力，并使自己不斷有新的進(jìn)展和新的經(jīng)驗(yàn)。這樣，才能從深度上推進(jìn)教學(xué)改革和教師的專業(yè)發(fā)展。“教育家辦學(xué)”才是有可能的。

教學(xué)主張是名師教學(xué)風(fēng)格的內(nèi)核。名師應(yīng)當(dāng)有自己的教學(xué)風(fēng)格。但是，教學(xué)風(fēng)格絕不是一張面具，也絕不是教學(xué)的炫技和表演，它有自己的內(nèi)核。

這內(nèi)核就是思想。福樓拜說(shuō)：“風(fēng)格是思想的血液?！眲e林斯基則說(shuō)，風(fēng)格是“思想的浮雕”。

思想，使風(fēng)格具有深刻的內(nèi)涵，使風(fēng)格站到一塊精神高地上。教學(xué)風(fēng)格的這一思想內(nèi)核，往具體方面說(shuō)，應(yīng)該是教學(xué)主張。教學(xué)主張是教育思想的具體化和個(gè)性化，教學(xué)主張的血液里流淌著思想。

失卻教學(xué)主張，教學(xué)風(fēng)格就失去了靈魂，充其量只是一種可供一時(shí)觀賞而無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的、平庸、蒼白的教學(xué)表演。歷史上所謂的幽默型、典雅型等教學(xué)風(fēng)格，其背后都有理論支撐，其內(nèi)在總是活躍著一種思想。從另一個(gè)方面說(shuō)，教學(xué)主張也是形成教學(xué)風(fēng)格的重要因素。

從總體上說(shuō)，教學(xué)主張貫穿名師成長(zhǎng)的全過(guò)程，它不是一個(gè)環(huán)節(jié)，不是一個(gè)步驟，而像是發(fā)動(dòng)機(jī)，提供著名師發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)下，大家對(duì)“名片”情有獨(dú)鐘，不過(guò)，我還是喜歡“通行證”。教學(xué)主張以及以教學(xué)主張為內(nèi)核的教學(xué)風(fēng)格，應(yīng)該是名師成長(zhǎng)道路上的通行證。

這張通行證，引領(lǐng)名師走向教學(xué)改革的深處，走向特級(jí)教師，走向教育家，走向全國(guó)，走向世界，可以和國(guó)內(nèi)外的教育專家們站在同一個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行對(duì)話。總之，教學(xué)主張是名師發(fā)展中一個(gè)亟待重視的話題，也是當(dāng)下課程改革、教師專業(yè)發(fā)展中一個(gè)亟待深度開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域。

教學(xué)主張是一種個(gè)性化的教學(xué)見(jiàn)解，它堅(jiān)定地指向教學(xué)改革的實(shí)踐。

教學(xué)主張是對(duì)教學(xué)、對(duì)教學(xué)改革的一種堅(jiān)定的見(jiàn)解。這種見(jiàn)解是個(gè)性化的、獨(dú)特的、穩(wěn)定的。它指向行動(dòng)，堅(jiān)持在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用，被證明而發(fā)展。著名特級(jí)教師李庾南，在長(zhǎng)期的初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，總結(jié)、提煉出“自學(xué)·議論·引導(dǎo)”的教學(xué)方法和教學(xué)模式，實(shí)際上這就是她的教學(xué)主張。

她始終認(rèn)為，教學(xué)的核心是學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師教學(xué)的使命在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。她主張，應(yīng)該讓學(xué)生的學(xué)走在教師教的前頭，并且貫穿在整個(gè)教學(xué)的全過(guò)程。唯此，才能真正確立教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的主體地位，使他人的教育成為學(xué)生自己的教育。

李庾南對(duì)此堅(jiān)信不疑、堅(jiān)定不移，“自學(xué)·議論·引導(dǎo)”這一主張，堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年，并在堅(jiān)持中改善，在改善中發(fā)展，至今她還活躍在課堂上。教學(xué)主張植根于教育思想，是教育理念的深化與聚焦。從這個(gè)意義上說(shuō)，教學(xué)主張是個(gè)性化的，但又具有普遍的意義和價(jià)值。

從文獻(xiàn)資料來(lái)看，思想與理念往往是同義的。蘇格拉底說(shuō)：“每個(gè)理念只是我們心中的思想。”黑格爾甚至說(shuō)：“理念也就是真理?！?/p>

柏拉圖認(rèn)為，“理念是完美的永恒存在”。在我國(guó)也有關(guān)于“理”的概念，它指向事物存在的根據(jù)，揭示事物的規(guī)律。我們應(yīng)該把教學(xué)主張看作是教師對(duì)教學(xué)、對(duì)教學(xué)改革的一種理性認(rèn)識(shí)、一種理想追求。

新一輪課程改革生成了一系列的教育理念，可以說(shuō)形成了教育觀念體系。隨著課程改革的深入，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己的實(shí)踐與思考，提出自己的見(jiàn)解，并加以梳理和概括。對(duì)此，不僅不應(yīng)該反對(duì)，而且要鼓勵(lì)。

南京市力學(xué)小學(xué)一直致力于“力學(xué)”校訓(xùn)的傳承和踐行，讓學(xué)生努力學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、享受學(xué)習(xí)，著力構(gòu)建“研究性課堂”。他們認(rèn)為，研究性學(xué)習(xí)不一定是學(xué)生的尤其是小學(xué)生的主要學(xué)習(xí)方式，但應(yīng)成為課堂教學(xué)的主導(dǎo)思想?！把芯啃哉n堂”是以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、探究能力為目標(biāo)的課堂，無(wú)疑，這種主張是正確的。

也正因此，我相信這樣的團(tuán)隊(duì)里會(huì)走出名師。所以，教學(xué)主張既打上了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、理念的烙印，是個(gè)體對(duì)教育思想、教育理念的深刻理解與凝聚，又植根于整個(gè)教育思想體系之中。教學(xué)主張是對(duì)學(xué)科和教學(xué)特質(zhì)深度開(kāi)發(fā)后的獨(dú)到見(jiàn)解。

蘇州市高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師黃厚江，堅(jiān)定地認(rèn)為語(yǔ)文就是語(yǔ)文。他說(shuō)：“語(yǔ)文和生活密切關(guān)聯(lián)，但語(yǔ)文不等于生活，生活也不等于語(yǔ)文，應(yīng)該是生活中的語(yǔ)文或語(yǔ)文中的生活?！薄罢Z(yǔ)文的人文性，不是文學(xué)的人文性，不是歷史的人文性，不是藝術(shù)的人文性，也不是人文科學(xué)的人文性，只能是語(yǔ)文的人文性?！?/p>

他認(rèn)為，把一切人文性的東西都拉過(guò)來(lái)堆在語(yǔ)文上，必然會(huì)失去語(yǔ)文自我，“語(yǔ)文的人文性只能在人民教育2009.1語(yǔ)文課程價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中體現(xiàn)”。（黃厚江：《語(yǔ)文就是語(yǔ)文》，《江蘇教育研究》，2008年5月號(hào)實(shí)踐版）筆者也曾寫(xiě)過(guò)類似的文章，不過(guò)黃厚江更有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

這說(shuō)明，教學(xué)主張往往不在“主張”的命名，而在“主張”內(nèi)涵的獨(dú)到和豐富。學(xué)科教學(xué)還應(yīng)體現(xiàn)教學(xué)的特質(zhì)。香港大學(xué)程介明先生曾講過(guò)“墻上的洞”的故事，說(shuō)，印度新德里窮人街上的孩子，沒(méi)有錢(qián)進(jìn)學(xué)校，實(shí)驗(yàn)者在墻上開(kāi)了洞，安上電腦，洞的高度與孩子的身高差不多。

孩子看到電腦感到非常新奇，亂觸摸。三個(gè)星期以后，孩子們?cè)诨ハ鄮椭?，竟然學(xué)會(huì)了用英文上網(wǎng)。故事后的題目特別有意思：“他們?cè)趯W(xué)校嗎？”回答是：“不在。”

“他們?cè)谑芙逃龁?？”回答是：“不知道?！薄八麄冊(cè)趯W(xué)習(xí)嗎？”回答十分肯定：“他們?cè)趯W(xué)習(xí)?！睂?shí)驗(yàn)告訴我們，要重新從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來(lái)理解教學(xué);要從學(xué)生內(nèi)心渴望和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的角度來(lái)理解學(xué)習(xí)。

教學(xué)主張的獨(dú)特性，表現(xiàn)了教師的獨(dú)到的、創(chuàng)新的見(jiàn)解，但仍然基于學(xué)科教學(xué)特質(zhì)和基于教學(xué)特質(zhì)的深度認(rèn)識(shí)與把握。教學(xué)主張堅(jiān)定地指向?qū)嵺`，但又是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性概括和提煉?？梢哉f(shuō)，教學(xué)主張?jiān)诶碚撆c實(shí)踐中搭起了一座橋梁，閃爍著理性的光芒。

它與學(xué)院式的概念不同，更具有實(shí)踐智慧，更“平易近人”。名師需要有理論素養(yǎng)。筆者以為，名師與一般教師相比較，他的可貴之處、高人之處，就在于他有理性思考的品質(zhì)和習(xí)慣，在于他逐步累積并內(nèi)化的理論素養(yǎng)，因而，他往往有深度。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)的是理論向?qū)嵺`靠攏，這當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)。但是，實(shí)踐也應(yīng)主動(dòng)向理論趨近。這是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。

教學(xué)主張最終指向?qū)嵺`，不過(guò)是在理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，又把實(shí)踐提升到理論層面。孫雙金開(kāi)始認(rèn)為，小學(xué)生在課堂里學(xué)得好，應(yīng)當(dāng)是“小眼發(fā)亮、小臉通紅、小手常舉、小嘴常開(kāi)”。這些描述符合實(shí)際，也很形象、生動(dòng)，還便于觀察，但畢竟是現(xiàn)象的羅列和描述，而非理論的概括。

經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、思考及與專家的研討后，他提出了“情智語(yǔ)文”的主張，從情感與智慧兩方面追求他所認(rèn)為的理想的語(yǔ)文教學(xué)。筆者認(rèn)為，孫雙金已把自己的認(rèn)識(shí)提升到了形成自己教學(xué)主張的層面。這一教學(xué)主張內(nèi)在地包含著理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并始終互動(dòng)著。今后，他的實(shí)踐將更有方向感，會(huì)持續(xù)地向著教學(xué)改革的核心部位走去。

保持教學(xué)主張與教改實(shí)驗(yàn)互動(dòng)的張力，使教學(xué)主張成為一種現(xiàn)實(shí)。

教學(xué)主張與教改實(shí)驗(yàn)，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，它們應(yīng)該是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。有了教學(xué)主張應(yīng)當(dāng)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)伴隨教學(xué)主張的發(fā)展。

這種互動(dòng)產(chǎn)生一種張力，推動(dòng)教學(xué)改革的深入和成功。道理不難理解。其一，教學(xué)主張是一種思想、一種見(jiàn)解，這種理性層面的主張必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)去證明，只有在實(shí)驗(yàn)中才能得到完善，進(jìn)而形成操作體系，否則，它只是理念而已，只是口頭的“主張”而已，只是一種可能性。

其二，如前所述，教學(xué)主張是指向行動(dòng)的，是為行動(dòng)服務(wù)的，唯有行動(dòng)的改進(jìn)才是它真正價(jià)值的體現(xiàn)。否則，它只是空中樓閣，是天上的五彩云霞，教師可望而不可及。其三，名師成長(zhǎng)的實(shí)踐，不止一次地告訴我們，他們成功的關(guān)鍵是將教學(xué)主張與實(shí)驗(yàn)融為一體，在互動(dòng)的過(guò)程中共生共長(zhǎng)。

邱學(xué)華的小學(xué)數(shù)學(xué)嘗試教學(xué)就是一個(gè)最有說(shuō)服力的范例。曾記得，邱學(xué)華開(kāi)始把嘗試教學(xué)叫做教學(xué)方法，在以后的實(shí)踐中，他把嘗試提煉為一種教學(xué)的原則，又是在實(shí)踐中，嘗試教學(xué)成了小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)模式。說(shuō)起邱學(xué)華，必然想起嘗試教學(xué)，必然浮現(xiàn)他在課堂躬耕的身影。

教學(xué)主張引領(lǐng)下的教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)應(yīng)該關(guān)注以下問(wèn)題。

第一，用課題來(lái)凝練、提升。教學(xué)主張及其實(shí)驗(yàn)應(yīng)有它的表達(dá)方式，筆者以為，最適合的表述還是用課題的方式。課題最具凝練性，是理念精髓的揭示，是研究重點(diǎn)的表達(dá)，也是發(fā)展方向的引領(lǐng)。而且之所以是課題，說(shuō)明是未完成的，是生成性的、發(fā)展中的。因此，把自己的教學(xué)主張形成課題來(lái)研究，既是對(duì)教學(xué)主張的進(jìn)一步確認(rèn)，又是在研究中對(duì)其提煉、提升，使之更準(zhǔn)確、更清晰，通過(guò)研究去完善它、發(fā)展它。