小學(xué)傳大道

王麗

四川成都草堂小學(xué)與杜甫草堂博物館只隔著一條浣花南路。在草堂小學(xué)校門口墻壁上，題著一首詩：人謂浣花好，文宗百代高;草堂留圣跡，小學(xué)傳大道。墨綠色的大字，隸書，豎排。

這首詩也被草堂小學(xué)稱之為“校詩”。事情也許要從2003年說起。那一年，隨著城鄉(xiāng)一體化的推進(jìn)，成都市委制定了城鄉(xiāng)教育統(tǒng)籌的戰(zhàn)略。

草小所屬的青羊區(qū)教育局為此提出“一校一景、一校一品”的目標(biāo)，要求區(qū)內(nèi)學(xué)校在校園環(huán)境上打造自己的特色，并在校園文化上擁有自己的獨(dú)特內(nèi)涵。2004年初，從泡桐樹小學(xué)調(diào)過來的新校長藍(lán)繼紅走馬上任。當(dāng)時的草小還屬于城鄉(xiāng)接合部的學(xué)校。

從剛擔(dān)任校長第一天起，她便面臨著一個問題：什么是草小的學(xué)校文化？她將這個問題交給全校教師討論。有老師提到，自2001年起，草小便成立了由學(xué)生創(chuàng)建的“草堂詩社”。詩社的誕生緣于這樣一件事。

2001年寒假過后開學(xué)不久，學(xué)校組織全體學(xué)生到杜甫草堂春游，可孩子們的反應(yīng)卻有些冷淡。他們覺得，好不容易盼到一次春游，卻到那么近的一個去處，自然高興不起來。在游覽中，有兩位外國游客見到草堂小學(xué)的學(xué)生，便向他們詢問一些關(guān)于杜甫的小常識。

幾位同學(xué)卻支吾著答不上來，更不用說完整地背誦幾首杜詩。外國游客并不介意，將手中的糖果送給這幾個孩子。不料他們立刻跑回同學(xué)中炫耀，引得別的孩子也圍上去跟外國游客索要，幸虧老師及時趕到，才化解了一場尷尬。

這件事引起了老師們的反思?！拔覀兊暮⒆泳烤谷笔Я耸裁矗俊崩蠋焸円庾R到，孩子們?nèi)狈Φ氖且环N人文素養(yǎng)。而這種素養(yǎng)只能來自平時的“滋養(yǎng)”和“教化”，而不是灌輸。

雖然學(xué)校與杜甫草堂為鄰，但語文課本上一首“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的絕句遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以使他們建立起與一千多年前這位詩圣的情感聯(lián)系，更無法在孩子們心中培植出對杜甫的虔敬。這樣的孩子長大后，也許能考上碩士博士，但在文化上很可能是一個“空心人”。細(xì)心的老師們又發(fā)現(xiàn)：在平日的作業(yè)或日記中，不少孩子都喜歡引用或仿寫、改寫一些古詩。

這使老師們領(lǐng)悟到：兒童是天生的詩人，童心本身與詩歌有著天然的契合。并且，“詩教”也是中國兩千多年的教育傳統(tǒng)?？鬃釉疲骸安粚W(xué)詩，無以言”，又說“入其國，其教可知也。

其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”草堂小學(xué)緊鄰杜甫草堂。杜甫一生創(chuàng)作了上千首詩篇。

他的詩歌中蘊(yùn)含了民胞物與的博大情懷，也包含了中國人立身處世的“人倫之道”和“教化之道”，是草小得天獨(dú)厚的教育資源。在前任校領(lǐng)導(dǎo)的支持下，老師們因勢利導(dǎo)，鼓勵愛好詩歌的孩子自己成立了“草堂詩社”，在校內(nèi)開展詩歌誦讀和創(chuàng)作活動，只是囿于當(dāng)時條件，這項活動沒有在全校深入推廣開來。老師們介紹的情況給了藍(lán)繼紅很大的啟發(fā)。

她明白，一所學(xué)校的校園文化不可能是無源之水、無本之木，而必須是有“根”的。這個“根”便是當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源。經(jīng)過反復(fù)討論，草堂小學(xué)決定將“植養(yǎng)人文氣韻，奠基詩意人生”作為校園文化建設(shè)的核心，其切入點便是“詩歌教育”。

營造“潤物無聲”的詩教環(huán)境

“詩教”的特點是潛移默化。作為轉(zhuǎn)型期的社會，急功近利和浮躁的社會心態(tài)不能不影響到教育大環(huán)境。草小的老師們認(rèn)為：我們無法左右大環(huán)境，但我們可以營造一個小氣候，給孩子們一塊相對純凈的天地。

他們將自己的詩思和錦心，一點點地編織進(jìn)草小的每一個角落。在草堂小學(xué)校門口，聳立著一尊兩米多高的杜甫半身塑像。詩圣神情凝重，目光深邃，似乎正北望中原，為天下蒼生祈求安康。

草小的校牌不是通常所見的那種白底黑字的長木牌子，而是分別鑲嵌在推拉式大門兩側(cè)。當(dāng)大門徐徐關(guān)閉時，“草堂小學(xué)”四個白底朱字的篆書正好合成一枚完整的印鑒。而當(dāng)你踏進(jìn)校門，見到的則是更多的驚喜。

從校門通向教學(xué)樓的甬道有一個別致的名字——“詩路花語”，是學(xué)校的一位老師起的。甬道地面上書寫著杜甫剛到成都時的詩作《成都府》：“翳翳桑榆日，照我征衣裳。我行山川異，忽在天一方……”傳誦千年的詩歌映襯著路兩旁的鮮花和綠陰，連同校園里每天早晨的瑯瑯書聲，陪伴著草堂小學(xué)的師生們。

在“詩路花語”盡頭的教學(xué)樓門口題著一副對聯(lián)：茅屋秋風(fēng)蔚起人文鐘百代草堂秀色列成桃李誦三千對聯(lián)與校門口墻壁上的“校詩”遙相呼應(yīng)。而在這幢教學(xué)樓里，最能體現(xiàn)對聯(lián)精神的也許是“好雨軒”?！昂糜贶帯本驮诮虒W(xué)樓入口右側(cè)，門楣上方書著“柴門”二字，里頭的陳設(shè)很像一間古色古香的書房。

明式桌椅的高度根據(jù)孩子們的身高設(shè)計。房間四壁懸掛著字畫，高腳幾上擺著碧綠的盆栽。地上是用狂草書寫的杜詩《春夜喜雨》。

在房間最醒目的位置，放著一尊杜甫的坐像。詩人雙手撫膝，神情怡然，似乎正在醞釀一首新作。這個“好雨軒”，是“草堂詩社”根據(jù)家長、學(xué)生及老師們提供的上千個名字，再經(jīng)過學(xué)?！懊窆軙议L民主管理委員會）”成員討論產(chǎn)生的。

第一任社長何萍老師說：“這個‘好雨軒也是我們‘草堂詩社的辦公室。我們的‘草堂詩社是在2001年5月由孩子們自發(fā)創(chuàng)建的。詩社的名稱也是孩子們自己起的。

它是孩子們自己的詩社，所有的活動都是由他們自己籌備、組織的，老師們只是給予幫助和支持?！薄安萏迷娚纭背闪⒁詠恚瑥囊婚_始的每班推薦兩名社員，發(fā)展到今天的1700多名社員，即整個學(xué)校就是一個詩社，每個班就是詩社的分社，各班都給自己取了別致的“社名”，如“采蓮分社”、“濯錦分社”、“小螞蟻分社”等。詩社的孩子們不光誦讀了大量古典詩歌，還自己創(chuàng)作詩歌，自己編輯《草堂詩社讀本》和《學(xué)生詩集本》，自己組織和參加校內(nèi)外許多與詩歌有關(guān)的活動。

徜徉在草小校園里，一抬頭一舉足，處處是詩，處處是驚喜：教室墻上有詩，走廊里有，樓梯的梯級上有，連校園的梧桐樹干上都掛著詩牌。這些詩作不限于古典詩詞，而是古今中外兼?zhèn)?。在二樓樓梯口墻壁上，筆者看到一首臺灣詩人林煥彰的短詩《小河》：小河喜歡在高低不平的路上，放開喉嚨大聲歌唱，她說：平坦的道路，唱不出好聽的歌。

在眾多風(fēng)格各異的詩作中，最使草小孩子得意的是，其中還有他們自己創(chuàng)作的詩畫。這些稚嫩卻洋溢著童真童趣的詩作配上插圖，與古今中外的大詩人們一起，陳列在學(xué)校各處墻壁。有一個“小詩人”還帶著媽媽在自己的詩作前留影。

而草堂小學(xué)的廁所，也許是筆者見過的最富詩意的廁所。廁所里掛著雅致的窗簾，貼著孩子們自己創(chuàng)作的卡通圖畫，擺著綠色植物。廁所門口還掛著一個設(shè)計精美的牌子，上書“一上間”，語出歐陽修“讀書有三上，馬上、枕上、廁上”，是一位四年級的孩子起的。

廁所由各班輪流管理。每換一個班級便換一種裝飾。據(jù)藍(lán)繼紅介紹，草小在進(jìn)行校園文化設(shè)計時，發(fā)放了3000份問卷，征求家長、學(xué)生、老師及社區(qū)的意見，其中還有成都市的一些社會文化人士和建筑設(shè)計師。

筆者注意到，在草小，一些為孩子們服務(wù)的場所都是敞開的，如“好雨軒”、學(xué)生閱覽室、音樂室等，學(xué)生課余隨時可以進(jìn)去活動;并且每個班的教室門口都辟有“漂流書棧”，里面放著一摞摞圖書，任學(xué)生取閱，想帶回家看也無須批準(zhǔn)。這些細(xì)節(jié)所傳達(dá)出的與其說是教育的藝術(shù)，不如說是教育的靈魂——信任、尊重和欣賞。而這，或許是對“植養(yǎng)人文氣韻，奠基詩意人生”的最好解釋。

探索現(xiàn)代詩教之路

“詩教”固然是中國教育的傳統(tǒng)，但現(xiàn)代的孩子畢竟已不是私塾時代的孩子。況且，這個傳統(tǒng)斷裂已久。如何尋找一條既承接傳統(tǒng)又面向當(dāng)下的詩教之路，對于草小的老師們是一個挑戰(zhàn)。

盡管草小的老師們多數(shù)沒有受過系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化教育，但他們鐘巴山蜀水之靈：淵源深厚的巴蜀文化傳統(tǒng)如集體無意識般深藏在巴蜀兒女的生命里。草堂小學(xué)的老師們意識到：傳統(tǒng)的“詩教”給人“搖頭晃腦”、“死記硬背”的印象;而今天的詩教必須與兒童的天性對接，與現(xiàn)代生活對接。學(xué)校為此成立了國學(xué)經(jīng)典誦讀領(lǐng)導(dǎo)小組，還有由教師組成的國學(xué)教育研究室，負(fù)責(zé)不同級段誦讀內(nèi)容的發(fā)掘與篩選，并聘請校外專家擔(dān)任國學(xué)顧問。

與此同時，學(xué)校也給了老師們最大的空間，鼓勵大家大膽探索。從2004年至今，草堂小學(xué)且試且行，鍥而不舍，積累了不少經(jīng)驗，也走出了一條自己的路子。其中最值得一提的是“三級誦讀模式”。

“三級誦讀”即“校級誦讀——班級誦讀——個人誦讀”?！靶＜壵b讀”是指利用全校隔周一次的朝會時間，由各班輪流，以詩文聯(lián)唱、小品、吟誦、舞蹈等形式來演繹經(jīng)典古詩文。有一次，五年級5班的孩子們有感于時下許多人熱衷于過西方的圣誕節(jié)、愚人節(jié)等，而對本民族的傳統(tǒng)節(jié)日卻頗為冷落。

他們便自己搜集資料，自編自導(dǎo)了一個題為《Marry的中國節(jié)》的小節(jié)目，以一位名叫Marry的外國小女孩到中國旅游的形式，介紹中國的一些傳統(tǒng)節(jié)日，并將相關(guān)的古詩、民間故事以及英語名稱都融入其中，節(jié)目演出那天，贏得了全校師生的掌聲?！靶＜壵b讀”還是各班展示風(fēng)采的平臺，凡輪到的班級總要想盡辦法出新。有的班級“發(fā)明”“詩歌擂臺賽”和“詩歌魔方”，表演時臺上一念出詩題，臺下即爭相接應(yīng)，臺上臺下互動，氣氛好不熱烈。

“班級誦讀”是指學(xué)校規(guī)定的每周二、三、四晨讀時間的古詩文誦讀。此外，每班每周有一節(jié)“經(jīng)典賞析課”，屬于學(xué)校校本課程。學(xué)校還編了低、中、高三個不同階段的校本教材;一年級讀《弟子規(guī)》，二年級讀《三字經(jīng)》、三年級讀《千字文》、五年級讀《論語》等。

每個年級還有相應(yīng)的誦讀主題。五年級的誦讀主題為“讀《論語》，養(yǎng)心志”。筆者曾聽過唐孟秋老師的一堂“經(jīng)典欣賞課”。

唐老師先在課前布置學(xué)生從《論語》中挑選出有關(guān)“君子”的語錄，并自查注釋理解含義。上課時，她先出示梅、蘭、竹、菊“四君子”的圖片及有關(guān)詩句來導(dǎo)入課文，接著以“我心目中的君子”為題，請學(xué)生推薦自己選出的有關(guān)“君子”語錄。學(xué)生紛紛舉手，一下子說出十幾條，如“君子有三畏……”、“君子有三變……”、“君子成人之美……”等。

每舉出一句，老師便讓其解釋意思，并帶領(lǐng)著全班大聲朗讀。中間還穿插了小品表演，小品內(nèi)容為校園中常見的一些不符合“君子”形象的行為。課的后半部分，老師從中選出“君子成人之美，不乘人之惡”、君子“先行其言而后從之”、“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣”三句作為重點來講讀。

最后讓學(xué)生將這三句語錄抄在本子上，回家講給家長聽。整堂課有朗讀、有釋義、有討論、有表演、有抄寫，安排得張弛有度，動靜相宜。三年級5班的葉華老師根據(jù)低年級孩子的特點，設(shè)計了“請風(fēng)兒來做客”的主題詩歌教學(xué)。

老師先布置學(xué)生搜集有關(guān)“風(fēng)”的古詩詞或現(xiàn)代詩歌，在課堂上互相交流、誦讀，并鼓勵孩子們以“風(fēng)”為主題自己創(chuàng)作詩歌，最后將孩子們的詩作匯編成一本班級詩集，詩集名稱便叫做《風(fēng)》。在草堂小學(xué)，每周一節(jié)的經(jīng)典誦讀課，老師們都精心設(shè)計，力求使孩子們有收獲，有心得，真正做到讓經(jīng)典伴隨孩子成長，即“植養(yǎng)人文氣韻，奠基詩意人生”。“三級誦讀”中的“個人誦讀”則是將“詩教”延伸到每個學(xué)生的家庭里，鼓勵孩子與父母一起誦讀。

孩子將在學(xué)校里學(xué)到的詩歌回家背給父母聽，用以前看電視的時間與爸爸媽媽一起吟詩，賞詩。有的孩子還教家里的保姆讀詩，儼然成了“小先生”。家長受孩子熱情的感染也愛上了古典詩歌，甚至要求加入學(xué)?！安萏迷娚纭?。

可以說，“三級誦讀”成為班級、教師和學(xué)生個人展示自己的舞臺，使詩教進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)家庭，成為三者互動的模式。這個模式保證了“詩教”能夠有序、持久地進(jìn)行下去，而不是一陣風(fēng)。除了平時的誦讀和積累，每年6月，學(xué)校都要舉行盛大的畢業(yè)典禮。

屆時，全體畢業(yè)生集體登臺亮相，以領(lǐng)誦、輪誦、齊誦的形式朗誦杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。當(dāng)臺上領(lǐng)誦出“八月秋高風(fēng)怒號”之句時，臺下上千學(xué)子齊聲接出下句——“卷我屋上三重茅……”那稚嫩清脆的童音和深沉蒼勁的詩句交織在一起，如黃鐘大呂般響徹操場。此時，老師們往往會眼睛濕潤;而那一刻，“草堂留圣跡，小學(xué)傳大道”的種子也植入孩子們的心田。

引進(jìn)“詩教”的源頭活水

如果說，草堂小學(xué)最初萌發(fā)“詩教”的起因是源于杜甫草堂;那么如何利用這份得天獨(dú)厚的社區(qū)資源，也成為草堂小學(xué)探索現(xiàn)代“詩教”的題中之義。但社區(qū)教育不同于傳統(tǒng)的學(xué)校教育，需要探索新的教育模式。何萍老師任教的三年級5班學(xué)生一直有個愿望：去杜甫草堂和相鄰的浣花公園參觀。

何老師和詩社的幾位老師商量，協(xié)助孩子們一起設(shè)計了“我家住在浣花溪”的綜合實踐活動。孩子們上網(wǎng)查資料，自己確定活動內(nèi)容，并分小組。調(diào)查內(nèi)容包括浣花溪得名之由來、浣花溪與杜甫草堂的關(guān)系、浣花溪上游與下游的地理概貌、與浣花溪有關(guān)的歷代詩人及掌故等。

一個春日的下午，孩子們帶上筆記本和照相機(jī)，在幾位詩社老師的帶領(lǐng)下來到了浣花溪和杜甫草堂。3位家長也興沖沖地趕來參加。調(diào)查結(jié)束后，每個小組滿載而歸，并分別將調(diào)查結(jié)果整理成調(diào)查報告。

何萍老師還以此次活動為內(nèi)容在全市上了一堂公開課。這種“綜合實踐活動”將課堂延伸到社區(qū)，將學(xué)校與社區(qū)打通，引入“詩教”的源頭活水。在此過程中，學(xué)生們鍛煉了獲取資料、整理資料及分工合作的能力。

并且，他們對腳下的這片土地有了更深的體認(rèn)。杜甫草堂還有一個重要的節(jié)日。在傳統(tǒng)習(xí)俗中，每年的正月初七為“人日”。

這個節(jié)日原為紀(jì)念女媧而設(shè)。但在成都，“人日”卻是杜甫草堂最隆重的節(jié)日。它緣自杜甫與其好友高適的一段佳話。

2009年的農(nóng)歷正月初七是汶川大地震后的第一個“人日”。在這個萬物復(fù)蘇的日子，杜甫草堂博物館首次舉行中斷了百年的祭杜甫活動。那天上午，錦城春雨紛紛，近萬市民涌入草堂，還有成都市文化界人士及市政府官員。

人們盛裝出席，按照古俗每人手執(zhí)一支紅梅，隆重祭拜詩圣杜甫。在祭拜儀式上，100多名草堂小學(xué)的學(xué)生身著唐裝，手捧詩卷，肅立在杜甫像前，在綿綿春雨中用清亮的童音，齊誦一千多年前高適與杜甫“人日”唱和的詩作。草小的老師們發(fā)現(xiàn)，孩子們在不知不覺地發(fā)生變化。

他們以“草堂文化小傳人”自居。每逢節(jié)假日，他們會帶上自己制作的與詩歌有關(guān)的小手工藝品，來到杜甫草堂，贈送給來自全國各地的游人，并和游人們一起做詩歌游戲。他們主動“客串”導(dǎo)游，為游人們介紹杜甫草堂;他們還與來草堂游覽的臺灣同胞一起，背誦杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》和文天祥的《正氣歌》等;草堂“人日”舉行為汶川地震捐款活動時，一些孩子捐出了自己的壓歲錢……而當(dāng)他們再聽到有人念那些“春眠不覺曉，處處蚊子咬”的“灰色童謠”時，他們會反感、生氣。

何萍老師告訴我，一位學(xué)生家長請朋友吃飯，席間議論起有關(guān)杜甫草堂的話題。等大人們說完之后，在座的小男孩——她的學(xué)生大大方方地接口道：“關(guān)于杜甫嗎，還是讓我來給你們說說……”然后頭頭是道地給在座的大人們介紹杜甫生平及詩歌創(chuàng)作的情況，一時把大人們都給“鎮(zhèn)住”了。

投石問路的《弟子規(guī)》實驗

中國傳統(tǒng)啟蒙教育除了“詩教”之外，還有“蒙養(yǎng)其正”，即在兒童發(fā)蒙讀書之際，便將日常生活的一整套禮儀規(guī)范以及立身處世的道理，包括人在天地間之位置，一并傳授給他，以養(yǎng)成日后“得天地之正氣”的堂堂正正的君子風(fēng)范。

這種“固本培元”的教育乃中國傳統(tǒng)教育的核心。但由于20世紀(jì)中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的巨大變遷，這個傳統(tǒng)也隨之中斷。草堂小學(xué)在實踐中發(fā)現(xiàn)，“詩教”帶給孩子們更多的是一種人文氣質(zhì)的培養(yǎng)。

古人云“不立規(guī)矩，無以成方圓”，作為小學(xué)階段的孩子，還需要有更切實易行的行為規(guī)范教育，亦即傳統(tǒng)的養(yǎng)成教育——蒙養(yǎng)其正。而這種教育在日本、韓國、新加坡，以及我國臺灣和香港特區(qū)的小學(xué)教育中都占有重要位置，但在中國大陸的小學(xué)教育中卻顯然缺位。四年級的謝嵋老師率先用《弟子規(guī)》進(jìn)行了嘗試。

《弟子規(guī)》是清代后期廣為流傳的童蒙讀物，具體列述了弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的行為規(guī)范。當(dāng)然，時移世變，其中有些內(nèi)容已明顯不適合今天的兒童，如“喪三年，常悲咽;居處變，酒肉絕”等。謝嵋老師將其做了取舍。

“孝”為中國傳統(tǒng)文化之根本?！兜茏右?guī)》第一章標(biāo)題即為“入則孝”，內(nèi)容為：“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承?！敝v的是兒童在家對父母長輩應(yīng)有的態(tài)度。

謝嵋利用每周一節(jié)的“經(jīng)典欣賞課”，讀讀背背，并讓學(xué)生對照自己平日的行為來說說體會，學(xué)會之后回家背給父母聽，同時要求學(xué)生在家里踐行，最后將“行”的過程寫成心得體會，在班上與大家分享。謝嵋還和孩子們一起，從《弟子規(guī)》中提煉出10條日常行為規(guī)范，編了《弟子規(guī)拍手歌》：弟子規(guī)，圣人訓(xùn);多遵守，常牢記。你拍一，我拍一;路遇長，疾趨揖。

你拍二，我拍二;有心非，名為惡。你拍三，我拍三;道人善，即是善?！⒆觽冞吪倪叧?，不知不覺便記住了。

謝嵋還根據(jù)班級情況及學(xué)生成長規(guī)律，從中提煉出若干主題，比如“孝敬”、“禮貌”、“友愛”、“誠實”等，學(xué)一條做一條，邊學(xué)習(xí)邊踐行。經(jīng)過一個多學(xué)期的積累與踐行，反饋首先來自家長。一些家長驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的孩子有了變化，如原先父母喊他有事時半天不動彈、對長輩說話大聲吼叫、吃東西不懂得謙讓等毛病，自從學(xué)了《弟子規(guī)》之后毛病明顯地少了。

并且，孩子們不但自己做到，還督促爸爸媽媽也要這樣對待長輩;有的孩子還以此教育自己的表弟表妹。家長們還反映，以前兩代人之間經(jīng)常會為孩子的教育問題發(fā)生分歧，現(xiàn)在有了《弟子規(guī)》做尺子，矛盾也少了。至于《弟子規(guī)》中“路遇長，疾趨揖。

長無言，退恭立。騎下馬，乘下車，過猶待，百步余”等一些內(nèi)容如何處理，謝嵋這樣問孩子們：“你們說，我們今天路上遇見長輩要不要也鞠躬作揖，停下來等他們走了再走？”孩子們回答：“我們只要對長輩有禮貌，主動向長輩打招呼就可以了，因為今天的社會跟古時候不一樣了。”與此同時，變化也在班級里發(fā)生：以前動不動與人爭吵的孩子變得講道理了;同學(xué)之間發(fā)生小矛盾會自行解決;而最明顯的是班上打架的情形幾乎沒有了。

孩子們普遍變得平和、友善，班級氣氛也變得比過去和諧和愉悅。當(dāng)然，謝嵋也聽到所謂學(xué)《弟子規(guī)》會禁錮和束縛孩子個性發(fā)展的說法。但她認(rèn)為：今天的獨(dú)生子女在家庭里都是“小太陽”、“小皇帝”，家庭中大人和孩子角色模糊，位置不正，而《弟子規(guī)》正好可以“糾”這個“偏”。

承續(xù)“蒙養(yǎng)其正”的傳統(tǒng)

謝嵋的《弟子規(guī)》教學(xué)實驗猶如投石問路，得到了學(xué)校的重視。自2006年始，草堂小學(xué)決定將《弟子規(guī)》作為一年級新生的“行為規(guī)范教材”，在全年級7個班中進(jìn)行推廣實驗。學(xué)校定下的原則是，對于書中的“糟粕”先不去管它，先讓孩子“知曉”，在從“知”——“行”的過程中，孩子自然會消化。

一（7）班的唐芳老師根據(jù)一年級孩子習(xí)慣培養(yǎng)的特點，和孩子們一起，將《弟子規(guī)》改編成班規(guī)：1.欲得愛，先愛人;若愛人，則愛己。2.人貴誠，誠是金;與人交，誠先行?！@個班規(guī)是“活”的，它隨著孩子們的成長和班級日新月異的變化不斷“生長”。

每當(dāng)在班上發(fā)現(xiàn)一些不良行為習(xí)慣，老師和學(xué)生便對照《弟子規(guī)》，從中找出相應(yīng)的行為規(guī)范，然后編進(jìn)班規(guī)。這個班規(guī)還和學(xué)校的“習(xí)慣連鎖店”（學(xué)校原有“一月養(yǎng)成一個好習(xí)慣”的活動）相結(jié)合。孩子們非常喜歡自己的班規(guī)，一個學(xué)生在學(xué)習(xí)心得中說：“我覺得《弟子規(guī)》是一本既古老又時尚的讀物?！?/p>

一年級的孩子像一張白紙，可塑性極大，而《弟子規(guī)》淺顯易懂，一旦記住，便容易變成孩子們自我教育的好教材。一年級3班的學(xué)生陳怡嘉在日記中這樣寫道：昨天我在做作業(yè)的時候，媽媽讓我寫快點。時間過得非?？?，可是我的作業(yè)還沒有做完，這時，媽媽又催促我要加快速度，我不太耐煩，就和媽媽爭吵起來。

今天晚上，媽媽給我道了歉，還給我寫了一封信，我自己也覺得做得不對?！兜茏右?guī)》里有一句話是說“父母教，須敬聽;父母責(zé)，須順從”，意思講的是：父母教育我們的時候，必須要恭敬地聽，要將話聽到心里;父母責(zé)備我們時，應(yīng)當(dāng)順從，虛心接受。我已經(jīng)原諒媽媽了，現(xiàn)在我和媽媽又和好了。

這篇日記和陳怡嘉媽媽寫給女兒的信一道，刊載在2009年3月30日的《中國兒童報》上。而二年級的蓓蓓“發(fā)明”了用漫畫來表現(xiàn)《弟子規(guī)》。她的靈感源于在學(xué)校學(xué)了“父母呼，應(yīng)勿緩”一句。

她反省自己平日對媽媽說話總是高聲大嗓，很不禮貌，覺得很慚愧。她本來喜歡畫漫畫，就用漫畫把自己的行為表現(xiàn)出來。她的創(chuàng)意得到了班主任老師的鼓勵，也引來全班孩子的爭相效仿。

大家紛紛將自己踐行《弟子規(guī)》的故事畫成漫畫。畫面內(nèi)容有給媽媽洗腳的，旁邊題上“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”;有與爺爺奶奶一同外出的，旁邊題上“或飲食，或坐走;長者先，幼者后”;有給正在生氣的爸爸倒水的，畫面中的爸爸坐在那兒耷拉著臉，旁邊題著“諫不入，悅復(fù)諫”……堪稱圖文并茂。最后由孩子們自己匯編成一本班級學(xué)《弟子規(guī)》漫畫集。

孩子們不但學(xué)《弟子規(guī)》，畫《弟子規(guī)》，還演《弟子規(guī)》。他們將《弟子規(guī)》編成情景劇在學(xué)校朝會上演出，分別飾演奶奶、媽媽和孩子3個角色，將平素不大注意的不良習(xí)慣惟妙惟肖地表演給大家看，使同學(xué)們在笑聲中反省自己的行為。學(xué)校還把《弟子規(guī)》及《論語》中的一些句子張貼在校內(nèi)各處，如校門口貼上“冠必正紐必結(jié)”;走廊里貼上“步從容，立端正”，樓梯拐角則貼上“寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱”，教室里貼著“席不正，不坐”，飯廳里貼著“食不言，寢不語”等，時時提醒孩子們從日常細(xì)節(jié)上注意自己的行為舉止，培養(yǎng)“謙謙小君子”的良好修養(yǎng)。

也許有人會置疑：《弟子規(guī)》對今天的孩子真有這樣好的教育效果嗎？筆者以為，一個民族對于如何做“人”，如何立身處世，自有其一套形成已久的基本道德準(zhǔn)則。它是一個民族的文化基因?！兜茏右?guī)》遵循的是中國傳統(tǒng)儒家的人倫道德，以培養(yǎng)知書達(dá)禮、溫柔敦厚、堂堂正正的君子為目的。

并且，《弟子規(guī)》從內(nèi)容與形式上都十分貼近兒童生活，稱得上是兒童自我教育的好教材。草堂小學(xué)很好地利用了這一資源。在此過程中，孩子們相互影響，相互教育;學(xué)得快樂，做得開心。

這樣一種教育是“活”的教育，是“知行合一”的教育，不是空洞的道德說教。用草堂小學(xué)自己總結(jié)的3個關(guān)鍵詞來概括，即“詮釋、踐行、融通”。在草小，不少學(xué)生能一口氣背誦《道德經(jīng)》，令筆者羨慕不已。

孩子們得意地告訴筆者，他們是自己背著玩的，不是老師要求的。在五年級聽課時，筆者發(fā)現(xiàn)一個正在寫作業(yè)的小男孩的本子與大家不一樣，是豎行的，從左往右翻頁。他靦腆地解釋說這是他自制的本子，因為覺得這樣寫字好看。

草小的經(jīng)典誦讀活動和《弟子規(guī)》教育也得到了家長們的一致肯定。在家長座談會上，一位家長說：“我養(yǎng)孩子是養(yǎng)一個人，不是養(yǎng)一個清華北大畢業(yè)生;草堂小學(xué)推行經(jīng)典誦讀和《弟子規(guī)》教育是教給孩子做人的根本，不是什么‘封建糟粕?！倍硪晃患议L則由衷地表示：“我們的前輩有人格魅力，可今人缺乏這種人格魅力。

我的孩子在草堂小學(xué)6年念下來，將來一定會超過我！”

一座城市的文化自覺

在草堂小學(xué)的調(diào)研將要結(jié)束時，筆者心里忽然涌出一種感覺：做草堂小學(xué)的老師是幸福的，做草堂小學(xué)的孩子們更是幸福的。多少年過去之后，長大了的孩子會想起坐落在杜甫草堂邊上的母校：想起學(xué)校門口的杜甫塑像和那首“人謂浣花好，文宗百代高”的“校詩”;想起“好雨軒”和“漂流書?！?想起《古詩拍手歌》和《弟子規(guī)》班規(guī);想起畢業(yè)典禮上全校齊誦《茅屋為秋風(fēng)所破歌》……如果說教育的真正含義是學(xué)生跨出校門后留在他身上的東西;那么，有一天，當(dāng)他們忘記了那一次次期末考試題目時，這一切卻會融入他們的血液，成為他們生為“中國人”的精神氣質(zhì)的一部分。不過，正如所有開風(fēng)氣之先的事物一樣，六年來，草堂小學(xué)也受到了各種質(zhì)疑，甚至有人認(rèn)為他們在“作秀”。

筆者在草堂小學(xué)的老師中也聽到一些顧慮，比如有些家長認(rèn)為，現(xiàn)代社會競爭激烈，如果一味地教育孩子“仁愛”，將來容易吃虧;還有，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典需要寧靜的心境，而當(dāng)今社會這樣浮躁，老師們的心很難靜下來，故他們希望經(jīng)典誦讀不要變成“一陣風(fēng)”，或一項“任務(wù)”，即不能急功近利，而要成為常態(tài);而老師們最為擔(dān)心的是：孩子在小學(xué)里接受了傳統(tǒng)文化教育，可進(jìn)初中后便沒有這些內(nèi)容，豈不前功盡棄？當(dāng)然，他們還特別談到教師自身傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的問題。有了這個底蘊(yùn)，傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵才能真正得到傳承，故他們希望能有更多的機(jī)會進(jìn)修和學(xué)習(xí)，并且建議學(xué)校最好設(shè)專職教師來承擔(dān)國學(xué)經(jīng)典教育。老師們的話非常中肯，也非常殷切。

不過，筆者似乎有理由對未來抱以樂觀?，F(xiàn)任成都市教育局副局長婁進(jìn)告訴筆者，成都市國學(xué)經(jīng)典誦讀活動除了中小學(xué)及幼兒園以外，下一步還要向市屬高校延伸。市教育局為此已制訂了推進(jìn)“戰(zhàn)略”：制定下發(fā)國學(xué)經(jīng)典誦讀進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)課程實施綱要;建立國學(xué)研究指導(dǎo)中心;打造一支師資隊伍;修訂完善中小學(xué)、幼兒園國學(xué)教材;利用中考“指揮棒”開展激勵評價，評選校級、區(qū)級、市級誦讀明星。

當(dāng)筆者問到如何應(yīng)對外界的質(zhì)疑時，婁進(jìn)干脆利落地說：“我們的態(tài)度是‘三不原則——不爭論、不評論、不評價;堅持3到5年！”8月25日，媒體報道，新學(xué)期將至，成都市教育局出臺規(guī)定，為推進(jìn)國學(xué)經(jīng)典誦讀活動深入開展，全市所有中小學(xué)和幼兒園新學(xué)期都要增設(shè)國學(xué)經(jīng)典誦讀教育活動課時，并且學(xué)生每周集體誦讀（學(xué)習(xí)）經(jīng)典的時間不得少于1小時。成都市副市長傅勇林將成都市國學(xué)經(jīng)典誦讀的目標(biāo)定義為“培養(yǎng)知行合一、知書達(dá)禮、剛毅果敢、忠恕任事的具有現(xiàn)代品格和現(xiàn)代意識的未來成都人，并以此為契機(jī)，重建災(zāi)后精神家園”。這位學(xué)者出身的副市長還躬親踐履，一所一所學(xué)校地去推進(jìn)經(jīng)典誦讀活動。

而成都市委書記李春城在《成都市國學(xué)經(jīng)典誦讀讀本》序言中則這樣詮釋：“人生猶如一次漫長的旅行，只有那些精神豐盈、精力充沛的人，才可能漸行漸遠(yuǎn)，拾級而上，漸次登臨巔峰，領(lǐng)略無限風(fēng)光。中小學(xué)和幼兒園是人生之旅的起點，也是培育精神、積蓄力量的黃金時期，在這一時期，誦習(xí)國學(xué)經(jīng)典，至關(guān)重要?！?/p>