社會(huì)文化功能視野下的潮州善堂

一、 引言

地處閩粵交界處,位于潮汕平原心臟的潮州,是粵東古老的文化中心。這里有美麗富饒的韓江三角洲,擁有南中國的黃金海岸,粵東地區(qū)的第一大河——韓江貫流整個(gè)潮汕平原。廣義的潮州包括整個(gè)潮汕地區(qū),即潮州府轄下的九個(gè)縣范圍。春秋為七閩之地,戰(zhàn)國為越人所居。自春秋戰(zhàn)國至新中國成立初期這一漫長時(shí)間內(nèi),潮州一直都是整個(gè)潮汕地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。

潮州是“國家歷史文化名城”。潮州是“潮州文化”的發(fā)祥地,素有“嶺海名邦”、“海濱鄒魯”的美稱。潮州文化底蘊(yùn)深厚,是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分,是嶺南文化的重要支脈。自唐宋以來, 特別是“百代文宗” 韓愈被貶到潮州之后, 把代表漢文化最高水平的中原地區(qū)先進(jìn)文化帶到潮州來, 他在潮州大地致力興學(xué) 、大辦教育, 使潮州的文化得到空前的發(fā)展。潮州人杰地靈,文化底蘊(yùn)深厚,文化傳統(tǒng)獨(dú)特,旅游景觀眾多,民資僑力豐富,區(qū)域品牌凸現(xiàn)。潮州民風(fēng)純樸、學(xué)風(fēng)日濃, 并形成潮州的獨(dú)特文化。

潮州文化植根于潮州深厚的文化底蘊(yùn)之中,有著深刻的歷史淵源與堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。潮州文化的鮮明特色可以用“開放、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”八個(gè)字來概括。這種鮮明的文化特色既體現(xiàn)了潮州文化的精華,又反映了潮州的時(shí)代氣息和人文心態(tài)。

潮州的“開放”特征表現(xiàn)在潮人對外拓展生存空間、接納外來文化對外交流等諸方面。潮州人不安于現(xiàn)狀,不滿足封閉在自我循環(huán)的小圈子里,具有向外拓展的特征。自隋唐始,潮州人便尋求向外拓展。隋大業(yè)六年(610年),武賁郎將陳棱領(lǐng)兵從義安郡出發(fā),在柘林登船,出師澎湖、琉球等島;1773年,饒平人林欽堂等組織到臺(tái)灣臺(tái)北的員山開荒種地。潮州人歷來就敢于向外發(fā)展,具有開拓精神和冒險(xiǎn)精神。由于人多地少,生存條件受到很大的限制,潮州人移居海外謀生始于唐宋,盛于明清。

潮州人靠著“務(wù)實(shí)”的精神,走南闖北,四海為家,艱苦創(chuàng)業(yè),團(tuán)結(jié)互助,將潮州這個(gè)遠(yuǎn)離政治中心的“七蠻之地”建設(shè)成為“海濱鄒魯”、“嶺海名邦”。明清以后,人多地少,人口與資源的矛盾日益嚴(yán)重,生存競爭越來越激烈。這樣的環(huán)境造就了潮州人“務(wù)實(shí)”的精神。務(wù)農(nóng)的精耕細(xì)作,以有限的土地生產(chǎn)出最多的糧食,成為全國第一個(gè)單造水稻畝產(chǎn)超千斤的地區(qū);經(jīng)商的精打細(xì)算,以求利潤的最大化;做人的儒雅精明,一諾千金,即使傾家蕩產(chǎn)也不甘食言。

潮州文化的“創(chuàng)新”體現(xiàn)在它是海洋文化與農(nóng)耕文化并重。它具有勇于開拓、勇于創(chuàng)新、敢于冒險(xiǎn)、同舟共濟(jì)的特征。善于尋找生存空間,培養(yǎng)創(chuàng)新精神。潮州人發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)、把握機(jī)會(huì),創(chuàng)造機(jī)會(huì)的能力與生俱來。海內(nèi)外潮州人敢為人先,敢闖敢冒,敢于沖破僵化觀念和陳規(guī)陋習(xí)的束縛。

潮州民系文化是廣東三大民系文化中的一個(gè),其最大特色在于海內(nèi)有一個(gè)潮州,海外也有一個(gè)潮州, 海內(nèi)海外各有潮人一千多萬。海內(nèi)外潮人遙相呼應(yīng),內(nèi)外互動(dòng),相映生輝, 其凝聚力舉世聞名。廣東每年都舉辦一次海內(nèi)外潮人聯(lián)誼會(huì),這在全國是絕無僅有的。

潮州人愛國愛鄉(xiāng),樂于奉獻(xiàn)的精神舉世聞名。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下,成人之美、濟(jì)人之難、仗義疏財(cái)、見義勇為、舍生取義。近代愛國僑領(lǐng)鄭智勇傾力資助孫中山的革命活動(dòng);當(dāng)今華人首富李嘉誠先生在內(nèi)地、香港等地累計(jì)捐款數(shù)十億元;僅汕頭潮汕文化研究中心收集到的海外潮人匯款家鄉(xiāng)的憑證----僑批就達(dá)十萬份……這些都是潮人奉獻(xiàn)精神的最好說明。

潮州文化在自成體系之后,由于大量潮州人的向外遷徙,潮州文化向海外傳播,同時(shí)吸收其它文化的因素,使潮州文化自身又不斷發(fā)展。

如前所述,潮州文化是漢文化的一個(gè)地域性亞文化,它是在潮汕地區(qū)自然環(huán)境條件的影響下,在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的。潮州文化包含著許多文化特質(zhì),是與周邊其他地域文化有異的一個(gè)文化體系,是由多種文化因子構(gòu)成的一個(gè)大系統(tǒng)。善堂文化就是其中不可或缺的一部分。

國際著名漢學(xué)大師、潮學(xué)泰斗饒宗頤先生曾經(jīng)指出:“善堂文化是潮州文化的一個(gè)組成部分,我們提倡潮州學(xué),如果摒棄對善堂文化的研究,就有遺珠之憾——整理善堂的一系列史料,是對潮州學(xué)的一個(gè)重要補(bǔ)充,是很有意義的工作?！?/p>

潮州善堂既是一種社會(huì)團(tuán)體又是一種社會(huì)學(xué)派。它發(fā)源于潮州,在東南亞一帶也發(fā)揮著積極的作用,受到各所在國政府的認(rèn)可和支持。它以佛教為主,揉合了道、儒文化,組成一種龐大的組織體系和思想體系。其濟(jì)世濟(jì)貧,匡扶正義的思想千年不息。善堂具有嚴(yán)密的理智性和善待生靈的和善性,從不侵犯世人的利益,易為世俗社會(huì)所容納;由于其教義以積德行善為主旨,脫離世俗社會(huì)功利和私欲的思維意識(shí),其世代傳承身體力行的一系列崇高道德理念卻能感化世人,其強(qiáng)大的精神力量正是它生存發(fā)展的不竭動(dòng)力。正因?yàn)樯铺檬来鄠鞯倪@種“慈悲和善”的德行和愛心,在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展歷程中,為促進(jìn)社會(huì)和諧作出巨大的實(shí)際貢獻(xiàn)。

一、善堂的起源

潮州善堂(或稱善社、大峰祖師廟)的創(chuàng)立,源于宋朝為民造福的釋大峰和尚(1039-1127)的善舉。

據(jù)清光緒甲申(1884本《潮陽縣志》)卷十八“仙釋”載:“宋。大峰,不詳里氏,始來自閩?！锶肆R祀之,名其堂曰:報(bào)德。”中間記載建和平橋的經(jīng)過,但對其生平所述不詳。按民間說法,他誕生于北宋寶元二年十月二十九日,俗姓林,名靈噩,字通叟,浙江溫州人,進(jìn)士出身,因不滿朝政腐敗而棄官削發(fā),于宣和二年(1120)自閩游緣至粵東潮陽縣蠔坪(今和平鎮(zhèn))。時(shí)逢旱災(zāi),田園歉收,瘟疫流行,路有餓殍。他為解民厄,結(jié)廬于北山(即今橋尾山)的后靈豁(今靈泉寺處),復(fù)設(shè)壇于北側(cè)獅尾石(今大峰石),為民禱祝并治病,施醫(yī)贈(zèng)藥,收尸埋骨。后靈豁與蠔坪之間,有大江(即練江)橫阻,它直通大海,波流湍急,覆舟為患,大峰遂發(fā)愿建橋,以便民往來。他廣募眾資,度水深淺,計(jì)算需用木石數(shù)量。宣和癸卯五年(1123),帶著所募施錢前往閩南,4年后即靖康丁未(1127)載運(yùn)木石用材航海而歸。定橋位于橋頭村與番鹽埠頭,歷經(jīng)艱難,當(dāng)年便建成16個(gè)橋孔,鋪成寬9尺、長30丈的橋面,僅存較易施工的首尾兩孔未筑時(shí),即同年十月,大峰圓寂,享壽89。南宋紹興癸酉(1153),即大峰圓寂的26年后,曲鄉(xiāng)貢元蔡淳,捐資續(xù)建石橋完成。

鄉(xiāng)民感念高僧善舉,于紹興年(1131-1162)末,曲鄉(xiāng)貢元蔡淳及其孫蔡震,將蠔坪鄉(xiāng)騰讓書齋易建為報(bào)德堂祀之,內(nèi)奉大峰和彌陀佛像,尊大峰為祖師。明末清初(約1644-1661),有人夢見祖師指示里人收尸施藥等,該堂便實(shí)行之,成為潮汕內(nèi)外信祭大峰之善堂“鼻祖”。

自此,各縣鄉(xiāng)建祖師廟漸多。在清末國弱民慘、1943年大旱饑荒兩個(gè)時(shí)期形成高潮。并于廟內(nèi)設(shè)立慈善機(jī)構(gòu),更多地方是直接成立善堂或善社以行善,但堂內(nèi)皆供奉祖師塑像。歷代著名官員也倡辦善堂,如光緒六年(1880);鄉(xiāng)賢丁日昌倡辦揭陽善堂,專事賑饑寒、恤孤獨(dú)、戒鴉片、刊善書、育嬰幼。有的善堂還辦義務(wù)消防滅火隊(duì)、孤兒院、教養(yǎng)院、小學(xué)、醫(yī)院等公益事業(yè)。如,民國時(shí)期影響很大的潮安庵埠太和善堂,在華僑及當(dāng)?shù)厣迫说拇罅Y助下,就做了大量善舉,飲譽(yù)四方。當(dāng)1918年正月初三,南澳島等地發(fā)生7.25級(jí)地震時(shí),該堂善友除救護(hù)當(dāng)?shù)貫?zāi)民、掩埋死者外,還在鄰近地區(qū)急賑;創(chuàng)立醫(yī)院,免費(fèi)為窮人治病;創(chuàng)建學(xué)校,讓幾百名窮孩免費(fèi)入學(xué);創(chuàng)辦兒童教養(yǎng)院,收養(yǎng)100多名孤兒。當(dāng)1941年至1943年,日寇橫行加上旱災(zāi),餓殍遍野時(shí),該善堂向饑民施粥,每天排長龍求食者成千;1945年,飛機(jī)數(shù)襲,本地死傷數(shù)百,數(shù)百社友晝夜救傷埋死;1947年農(nóng)歷6月韓江水災(zāi),附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)成澤國,前往急賑;1950年至“文革”十年浩劫,因極左政策作祟,該善堂與潮州各地善堂一樣停止活動(dòng)。自1980年起逐漸恢復(fù)堂務(wù),眾善奉行,施舍大量的米、款、物給福利院、殘疾人、特困戶,捐助長江洪區(qū)、福建東山縣海難、東南亞海難等,功德突出。

潮州善堂絕大多數(shù)是奉敬宋大峰祖師并以此為號(hào)召力的,但也有個(gè)別奉敬呂祖、玄天上帝、華陀仙師竇先師、齊天大圣及“崔師爺”、“林大人”、“佛祖”、“老君”、“圣母”等等?？傊前褳槊褡鲞^好事的先哲或神仙當(dāng)作崇拜對象,以增對善信凝聚力,有利于籌資集物以行善。潮州善堂(包括分社)全盛時(shí)有500余座,近10年來已陸續(xù)恢復(fù)約300座。

二、潮州善堂對社會(huì)的貢獻(xiàn)

潮州善堂是一種民間自發(fā)的自救機(jī)構(gòu),也是一個(gè)龐大的救苦救難的慈善系統(tǒng),海內(nèi)外慈善機(jī)構(gòu)密切聯(lián)系,親如一家。善堂的主要經(jīng)費(fèi)來源于海內(nèi)外樂善好施的富戶和社團(tuán)內(nèi)善信的樂捐。善堂事務(wù)的主持者由寺廟、鄉(xiāng)紳、長老共同參與,也有社會(huì)名流及官場退居者參與其中。大部分善堂由于經(jīng)濟(jì)來源充足,主事者素質(zhì)較高,確實(shí)為當(dāng)?shù)剞k了大量的好事、善事。他們平時(shí)舉辦各種活動(dòng),教誨善眾修心養(yǎng)性,行善積德,因而成為陶冶情操的場所。

潮州歷史上有過兩次大規(guī)模的屠城:一次是元兵攻陷潮州城時(shí),為報(bào)復(fù)潮州人民的抗元斗爭,入城元兵在潮州府治潮州城內(nèi)大屠殺;另一次是清兵攻陷潮州城后的大屠殺。兩次大屠殺使潮州城尸首成堆,血流成河。這些尸首多為潮州城內(nèi)外的各善堂所收埋。1943年的大饑荒,潮州大地的幾百處善堂竭盡所能,為民布施,為餓死者收埋尸骨。

在當(dāng)今的潮州和東南亞各地,善堂的義舉同樣值得稱贊。哪里有自然災(zāi)害,哪里就有善堂善眾的義舉。1998年華中那場大洪水,海內(nèi)外潮州善堂自愿發(fā)起捐款活動(dòng),為災(zāi)區(qū)人民募捐了大量錢物,為奪取抗洪斗爭的勝利做出了卓越貢獻(xiàn)。

據(jù)統(tǒng)計(jì),復(fù)辦后的潮州范圍內(nèi)各善堂,近年收納老人共1536人,其中五保老人931人,社會(huì)寄養(yǎng)604人。這在很大程度上緩解了老年人養(yǎng)老方面的供需矛盾,弘揚(yáng)了社會(huì)主義道德風(fēng)尚。

歷史上潮州善堂的活動(dòng)頻繁與否,與當(dāng)時(shí)的時(shí)局密切相關(guān)。特別是在兵荒馬亂,天災(zāi)人禍的出現(xiàn)的時(shí)候,潮州善堂的活動(dòng)越發(fā)頻繁。歷史上潮州地區(qū)發(fā)生的多次大災(zāi)難,善堂都發(fā)揮巨大的作用。

潮州的善堂組織普遍于50年代全面解體,以善堂為平臺(tái)的慈善文化活動(dòng)也因此消聲匿跡。而海外的善堂不受此影響,在這段時(shí)間得以保存,使以后對潮州善堂的“文化反哺”成為可能。黨的十一屆三中全會(huì)以后,有關(guān)宗教政策的落實(shí)和宗教活動(dòng)的恢復(fù),在海外善堂的大力支持下,各地善堂除陸續(xù)恢復(fù)之外,并有所創(chuàng)新。原大潮汕地區(qū)一分為四,成為四個(gè)各自獨(dú)立的地級(jí)市,由于轄屬行政區(qū)不同,給統(tǒng)計(jì)帶來很大難度。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì),整個(gè)潮汕四市范圍內(nèi)近年陸續(xù)恢復(fù)、重建和新建的善堂總數(shù)達(dá)近千家。

隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)狀況的改善,這些善堂的經(jīng)濟(jì)來源比以往任何時(shí)候都要豐裕,從業(yè)人員,特別是有關(guān)主持人的素質(zhì)也大為提高,善堂各項(xiàng)活動(dòng)的開展更加有聲有色,在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)保障和救貧濟(jì)世方面扮演著十分重要的角色。善堂文化活動(dòng)的開展,大大地豐富了潮州文化的內(nèi)涵。為當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

三、潮州善堂的海外傳播

潮州善堂,從清末起隨著潮人出洋,也傳播到海外去。他們離鄉(xiāng)時(shí),捧著某善堂或某神廟香火,一起渡洋,到僑居地奉祀,以保平安。待到事業(yè)有成,生活改善,便合建善堂或神廟,作為敬奉處、思鄉(xiāng)所、會(huì)聚點(diǎn),并以善堂為機(jī)構(gòu)組織救困扶危。據(jù)統(tǒng)計(jì),今天海外善堂的數(shù)量約有200多座,分布于泰、新、馬、越、法、加拿大等國和港澳臺(tái)(臺(tái)灣有逾百座)地區(qū),著名的有泰國曼谷華僑報(bào)德善堂、新加坡中華善堂藍(lán)十救濟(jì)總會(huì)、馬來西亞明修善社等。

清光緒二十三年(1897),旅泰潮陽縣和平鄉(xiāng)人馬潤先生,以原籍有報(bào)德古堂,而旅泰潮陽人崇敬大峰祖師者尤眾,便返故里恭請祖師全身至暹,供信徒膜拜。初無廟址,于越拉馬君所創(chuàng)立之永順昌鏡莊樓上,設(shè)壇供奉,后在石龍軍之南戲院后建篷寮作廟址。每逢癘疫流行,民眾一面求醫(yī),一面求助祖師。善信捐資購棺,收殮窮尸,并購地葬之。此為華僑報(bào)德善堂之開端。三年后即二十六年(1900),善堂移至越隆潮州山莊巷內(nèi),至1910年,由鄭智勇(即二哥豐)、伍廣源隆、陳興利、馬達(dá)生等先生發(fā)起僑社募捐,購地于拍拋猜昭堪路創(chuàng)廟,匾曰 “報(bào)德堂”。其仿照汕頭存心善堂的建筑設(shè)計(jì)模型,從潮陽縣溪頭鄉(xiāng),請吳阿永去承建。

曼谷華僑報(bào)德善堂,是從潮汕傳到海外的善堂典范。該堂大力扶貧濟(jì)危,譽(yù)滿泰國。于1937午創(chuàng)辦華僑醫(yī)院,購置山莊墳場。1944年抗戰(zhàn)時(shí)組織華僑救護(hù)隊(duì),戰(zhàn)后接濟(jì)蜂擁至泰之潮、梅、廣、瓊同胞,在碼頭所施之粥被稱為“大峰祖師豬肉粥”。1952年發(fā)起成立“華僑報(bào)德善堂暨各僑團(tuán)報(bào)社聯(lián)合救災(zāi)機(jī)構(gòu)”,賑濟(jì)黃橋大火災(zāi)。1976年,特設(shè)“流動(dòng)醫(yī)療隊(duì)”赴內(nèi)地免費(fèi)為窮人治病。歷經(jīng)6年興工的22層樓的華僑醫(yī)院大廈1978年竣工了,內(nèi)設(shè)病床七八百張,使該院成為現(xiàn)代化之全科醫(yī)院。1979年設(shè)“施醫(yī)贈(zèng)藥慈善基金”,鄭午樓董事長捐泰幣五百萬銖連同捐建筑金總共1千萬銖,諸董事和華僑也相繼樂捐施醫(yī)贈(zèng)藥共7471萬余銖,同時(shí)撥助曼谷32家醫(yī)院304萬余銖、內(nèi)地32家醫(yī)院108萬余銖。1981年創(chuàng)辦華僑學(xué)院,1988年起主辦曼谷無線電臺(tái)。1976年至1990年,收尸及移尸送檢共41506具。每年受施貧民數(shù)以十萬人計(jì)。1990年后,又創(chuàng)設(shè)分堂行善,擴(kuò)建華僑學(xué)院而成為綜合性現(xiàn)代化大學(xué)——華僑崇圣大學(xué)。

四、海外善堂對家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)

從古到今,海外潮人為各個(gè)故鄉(xiāng)做出多方面巨大的貢獻(xiàn),是有口皆碑的。其中,大量的濟(jì)貧善事,是以個(gè)人或善堂名義,通過善堂這一民間救濟(jì)機(jī)構(gòu)進(jìn)行的。

(一)民國時(shí)期

1.災(zāi)民喜獲救命的“和尚米”

從被人譽(yù)為“大峰再世”的釋蓮舟(即定會(huì),1904-1996)法師,出洋募米再由善堂布施6萬6千包以上華僑救命米(俗稱“和尚米”)經(jīng)歷,就可看出華僑赤子之心。

國難當(dāng)頭的1937年至1939午,潮州名僧蓮舟師聯(lián)絡(luò)各善堂組成“潮州善堂團(tuán)救濟(jì)聯(lián)合會(huì)”,會(huì)址設(shè)在汕頭市小公園安平路今安平一小內(nèi),開展救貧工作。期間1938年初,他至香港跑馬地山的東蓮覺苑做施濟(jì)工作,經(jīng)八邑商會(huì)會(huì)長、揭陽縣人孫家哲引薦,華僑潮州賑災(zāi)團(tuán)代表壽仲云、游劍池、黃勤生,與他接濟(jì),接交首批6500包米(每包150斤),用“潮汕號(hào)”輪船運(yùn)至汕頭,災(zāi)民歡騰。當(dāng)時(shí)得到汕頭波寧公司王冬青、鄭義謙等安排舶船。法師再冒炎熱,行腳幾乎遍及東南亞,為潮州災(zāi)民募米。在泰國,得到張?zhí)m臣、陳守明、蟻兆炎等僑領(lǐng)支持,并獲僧王嘉許。在馬來西亞吉隆坡,中華總商會(huì)主席楊纘文,捐巨資購米5萬包共5千噸,由法師押運(yùn)至其故鄉(xiāng)潮安縣庵埠鎮(zhèn),交由太和善堂發(fā)給饑民,善堂每天煮粥施濟(jì)。

法師沖破日寇海上封鎖線,出洋募米,并運(yùn)來家鄉(xiāng)救危,更為感人。1943年大旱饑荒,特別是日寇作虐,潮州災(zāi)民猛增,餓殍遍地。是年六月,為救待哺災(zāi)民,他冒險(xiǎn)遠(yuǎn)出募米。一天夜里,由葛洲人張崇玉等協(xié)助,與20多名難民,在日寇封海中冒險(xiǎn)于達(dá)濠坐船,偷渡香港,踏上生死難卜的海途。船至三門關(guān)時(shí),不幸遇日艦被扣。他光頂袈裟,利用在閩南佛學(xué)院所學(xué)到的幾句日語,訴說此行意在救世,幸獲釋赴港。找到孫家哲會(huì)長、吳鏡堂副會(huì)長(潮安縣楓溪人)求援。八邑商會(huì)緊急協(xié)商,發(fā)函通電,要求海外各華僑團(tuán)體支援。10天后,和尚按計(jì)劃先赴越南,日夜穿梭于僑商、善信之間募米。兩次得到西貢潮州會(huì)館會(huì)長郭順興、中華總會(huì)會(huì)長朱記興等愛國僑領(lǐng)們的支持。各位愛國華僑,熱誠捐款獻(xiàn)米。堤岸潮州輾米廠長林枝德的捐款最多,達(dá)1.5萬元越幣;西貢巨賈郭耀太、南豐公司經(jīng)理吳炳昭,各捐6千元越幣以上。經(jīng)法師奮力,其募集的一大批米,由堤岸潮州輾米廠輾為粉末,裝成袋,用飯脯偽裝,以便避過日寇之檢查(日寇只準(zhǔn)米制品出口),并由西貢港駁載館總經(jīng)理吳展南鼎力相助,派船冒險(xiǎn)裝運(yùn),先運(yùn)到香港,再僥幸于翌年(1944)初夏運(yùn)抵汕頭港。此批歷經(jīng)磨難的6000包(每包120市斤)“和尚米”救濟(jì)糧,最終分發(fā)給各縣善堂,對于眾多災(zāi)民而言,真是雪中送炭。地處孤島的南澳縣、海山島、汕頭市、潮陽縣、達(dá)濠鎮(zhèn)、澄?？h、南洋鎮(zhèn)、潮安縣、庵埠鎮(zhèn)善堂和汕頭救濟(jì)院各得500包,使八百貧民能維持半年所需,留存1000包由潮州佛教慈善團(tuán)救濟(jì)聯(lián)合總會(huì)作應(yīng)急之用。時(shí)逢冬天,他們又把空米袋發(fā)給受凍者御寒,拯救了一大批瀕臨餓死者,尤其是兒童。

2.泰、越、新潮僑幫助善堂救鄉(xiāng)親

1946年春,潮州饑荒仍多,故存心善堂理監(jiān)會(huì)推薦派遣理事辛楊人赴暹、越募款賑貧,得到各善堂和僑領(lǐng)、公會(huì)的鼎力相助,捐獻(xiàn)米、款,情景動(dòng)人。

泰華僑社為協(xié)助這捐募活動(dòng),成立專門委員會(huì),華僑報(bào)德善堂董事長陳振敬、前董事長張?zhí)m臣分任正副理事長,共15個(gè)團(tuán)體代表組成理事會(huì),于同年7月15日出發(fā)。泰僑共捐暹幣26.1848萬銖、國幣218.9萬元。其中報(bào)德善堂捐暹幣2.4086萬銖60士丁、國幣1萬元,善堂董事長陳振敏捐1萬銖,曾任第5、6屆董事長張?zhí)m臣捐國幣200萬元,堂董事蟻美厚經(jīng)手代捐5.21萬銖,堂副總干事白明坤經(jīng)手代捐3.45萬銖。復(fù)陽佛堂捐3.75萬缽15士丁,林芝英捐3.567萬銖,倪英俊捐2.56萬銖50士丁,復(fù)元善鱟捐2.314萬銖。所募總款,原擬辦購米來潮,因米不準(zhǔn)出口而改為匯現(xiàn)款,以作救濟(jì)之用。1947年5月,潮汕洪災(zāi),華僑報(bào)德善堂急購地瓜千擔(dān)運(yùn)至潮,“交由汕頭存心善堂代行散賑”。逾月,汕頭莽蓬善社派員至暹募捐,該堂代勞,獲善款暹幣1.5925萬銖(見1947年華僑報(bào)德善堂報(bào)告書)。越僑也共捐越幣54.8526萬元,其中蟻培巖捐2萬元,陳寬記、辛岐臣、求志堂各捐1萬元。經(jīng)旅越潮州同鄉(xiāng)救濟(jì)潮汕糧荒會(huì),把該款辦運(yùn)飯干,分兩批運(yùn)潮,再由存心善堂協(xié)同汕頭市善后救濟(jì)協(xié)會(huì)辦理,分撥各縣市善團(tuán)賑民。飯干第一批由海陽輪運(yùn)1650包,笫二批由夏美蓮輪運(yùn)來3040包,兩批共4690包。該堂負(fù)責(zé)把第一批中的495包、第二批中的912包飯干,在汕頭市區(qū)賑濟(jì)。辦運(yùn)飯干余款46.9517萬元越幣(折國幣2.1838億元)交存心善堂作善舉之用?！靶翖钊司龤v次出外募捐,其工資及一切旅費(fèi)概不動(dòng)用善堂公款,合并聲明”。

1938年,國難當(dāng)頭的苦難歲月,南澳縣深澳鄉(xiāng)潮音寺住持釋瞪源(1878-1960),在寺內(nèi)成立慈濟(jì)善堂,以救貧民。寫信向旅居新加坡的女兒妙理法師(1915-1970)求援。妙理便募捐錢物,幸獲新加披深澳人華僑李鴻堂先生,多次慷慨樂捐,把錢物多次寄來善堂,去贈(zèng)藥施棺,賑米濟(jì)饑,救了不少瀕臨餓死者。

海外潮人幫助故鄉(xiāng)善堂行善,故鄉(xiāng)善堂也幫助潮僑所托。旅越潮商富豪郭琰(今潮安縣庵埠龍坑村人,1863-1927),急公好義,按僑胞“生有畔落歸根之心,死望骨骸回鄉(xiāng)之念”,于民國初年,將潮人公墓中100多具骨骸標(biāo)號(hào)化成骨灰,由元利號(hào)輪載回汕頭,托存心善堂保管,登報(bào)通知遺屬按期領(lǐng)回安葬,逾期則由善堂代為安葬。此舉得到海內(nèi)外潮人贊揚(yáng)。

(二)當(dāng)代社會(huì)

自1949午10月1日新中國誕生后,盡管人民生活改善,社會(huì)福利進(jìn)步,但依然存在著貧因階層,存在著天災(zāi)人禍。故在相當(dāng)長的歲月中,扶貧濟(jì)危仍是客觀的迫切需要。海外潮人各善堂、眾善士又繼續(xù)“弘揚(yáng)圣德,普濟(jì)眾生” (鄭午樓先生題詞),分別向故鄉(xiāng)捐獻(xiàn)巨款。

1.海外報(bào)德善堂走在行善的前列

信奉大峰祖師的海內(nèi)外善堂“鼻祖”——潮陽市和平鎮(zhèn)報(bào)德古堂,自1984年9月修葺竣工,恢復(fù)善舉,開潮汕之先,聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外善眾,為主得到泰國華僑報(bào)德善堂暨鄭午樓董事長等各國僑胞、港澳臺(tái)胞布施,至2000年止,共捐贈(zèng)社會(huì)福利巨資逾千萬元,用于修橋造路、補(bǔ)助殘疾人與特困戶、省內(nèi)外救災(zāi)、建設(shè)敬老院、援助興學(xué)建校、撫恤孤寡、收尸埋骨等,善績卓著。

同時(shí),古堂自1989年起,在附近橋尾山興建集行善、紀(jì)念、旅游于一體的大峰風(fēng)景區(qū)(其中有大峰醫(yī)院、大峰紀(jì)念館、祖師亭、報(bào)德亭、報(bào)德樓、大牌坊等),至1996年基本完成。喜獲華僑報(bào)德善堂和鄭午樓、陳世賢、胡玉踞、馬松深、張泗川、馬興松、馬鎮(zhèn)乾、馬木有、張美葉先生等僑胞、港澳臺(tái)胞樂捐,總計(jì)逾6千萬元。1995年12月20日落成的大峰醫(yī)院,是由香港九龍潮州公會(huì)馬松深先生為首,港澳、僑胞捐港幣1千余萬元所興建,創(chuàng)辦以來發(fā)揚(yáng)大峰美德,堅(jiān)決拒收紅包而飲譽(yù)四方。

1996年3月2日,以副董事長胡玉麟為首的華僑報(bào)德善堂觀禮團(tuán),來風(fēng)景區(qū)參加大峰紀(jì)念館落成慶典。為該館他本人捐10萬元港幣,善堂捐了500萬元港幣。

2.新加坡同德善堂思源回報(bào)

新加披有由潮人僑胞創(chuàng)辦的崇奉張運(yùn)杰(1881-1921)“菩薩”的一批善堂,其中規(guī)模最大的是同德善堂念心社。張運(yùn)杰,普寧縣泥溝鄉(xiāng)人,弱冠入空門,往揭陽縣炮臺(tái)鎮(zhèn)東嶺陸村創(chuàng)建覺世善堂,供奉大峰祖師,善績彰著,后振興潮安縣大吳鄉(xiāng)的修德善堂,并施醫(yī)助葬,被譽(yù)為“菩薩”。1950年,新加坡潮僑崇拜張運(yùn)杰而創(chuàng)辦同德善堂念心社,在星馬各地聯(lián)合分堂6座,同奉“張菩薩”,并尋根思源,于1985年以鄭春發(fā)主席率進(jìn)香團(tuán)訪揭陽陸村的覺世善堂拜“張菩薩”安葬處,后共捐200余萬元,還資助潮安縣大吳鄉(xiāng)修德善堂、揭陽登崗鄉(xiāng)覺真善堂等。1991年贊助興建陸村的覺世中學(xué)。1995年第二次進(jìn)香團(tuán)130余人來訪,并捐建中學(xué)門亭。

3.僑胞、港渙臺(tái)胞紛紛向故鄉(xiāng)表愛心

馬來西亞僑領(lǐng)陳宏升,于1984年起捐款給潮安縣庵埠鎮(zhèn)太和善堂,并被選舉為董事長。又帶動(dòng)其他僑胞行善,使該堂越辦越好,建議辦醫(yī)站治病救人,辦聾啞學(xué)校助殘,辦幼兒園濟(jì)貧,辦音樂團(tuán)義演。1996年8月賑大埔縣水災(zāi),1997年9月賑潮安縣西坑洪災(zāi)等。

旅馬僑胞吳漢欽,于1984年匯款2.4萬元人民幣,捐給南澳島深澳鎮(zhèn)慈濟(jì)善堂購棺濟(jì)貧,1991年該堂名譽(yù)董事長、臺(tái)胞康維吳也捐4.4萬美元。其他臺(tái)胞合捐20萬元給該島云澳鎮(zhèn)協(xié)義善堂。島上平善堂也得到泰國柯廷潮等僑胞資助,推行善舉,興建祖師紀(jì)念堂。

揭陽市榕城區(qū)梅云鎮(zhèn)翁厝寮的覺世善堂,1993年起由泰僑陳巧緘、鄭響真等捐款復(fù)建并施多種善舉。僑胞紀(jì)玉然等還樂捐38萬元,合潮汕各善堂捐款共80多萬元。

總之,潮陽和平鎮(zhèn)報(bào)德及棉安、仁德、仁濟(jì)、念敬、樂善、善德、海門鎮(zhèn)報(bào)德、汕頭市區(qū)存心、誠心、誠敬、誠德、慈愛、延壽、大峰廟、順和,潮安廣濟(jì)、太和、同奉、遂心、衣德、杏苑、報(bào)德、修德,揭陽梅云覺世、東嶺覺世、平德,饒平縣崇心、存德、順興,南澳島平善、協(xié)義、慈濟(jì)等眾多善堂,都得到海外潮人捐款獻(xiàn)物,得以恢復(fù)善舉,造福社會(huì)。

五、善堂的社會(huì)文化功能

馬林諾夫斯基認(rèn)為:“功能總是意味著滿足需要,從最簡單的吃喝行為到神圣的儀式活動(dòng)都是如此?！背敝萆铺眠@種文化現(xiàn)象現(xiàn)象是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的一個(gè)重要組成部分,同樣可以與人類生活需要聯(lián)系起來進(jìn)行功能分析。出于現(xiàn)實(shí)生活的需要,以及人們對潮州善堂開山祖大峰祖師的無比崇敬,潮州善堂得以在海內(nèi)外潮人社會(huì)中扮演重要角色,為社會(huì)的穩(wěn)定、和諧做出貢獻(xiàn)的原因。善堂確實(shí)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中發(fā)揮重要作用,蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)文化功能。

(一)是社會(huì)救助機(jī)構(gòu)

在人口眾多、生產(chǎn)力水平低、國家財(cái)政困窘的背景下,中國的社會(huì)保障在制度安排和運(yùn)行模式方面作出了適合國情的選擇,形成了官民結(jié)合的,由中央、地方和民間三方力量構(gòu)成的多層次的社會(huì)保障體系。這一體系在一定程度上緩解了社會(huì)總體消耗大、積累少、保障水平低的制約,對傳統(tǒng)社會(huì)保障的功能起到了增強(qiáng)的作用,有助于社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)治秩序的維持。

潮州善堂是一種民間自發(fā)的自救機(jī)構(gòu),也是一個(gè)龐大的救苦救難的慈善系統(tǒng),海內(nèi)外慈善機(jī)構(gòu)密切聯(lián)系,親如一家。維系善堂發(fā)揮社會(huì)功能的施事人員主要有兩部分:出錢的和出力的。善堂的主要經(jīng)費(fèi)來源于海內(nèi)外樂善好施的富戶和社團(tuán)內(nèi)善信的樂捐。善堂事務(wù)的主持者由寺廟、鄉(xiāng)紳、長老共同擔(dān)當(dāng),也有社會(huì)名流及官場退居者參與其中。大部分善堂由于經(jīng)濟(jì)來源充足,主事者素質(zhì)較高,確實(shí)為當(dāng)?shù)剞k了大量的好事、善事;沒有經(jīng)濟(jì)能力的,在善堂做“義工”,不拿善堂的一分錢報(bào)酬,但卻做著花錢人們也不會(huì)做的工作。他們?yōu)樯铺霉ぷ鞯奈ㄒ荒康木褪亲錾剖隆?/p>

潮州善堂自設(shè)立伊始就與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)緊緊地聯(lián)系在一起,其活動(dòng)頻繁與時(shí)局密切相關(guān)。特別是在兵荒馬亂、社會(huì)動(dòng)蕩的年代,或者在天災(zāi)人禍的出現(xiàn)的時(shí)候,潮州善堂的活動(dòng)越發(fā)頻繁,其發(fā)揮的社會(huì)功能也就更為顯著。歷史上潮州地區(qū)發(fā)生的多次大災(zāi)難,善堂都發(fā)揮巨大的作用。

不少善堂,如潮安縣庵埠同奉善堂,自創(chuàng)辦之日起即與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)緊密地聯(lián)系在一起。特別是復(fù)辦的二十多年來,在修橋造路、濟(jì)貧濟(jì)世、救死扶傷等方面做出了大量工作。據(jù)該堂的主事介紹:他們善堂村的二座危橋重修;鋪設(shè)了村道;為村中孤寡老人送終;發(fā)放救濟(jì)物資等。1998年長江流域大洪水,他們組織捐款、捐物總值超百萬;2006年的碧麗斯臺(tái)風(fēng)帶來的強(qiáng)降水,造成了潮州大地的嚴(yán)重內(nèi)澇災(zāi)害,他們組織慰問,并將求災(zāi)物資送到災(zāi)民家中;2008年的汶川大地震,他們表現(xiàn)得更為實(shí)出,為災(zāi)區(qū)捐款近二百萬元,并通過紅十字機(jī)構(gòu)送到災(zāi)區(qū)。

谷饒同安善堂自1992年復(fù)堂以來,情系貧困,樂善好施,在港澳同胞、華僑、當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家等社會(huì)力量的樂捐支持下,善舉不斷,多次組織開展支援災(zāi)區(qū)災(zāi)民、貧困地區(qū)群眾生活和學(xué)生入學(xué)等扶貧濟(jì)困活動(dòng),近至谷饒本地、關(guān)埠、貴嶼等毗鄰地區(qū)群眾,遠(yuǎn)至廣西、興寧等外省、市,受救助群眾不計(jì)其數(shù)。十多年來,扶貧賑災(zāi)、救濟(jì)孤困數(shù)十萬元、大米100多萬公斤,該善堂的善舉受到了社會(huì)各界的好評。

潮州市規(guī)模最大的善堂——大碼頭報(bào)德善堂。該堂復(fù)辦于1979年,現(xiàn)有善眾近4000人。據(jù)該堂的法律顧問蔡奕道先生介紹:該堂以濟(jì)世濟(jì)危為已任,自復(fù)辦以來,收埋路尸、水尸、陳尸1300多具;接濟(jì)、扶助貧困戶不計(jì)其數(shù)。三十年來,該堂用于救災(zāi)、救險(xiǎn)、救苦、救難會(huì)出的善款近千萬元,為社會(huì)的穩(wěn)定和諧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。該堂的善舉也得到社會(huì)的公認(rèn)。復(fù)辦該善堂福利會(huì)的創(chuàng)會(huì)會(huì)長陳欽淡先生被評為改革開放以來“感動(dòng)潮安十佳人物”,受到政府的表彰。

(二)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,陶冶情操的場所

潮州文化有鮮明的地域特色,這是人們的共識(shí)。潮州文化由許許多多的文化特質(zhì)組成,它包括:潮州方言、潮州音樂、潮州工藝、潮州風(fēng)俗、潮州禮儀、潮州飲食等。而所有這些文化特質(zhì)都可以從善堂中找到它的影子。

大凡善堂都有固定的活動(dòng)場所,這些活動(dòng)場以宗教廟宇的式樣建設(shè),高屋建瓴,龍飛鳳舞,融合了地方的建筑與工藝,有獨(dú)特的建筑工藝特色。內(nèi)部的擺設(shè),體現(xiàn)了地方工藝的高水平。善堂把方言、音樂、工藝、風(fēng)俗、禮儀、潮飲食等文化因素融合到善堂活動(dòng)過程中。他們平時(shí)舉辦各種活動(dòng),教誨善眾修心養(yǎng)性,行善積德,因而成為陶冶情操的場所。

潮安同奉善堂是較有特色的一所。庵埠文里的楊秀金先生是該堂的善眾,他對潮州音樂有很高的造詣。不論是二胡,還是揚(yáng)琴、琵琶都有很高的造詣,受到眾多音樂愛好者的尊敬。他在善堂創(chuàng)設(shè)了潮州音樂活動(dòng)中心。平時(shí)他組織樂友到善堂奏樂,廣結(jié)善眾,教授音樂,培養(yǎng)了眾多潮樂好手。國家級(jí)的二胡演奏家李先烈、曹玉瑩等都經(jīng)常前來參與他們的活動(dòng),也成了他的忘年好友。值得一提的是前年初他被查出得了肺癌,由于病灶部位不能手術(shù),他表現(xiàn)出潮州人淡薄明志的特點(diǎn),用音樂來陶冶情操,用善舉來充實(shí)自已忘掉自己已身患絕癥。本來醫(yī)生已判定他只能存活三個(gè)月至半年時(shí)間,而他至今已生活了近兩年。而且從外表根本就看不出他是一個(gè)身患絕癥的人。

(三)是民主主義革命的同盟軍

潮州善堂這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生以來,就與中國社會(huì)共命運(yùn)。在民主主義革命時(shí)期,潮州善堂通過各種途徑發(fā)揮著積極的作用。鄭智勇(1851-1937年)是近代潮籍旅暹愛國華僑領(lǐng)袖,也是泰國同奉善堂的主事。他愛國愛鄉(xiāng),熱心公益,資助僑胞,積極支持中國民主革命。他的的動(dòng)人事跡,在泰國華僑社會(huì)和潮汕各地廣為流傳。

在大革命時(shí)期,潮州善堂為中國革命的勝利做出了卓越的貢獻(xiàn)。在潮州市被殺害的革命烈士如孫應(yīng)采、沈序昭、許雪秋、黃秋富和歸僑烈士柯國泰等的尸骨都是市內(nèi)的報(bào)德等各善堂冒險(xiǎn)為其收埋。

1926年春,彭湃率領(lǐng)農(nóng)民軍攻克惠來城,后因后援中斷退守大南山。犧牲同志暴尸荒野,國民黨嚴(yán)禁收尸,該城的“同學(xué)善堂”組織善友掩埋隊(duì),打著紅“十”字旗,戴著印有善堂標(biāo)記的袖章,冒險(xiǎn)進(jìn)入前線,在槍林彈雨中為犧牲烈士收埋尸體。此舉在當(dāng)時(shí)解放區(qū)被大力表彰。1944年,日本侵略軍200多人圍攻揭陽官碩村,該地國防軍一個(gè)連英勇奮戰(zhàn),全部壯烈犧牲。其時(shí)該村和附近善堂的善眾,冒險(xiǎn)為死難官兵收埋遺體。凡此種種,不勝枚舉。

(四)是海內(nèi)外潮人聯(lián)絡(luò)的紐帶

潮人出洋時(shí)帶善堂香火一起遠(yuǎn)渡傳至海外,不忘根源。另一方面,有不少潮人受苦受難時(shí)幸獲善堂拯救而活命,后移居海外,自身不忘故鄉(xiāng)善堂恩澤,并教育子孫不忘此德,故善堂成為聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外潮人的紐帶之一。

海外華僑中,原是故鄉(xiāng)善堂社友、骨干或主要行善的老輩,都引導(dǎo)兒孫、親友?；靥每纯?父交子往,承先啟后,為鄉(xiāng)親救困扶危,故善堂又成為新一代華僑與新一代鄉(xiāng)親聯(lián)絡(luò)、歡聚的場所。

海外華僑中,原是由故鄉(xiāng)善堂拯救或撫養(yǎng)成人的老輩,更是滴水之恩涌泉相報(bào),攜兒帶孫,發(fā)動(dòng)親友,回鄉(xiāng)探堂,慷慨捐助,造福桑梓,使善堂成為海內(nèi)外同胞飲水思源之處、不忘故鄉(xiāng)的根。

原汕頭市區(qū)人港胞徐瑞庭,今75歲,10歲(1944年)時(shí),逢潮郡遭日軍肆虐,人禍天災(zāi),家貧如洗,胞弟餓死,他幸獲誠敬善社兒童教養(yǎng)院收留,撫養(yǎng)成人,后考入湖北大學(xué),1979年移居香港。1997年知善社恢復(fù),為報(bào)恩,雖經(jīng)濟(jì)不富,仍捐了數(shù)萬元,發(fā)動(dòng)兒孫、親友港胞每年捐2萬多元,且組織善社兒童教養(yǎng)院童友會(huì)捐獻(xiàn)款物。他說:“我小時(shí)享受過善堂救濟(jì)才活命,如今只要我有能力,就要回報(bào)善堂,錢雖少而心意厚。”

因有行善積德的共識(shí)和善事交往,潮汕善堂也成為海外華僑、港、澳、臺(tái)同胞及其親屬與鄉(xiāng)人的情結(jié)所在,誼深意長。僑、港、臺(tái)屬、原汕頭市升平區(qū)政協(xié)副主席王昌熹(1940-2001)之先父王水澤在民國時(shí)捐巨款購西藥贈(zèng)善堂救人。他繼父志行善,并搶救善堂文化,主編出版善堂專輯《升平文史》創(chuàng)刊號(hào)。其住港兒子同樣濟(jì)貧。故王昌熹于病故后第5天,潮汕各地和閩南東山縣善堂代表共數(shù)百人,聚集于南墩廣德陵園為之悼別,其子當(dāng)場再捐一萬元給善堂施藥。以善為樂,代代相傳。

(五)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要力量

黨的十六屆六中全會(huì)明確提出:“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事務(wù),堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),加強(qiáng)信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié),發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用?！背敝萆铺米鳛橐环N民間的宗教機(jī)構(gòu),蘊(yùn)涵著豐富的和諧思想資源,為構(gòu)建和諧社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。

對人世的生老病死舉行禮典,主張神靈超度善始善終。對無主路尸料理后事。對人與自然的關(guān)系,都主張善待生靈保護(hù)環(huán)境、反對殘害生態(tài)污染家園。這對于世俗社會(huì)化解矛盾沖突、協(xié)調(diào)人際關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序顯示出強(qiáng)大的促進(jìn)作用。如在戰(zhàn)爭時(shí)期,各地善堂都會(huì)旗幟鮮明地以神的名義譴責(zé)兇徒戰(zhàn)犯的殘酷暴行,伸出援手協(xié)助抗戰(zhàn)救助難民;在和平時(shí)期,各地宗教信徒也會(huì)開展治病療傷、收養(yǎng)遺孤、慈善救災(zāi)、濟(jì)貧助學(xué)、傳播愛心等活動(dòng)。

善堂追求的與和諧社會(huì)的社會(huì)形態(tài)相融相通,又確確實(shí)實(shí)地與人類堅(jiān)信的“富裕社會(huì)”、“公正社會(huì)”、“誠信社會(huì)”、“愛心社會(huì)”的奮斗目標(biāo)相通,即與和諧社會(huì)的社會(huì)形態(tài)寓意相融,受到世人的尊重和理解。

許多到潮州參觀、旅游、學(xué)習(xí)、工作,對潮州有所接觸的人都有這樣的體會(huì):潮州人文明、禮貌,社會(huì)和諧、祥和穩(wěn)定。這在其它地方是很少見的。韓山師范學(xué)院一位來自遼寧的教師深有體會(huì)地說:“我見到路上有兩個(gè)人騎摩托車相撞。如果在我的家鄉(xiāng),肯定會(huì)相互指責(zé)而吵個(gè)沒完沒了,最后可能還會(huì)打起來。而兩個(gè)撞車者都向?qū)Ψ秸f對不起,周圍的人也會(huì)過來關(guān)心發(fā)生的事,有的還過來幫助他們把車扶起之后,然后大家象什么事也沒發(fā)生一樣地各自離去,一切都顯得那么平靜?！?/p>

潮州社會(huì)穩(wěn)定、和諧是遠(yuǎn)近聞名的。記得八十年代后期,時(shí)任廣東省委書記的謝非同志得知潮州的青少年犯罪率為零,感到十分驚奇。于是他多次派有關(guān)部門同志到潮州實(shí)地調(diào)研。每次調(diào)研匯報(bào)的情況基本一致,潮州的德育工作抓得好,確實(shí)沒有青少年犯罪的情況。謝非同志決定在潮州召開全省德育工作現(xiàn)場會(huì),把潮州的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)在全少推廣。此舉在全國引起轟重。當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化對潮州良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成有很大的關(guān)系。韓山師范學(xué)院的一位來潮州工作了五年的教授對街頭打斗現(xiàn)象做過跟蹤調(diào)查,發(fā)現(xiàn)這些打斗的參與者百分之七十是外來人員。

比較典型的是,在潮州地區(qū),家庭、鄰里的紛爭可以通過善堂來調(diào)適,“化紛止?fàn)帯?。善堂的主事人充分利用群眾對善堂的崇敬心?把解決不了的矛盾到善堂解決。在莊嚴(yán)的環(huán)境下,加上主事的曉之以理,動(dòng)之以情,大量的矛盾就這樣化解了。據(jù)潮安同奉善堂的楊先生介紹:每年該堂化解的群眾糾紛不下三百宗。

善堂的教義自成系統(tǒng),理念的主旨上有鮮明的特征。它指點(diǎn)世人積德行善、修生養(yǎng)性、平等博愛。它所宣揚(yáng)的“慈悲寬容、誠實(shí)信任、和平友愛、善待生靈”等等的社會(huì)道德,蘊(yùn)含著人際關(guān)系和諧化的崇高道德理念,曾經(jīng)影響和感化過一代又一代善男信女的心靈。

在世俗社會(huì)處于善惡并存、強(qiáng)弱不均經(jīng)常引發(fā)社會(huì)矛盾和人際沖突的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下,潮州善堂體現(xiàn)出的慈悲、和善、誠信、友愛等等的德行愛心,顯示出人際關(guān)系和諧化的示范形象,受到世人的稱贊和欽佩。海外善堂與潮州善堂攜手同為促進(jìn)社會(huì)和諧而共同努力。

結(jié)束語

善堂是潮州特有的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,有豐富的人文哲學(xué)思想和道德倫理內(nèi)涵,在“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”方面大有作為。善堂發(fā)揮了心靈關(guān)懷的特長,對地方社會(huì)的安定團(tuán)結(jié),對中華民族的復(fù)興,必有重要貢獻(xiàn)。在 “建設(shè)和諧文化,培育文明風(fēng)尚”思想的指引下,善堂為社會(huì)道德倫理規(guī)范,作了樣榜,“弘揚(yáng)社會(huì)正氣”、“大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想,以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn),加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè),發(fā)揮道德模范榜樣作用,引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任”。

我們要大力弘揚(yáng)善堂的優(yōu)良傳統(tǒng)文化,“使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性”。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育,運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用善堂文化的豐厚資源。加強(qiáng)對善堂文化的挖掘和保護(hù),重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),做好善堂文化典籍整理工作,不斷擴(kuò)大善堂的影響力,使潮州善堂為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

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(作者簡介:石中堅(jiān), 潮州廣播電視大學(xué) )