從“仁者愛人”的思維角度評《論語》

孔子的儒學(xué)思想以“仁”為核心。“仁,親也,從人二?！?《說文·人部》)從字義上說,仁就是人與人之間的一種最高道德規(guī)范。在《論語》一書中,孔子多次談及仁,據(jù)知名學(xué)者楊伯峻先生統(tǒng)計,《論語》書中“仁”字出現(xiàn)了109次[1],遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他道德范疇,可見《論語》一書仁學(xué)思想內(nèi)容包含甚廣?！叭省?含義廣泛又靈活多變,致使兩千年來從無達(dá)詁,也給后人見仁見智的理解提供了多種可能?！盵2]《論語》在對“仁”進(jìn)行闡釋的同時,也奠定了其“仁”學(xué)思想的核心內(nèi)容——“仁者愛人”說。《論語》“仁者愛人”說是一個以“三段論”為存在方式的理論體系,具體包括“修己論”、“仁本論”及“博愛論”三個方面的內(nèi)容,且這三個方面的內(nèi)容是有機(jī)統(tǒng)一的?？偨Y(jié)《論語》“仁者愛人”說,對當(dāng)代構(gòu)建和諧社會具有一定的啟示意義。

一、《論語》“仁者愛人”說的“修己論”

這是孔子所強(qiáng)調(diào)的個人內(nèi)在修養(yǎng),也是“仁者”能在真正意義上“愛人”的必要條件。如果一個人連自己的人格都不完善,又談何關(guān)愛他人?故孔子非常關(guān)注人格修養(yǎng)?！靶藜骸本褪锹杉?就是追求人格的不斷完善。子曰:“為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》。以下凡引用《論語》,只寫篇名)顯然,成就仁完全在于自身,不必仰仗他人。即若達(dá)到仁者的境界,必須通過個體內(nèi)在的不斷努力,才能完成個體人格的完善,這樣才能達(dá)到修己的目的:“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”(《憲問》)。這是孔子“修己論”的核心內(nèi)容。

《禮記·中庸》說:“仁者,人也。”蔣伯潛認(rèn)為此“言仁為人之所以為人之道也?！?[3]《孟子·盡心下》也說:“仁也者,人也。”這個“人”:“不是生物學(xué)意義上的自然人,而是人類社會進(jìn)入文明時代以后的社會人。這樣的人不是天生就有的,而是后天靠修養(yǎng)才造就出來的?！盵4]靠后天修養(yǎng)(修己)造就仁人,此即“為仁由己”的修養(yǎng)方法?！墩撜Z》中多次論及這種修己之方。如“子曰:‘躬自厚而薄責(zé)于人?！?《衛(wèi)靈公》)唐代韓愈在《原毀》中說:“古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。重以周,故不怠;輕以約,故人樂為善?！北闶菍ζ渥罴言忈??！墩撜Z》還曰:“君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?！?《里仁》)君子在任何時候都不能違背仁,即使是“造次”與“顛沛”,也要心念仁愛,不得忘記。

“修己”需要不斷地學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為仁與學(xué)的關(guān)系密不可分。首先,孔子認(rèn)為“仁”須學(xué)才能得到。孔子所追求的哲學(xué)原則是“中庸之道”,這是不偏不倚、恰到好處的完美目標(biāo)。而達(dá)到這一目標(biāo)的途徑便是不斷學(xué)習(xí)。其弟子子夏也說:“君子學(xué)以致其道?！?《子張》)這個“道”便是仁。為了實現(xiàn)仁,孔子認(rèn)為先要立志,“吾十有五而志于學(xué)?！?《為政》)為學(xué)要“志于道”(《述而》),并做到“三軍可奪帥,匹夫不可奪志也”(《子罕》)。心中有了大志,求仁還需做到如子夏所說的“博學(xué)而篤志,切問而近思”,這樣才能“仁在其中矣”(《子張》),才能求仁而達(dá)仁,才能“我欲仁,斯仁至矣。”除此,在求仁的過程中,孔子認(rèn)為還要注意一些細(xì)節(jié):1.做到“里仁為美”。他認(rèn)為“擇不處仁,焉得知?”(《里仁》)與仁人相處能經(jīng)常受到仁人的熏陶,這對“求仁”的人來說,豈不是明智之舉?2.觀過,斯知人矣”(《里仁》),要從過錯上觀察人、考察人。3.“能近取譬,可謂仁之方也已?！?《雍也》)能以自身為例,可以稱為仁的途徑了。4.“以友輔仁”(《顏淵》)。朱熹在《論語集注》中釋之為“取善以輔仁則德日進(jìn)?！逼浯?得到了仁,還需學(xué),不能懈怠。孔子主張以仁德為主,不是機(jī)械地認(rèn)為一個人有了仁德,就能明了一切事理。他說:“好仁不好學(xué),其弊也愚”(《陽貨》),其意思就很明確:喜好仁不喜好學(xué)習(xí),其弊病是愚昧。由此可見,具有了仁德還需學(xué)習(xí),這樣才能明曉事理。

孔子提倡“修己”,不僅僅是為了完善自身,重要的是為了推行他所向往的仁德。他認(rèn)為單純追求自身的完善,還不能算作仁,至多算作是一種美德。這在《論語》中多次論及:

孟武伯問子路仁乎,子曰:“不知也?！庇謫?子曰:“由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也?！薄扒笠埠稳?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也?！?/p>

子張問曰:“令尹子文,三仕為令尹無喜色,三已之無慍色,舊令尹之政必以告新令尹,何如?”子曰:“忠矣?！痹?“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”

“崔子弒其君,陳文子有馬十乘,棄而違之。至于他邦,則曰:‘猶吾大夫崔子也。違之。之一邦,則又曰:‘猶吾大夫崔子也。違之,何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”(以上《公冶長》)

憲問恥。子曰:“邦有道,谷;邦無道,谷,恥也?！薄翱?、伐、怨、欲不行焉,可以為仁矣?”子曰:“可以為難矣,仁則吾不知也?！?《憲問》)

子游曰:“吾友張也難能也,然而未仁?！?/p>

曾子曰:“堂堂子張也,難與并為仁也。”(以上《子張》)孔子把美德與仁德作了細(xì)致地區(qū)分,反映出孔子一貫主張的“若圣與仁,則吾豈敢”(《述而》)的思想,即孔子認(rèn)為“仁”的要求很高,非一般人能輕易企及。

為了達(dá)到自己向往已久的仁道,孔子還標(biāo)出了為實踐“仁”應(yīng)具有犧牲精神?！坝械抡弑赜醒?有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁?！?《憲問》)“仁者必有勇”強(qiáng)調(diào)的就是這一點?！耙笥腥恃伞！?《微子》)殷朝的三位仁人都具有犧牲精神,故孔子稱為“三仁”。這種為了實踐仁而具有犧牲精神的崇高追求便是:“殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》)。這個意義上的“仁”,孔子稱之為“道”,因此他又說:“朝聞道,夕死可矣。”(《里仁》)。

二、《論語》“仁者愛人”說的“仁本論”

《論語》“仁本論”,強(qiáng)調(diào)的是從倫理角度來探討“仁”的內(nèi)涵,它將眾多的倫理道德聯(lián)系在一起,并依次進(jìn)行闡述,以探求“仁”的根本。《論語》書中提到多種倫理道德——孝、悌、忠、敬……它們都是以“仁”為核心,是仁在道德行為上的外在表現(xiàn)。作為社會倫理關(guān)系的基礎(chǔ)與核心,“仁”:是對以往氏族血緣關(guān)系的宏觀性道德涵包,它既是對以往人與人關(guān)系的總體性繼承,同時也是對現(xiàn)實的人與人關(guān)系的總體性包攝?？鬃又詫θ视兄喾N解釋,正說明仁作為人與人的關(guān)系的倫理主宰,其涵蓋的社會的全方位性與多層次性質(zhì)。”[5]孔子所宣揚(yáng)的這些美德,對我們的民族影響很深,形成了“中華民族所特有的父慈子孝的正常習(xí)俗和美好的道德風(fēng)尚。”[6]

《論語》書中所提到的美德的出發(fā)點是孝悌,“孝悌也者,其為仁之本與!”(《學(xué)而》)蔣伯潛先生認(rèn)為:“孟子曰:‘惻隱之心,仁之端也。惻隱者,即有同類意識所發(fā)生之同類情感也。父母、兄弟,為吾人自幼最接近之人,初有同類意識,即對之有同類情感,故‘孩提之童,無不知愛其親;及其長也,無不知敬其兄。(孟子語)有子曰:‘孝悌也者,其為仁之本與;即此意也”[7]而這種“孝悌也者,其為仁之本與”的思想,對孟子也有很深的影響,“后來《孟子·盡心上》的‘親親,仁也及《離婁上》的‘仁之實,事親是也,都是順承孔子仁學(xué)含義的延伸,使‘孝、‘弟(悌)通過血緣關(guān)系從縱橫兩方面將氏族關(guān)系同等級制度聯(lián)結(jié)起來。這是從遠(yuǎn)古至殷、周宗法統(tǒng)治體制的基礎(chǔ)。孔子將‘孝、‘弟(悌)作為‘仁的基礎(chǔ),以‘親親、尊尊為‘仁的標(biāo)準(zhǔn),借用古代父系氏族家長制度的現(xiàn)成的觀念,并在思想上反映了這個歷史事件的縮影?！盵8]《孝經(jīng)》上也說:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”《孔子學(xué)說精華體系》也指出:“孝是人類相生相養(yǎng)的自然感情的表現(xiàn)?！盵9]孔子強(qiáng)調(diào)孝,也即是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。他認(rèn)為如果統(tǒng)治階級能力行孝悌(“君子篤于親”),那么統(tǒng)治階級就能具備“仁”的品德(“則民興于仁”(《泰伯》)),這樣就能達(dá)到如下的目標(biāo):“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。”(《學(xué)而》)另外,孔子在談?wù)撊逝c孝時,也具體到實踐中,“子曰:‘父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。”(《里仁》)就是具體地培育兒女對父母的愛心,這就是孝,就是仁。“悌”本是弟對兄的一種倫理關(guān)系,《論語》指出孝悌為仁之根本,就是說孔子已視孝悌為社會的一種倫理關(guān)系。“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)從親子、手足之愛到“泛愛眾”,表現(xiàn)了以仁愛為中心的倫理道德教育。很顯然,孔子的倫理教育強(qiáng)調(diào)了道德規(guī)范的重要性。他要求學(xué)生,要德育第一?！靶杏杏嗔?則以學(xué)文”,可見,文化教育則在其次。

懂得孝悌之道的人,會時刻關(guān)注禮的?？鬃訛榱藦?fù)興周禮,對仁與禮的關(guān)系看得很重,提出了仁是禮的內(nèi)容?！叭硕蝗嗜缍Y何,人而不仁如樂何”(《八佾》),這既是孔子對當(dāng)時“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實的憤慨,又是他關(guān)于“仁是禮的根本”這一主張的論斷。它明白地告訴人們,一個不仁的人是不能來實行周禮的?！墩撜Z》中仁與禮的關(guān)系是統(tǒng)一的,表現(xiàn)為仁是禮的內(nèi)核,禮是仁的外在表現(xiàn)形式。與禮統(tǒng)一的仁,由于受禮的制約,人在行動上必須對自己的行動有所克制,這樣才能使人格不斷遞于完美,所以當(dāng)顏淵詢問什么是仁時,孔子說:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！?《顏淵》)“克己復(fù)禮為仁”就是主張個體人格的完善,也即通過自身約束而使言行合乎禮,這樣才算是仁。當(dāng)顏淵問如何實施時,他又說:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！?《顏淵》)這里,孔子為仁確定了外在的制約尺度。既然仁與禮是密切聯(lián)系在一起的,那么有仁的人必知禮,知禮的人必有仁,但在《論語》中卻有一位不知禮卻被孔子賦予仁的人,他就是管仲。為什么呢?讓我們來看看孔子對其評價:“邦君樹塞門,管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮?”(《八佾》)“樹塞門”、“有反坫”是僭越行為,是違禮的事,所以孔子對管仲的個人道德修養(yǎng)頗有微詞。但另一方面,他又說:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁?！?《憲問》)由于管仲輔助齊桓公“尊王攘夷”立下功勞,孔子認(rèn)為這些功勞與違禮之事相比,功還是大于過的,所以給了他難得的仁?？梢?孔子“在大是大非的問題上,還是把仁放在禮上,這合乎他一貫以仁為中心的思想的?！盵10]

在《論語》中,孔子還從道德行為、語言、儀表等方面來闡釋他的仁道,不斷豐富他的仁道觀。他曾對弟子曾參說:“參乎!吾道一以貫之?！笨鬃映?門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣!”(《里仁》)忠、恕合二為一便是仁。忠、恕也是仁的外在表現(xiàn)形式,即仁在道德行為上的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)是多種多樣的,如:“樊遲問仁。子曰:‘居處恭敬,執(zhí)事敬,與人忠,雖至夷狄,不可棄也?！?《子路》)恭、敬也是?！白訌垎柸逝c孔子,孔子曰:‘能行五者于天下為仁矣。請問之,曰:‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！?《陽貨》)這里的恭、寬、信、敏、惠等美德也是。

三、《論語》“仁者愛人”說的“博愛論”

《論語》“仁者愛人”說的“博愛論”應(yīng)分為兩個層次:初級層次表現(xiàn)為愛人,高級層次表現(xiàn)為博愛。當(dāng)個體經(jīng)過“修己”,并具備孝悌之美德時,他才會真正地懂得怎樣去愛人。“樊遲問仁。子曰:‘愛人”(《顏淵》)。這里“仁表現(xiàn)的既是昔日氏族血緣制下人與人關(guān)系的道德反射,同時也是現(xiàn)實的人與人關(guān)系的道德升華。從孔子的回答上便可了解仁是愛的觀念基礎(chǔ),愛是仁的道德觀念的現(xiàn)實實踐,這兩者是密切不可分割的?！盵11]孔子把“仁”理解為“愛人”,“在孔子看來,確立自身的同時也是在確立他人,而確立他人也是在確立自身,應(yīng)該說這是中華民族文明史上第一次明確表現(xiàn)出對人的發(fā)現(xiàn),這種人本主義思想正是孔子全部哲學(xué)的基石”。[12]“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?不問馬?！?《鄉(xiāng)黨》)馬棚失火,孔子首先想到的是人,而這人卻是和馬生活在一起的下人?；氐娇鬃由畹哪甏?人的價值,尤其是社會地位低下的人的價值,不可能得到重視。孔子能這樣做,確實難能可貴,它表現(xiàn)出孔子對人的價值的尊重,就是對人的關(guān)切,反映出其“仁”學(xué)思想的民主性與積極性傾向。

愛人的高級層次是博愛,這是“仁者愛人”說的理想目標(biāo)。“子曰:‘弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?！?《學(xué)而》)。這里的“泛愛眾”就是博愛。個體做到“入則孝,出則悌”,才會去“泛愛眾”,博施愛于人,“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》),這樣才能“親仁”,得到“仁”的境界。另外,仁者的仁愛之心也惠及蟲魚,“子釣而不綱,弋不射宿”(《述而》),由此可見仁者的博愛之心。

既然是“泛愛眾”,是否什么樣的人都愛呢?“子曰:‘唯仁者能好人,能惡人”(《里仁》)。仁者不是好好先生,不是什么人都愛,應(yīng)是愛有差等。在仁者那里,因為自己無私心,所以會有一把正確的尺度:在愛人的同時,會真正的厭惡那個“不仁”之人。因此他又說:“惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身?！薄安蝗收卟豢梢跃锰幖s,不可以長處樂?！?《里仁》)諄諄教誨,如長者在側(cè),他告誡后人要“泛愛眾”,而不是親愛一部分人;在親愛他人時,不能親愛不仁的人。這里,不妨把“仁者愛人”理解為:仁者愛一切值得愛的人。這才是孔子所追求的真正的仁。

既然仁者愛一切值得愛的人,那么在愛這些人的同時,還要遵循什么原則呢?“子曰:‘夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也歟!”(《雍也》)這里他告訴我們要遵循“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的原則。作為仁者,自己想要在社會上立足也要讓別人在社會上立足;自己想要事事通達(dá)也要讓別人事事通達(dá)。這既是仁愛之心的具體體現(xiàn),也是我們“泛愛眾”的一條重要原則。在承認(rèn)自己“欲立”、“欲達(dá)”的欲望時,也要尊重別人有立有達(dá)的欲望,這樣才能使自己所愛的人生活得自尊、自立。另外,仲弓問仁,“子曰:‘出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿使于人。在邦無怨,在家無怨?！?《顏淵》)“己所不欲,勿使于人”,從個人修身而言,這是對行為的一種約束,連自己都不想要的東西,何必要強(qiáng)加于別人呢?“愛人”就要立足于此,并以此為原則,才能得到“在邦無怨,在家無怨”。

由此可見,孔子愛人,能尊重人的價值,能把人看作是不同于自然物質(zhì)的社會本質(zhì),這是他的一大進(jìn)步,也明顯有別于墨子的“兼愛”。當(dāng)然,孔子所追求的仁愛,從根本上來說是為了恢復(fù)和鞏固周禮的統(tǒng)治秩序,所以他在談?wù)撊蕰r,不免帶有政治色彩。因此,在評價“仁者愛人”這一觀點時,不能簡單加以概括,說孔子從“愛人”的角度來闡釋當(dāng)時的貴族、平民、奴隸都具有平等性。子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”(《憲問》),這里孔子認(rèn)為只有君子(貴族)才有仁的品德,至于“小人”(被統(tǒng)治者)則就另當(dāng)別論了。這里,孔子將什么樣的人具備仁,什么樣的人不具備仁,分得十分清楚。

《論語》“仁者愛人”說是一個以“三段論”為存在方式的理論體系,這三個方面的內(nèi)容是有機(jī)統(tǒng)一在一起的。只有當(dāng)個人不斷地通過“修己”,他的人格才會漸趨完善;同時再還要通過外界的美德熏陶,讓他知孝悌、懂禮節(jié),他才能具備真正意義上的“仁”,才算得上是仁者,才能懂得真正去愛人,并進(jìn)而“泛愛眾”,從而具備一顆博愛之心。

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(作者簡介:李浩然,武漢大學(xué))