藝術(shù)表現(xiàn)問題之探討

20世紀(jì)后半期，人類經(jīng)歷著認(rèn)識論和方法論的重大轉(zhuǎn)型，由邏輯學(xué)向現(xiàn)象學(xué)模式發(fā)展。現(xiàn)象學(xué)強調(diào)對自覺經(jīng)驗到客體存在作直接的研究和描述，“走向事物本身”，“訴諸事物本身”，“回到直覺和回到遮蔽的洞察”，就是回到藝術(shù)的本身形態(tài)或本質(zhì)的把握，展露一切包含或“被遮蔽”的藝術(shù)現(xiàn)象中的東西，回到藝術(shù)“話語”的“言語生命”的審美空間，通過藝術(shù)思想和藝術(shù)形式在它的形態(tài)中深度整合，與現(xiàn)實社會因素的抗衡中深化它的本質(zhì)精神。藝術(shù)要立足于獨特性和深刻性的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)造，以此反映人們新的生活和新的人生追求，多側(cè)面揭示人類文化背景下的人性和人性美的復(fù)雜性和深邃意義，實現(xiàn)與滿足其本體性。這是我們藝術(shù)表現(xiàn)問題的主旨和愿望。

別林斯基說：“哲學(xué)家用三段論法，詩人則用形象和圖畫說話?！彼囆g(shù)就是用形象表達(dá)的，形象不僅是它的外在特征，而且是它的意蘊的顯現(xiàn)形態(tài)。《周易·系辭上》指出：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！睆娬{(diào)形象能夠傳達(dá)可說或說不盡的內(nèi)容，尤其那些不具形態(tài)的感情、思維，藝術(shù)以其造型表現(xiàn)賦予感性形象，劉熙載曾經(jīng)描述：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之?！毙蜗笫撬囆g(shù)家傳達(dá)思想感情的媒體，也是欣賞者接受藝術(shù)品的橋梁。藝術(shù)的本質(zhì)是人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，藝術(shù)家在生活中，主觀審美意識因客體事物感發(fā)，激發(fā)想象，獲得對社會人生啟迪認(rèn)識，并選擇攝取和進(jìn)行藝術(shù)加工而創(chuàng)造藝術(shù)形象。例如作品《蒙娜麗莎》，就是17世紀(jì)文藝復(fù)興時期人文主義者形象，在理性、秩序和新的道德理想與“顛倒混亂”的社會生活的矛盾沖突中，表現(xiàn)了對神性的否定，對人類命運與人性問題深切關(guān)注探索。藝術(shù)家在經(jīng)濟、政治、文化影響下，以社會生活的新感受，新思想，結(jié)合自己對現(xiàn)實人生的認(rèn)識，通過不懈的審美追求與探索，創(chuàng)造了斑斕多彩而豐富的藝術(shù)形象。

《宣和畫譜》卷三評論李昇：“心師造化，脫略舊習(xí)，命意布景，視前輩風(fēng)斯在下”。這里“命意”指作畫時對景物設(shè)置的構(gòu)想。司湯達(dá)在分析意大利藝術(shù)趨勢時，婉惜地說：“藝術(shù)之所以衰落，是因為它沒有推動以前的藝術(shù)家走上創(chuàng)作道路的廣闊的世界觀念”。這段話提出的觀點是鮮明的，藝術(shù)家不僅要有高超的藝術(shù)能力，而且必須有深邃而豐富的思想。我們曾一度過分強調(diào)思想的作用，而現(xiàn)在某種程度上又疏忽了思想，這都是不妥當(dāng)?shù)?。?yōu)秀的藝術(shù)必然蘊含著對世界、對生活和藝術(shù)深刻并高度提練的思想。后印象派代表畫家凡高，他早期作品《食土豆的人》，以貧苦的農(nóng)民生活為題材，對農(nóng)村人民的苦難有深切的體驗?！断蛉湛贰缎枪鉅N爛》《紅色的葡萄園》等作品，有很高的藝術(shù)表現(xiàn)力，但反映了他對人生、大自然和生命諸方面的思考，以及藝術(shù)的表現(xiàn)。尤其以靈魂深處的震顫和生命的痛楚，提示人生苦難的過程，塑造人物的典型性格與命運，從而洗滌、鞭笞惡與丑，張揚砥礪善和美，在黑暗中透出光明的意味，悲苦凄涼之后的溫暖，給讀者愉悅的審美享受，從而達(dá)到在人性的底線由悲憫而升騰起溫和馨香的生命氣息和力量。這樣的經(jīng)典名著，蘊含著深厚的思想與藝術(shù)的生命力，是人類智慧泛起的明麗的霞光。

其次，藝術(shù)的創(chuàng)作與理論探討的視閾——表現(xiàn)什么和怎樣表現(xiàn)。鄭板橋曾經(jīng)描述：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃雖有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也……”以自己親身感受畫竹的過程，實際揭示了文學(xué)藝術(shù)的寫作行為過程，“園中之竹”是客體事物，“眼中之竹”是觀察的物象；“胸中之竹”就是主體心中感悟的印象，“手中之竹”就是藝術(shù)傳達(dá)的形象。在創(chuàng)作過程中，由物理的對象發(fā)展到心理的形象，因事物而有感觸，最要緊的是抓住審美對象的特征——人的個性、事的不同性和物的差異，把握事物的內(nèi)部信息和實質(zhì)性的內(nèi)涵，不斷地實踐、探究，發(fā)揮藝術(shù)的創(chuàng)造性，努力提高藝術(shù)的表現(xiàn)力，從而達(dá)到思想內(nèi)容與藝術(shù)形式完美結(jié)合的建構(gòu)。

郭一華，甘肅平?jīng)鰩煼秾W(xué)校教師。