中國影視作品美學(xué)追求探析

趙玉宏

[摘要]在全球化的背景下，世界各國之間影視作品的貿(mào)易與交流正在加速。高質(zhì)量的、民族風(fēng)格濃郁的影視藝術(shù)作品對于增強本民族在世界舞臺上的思想文化影響力度、塑造本民族在國際社會中的美好形象，有著不可替代的作用。本文擬在探討中國影視美學(xué)如何既堅持“本土性”的美學(xué)追求，又能完美結(jié)合“世界性”的美學(xué)追求，實現(xiàn)中國美學(xué)與西方美學(xué)在中國彩視藝術(shù)中的匯融。

[關(guān)鍵詞]影視美學(xué)；本土性；世界性

目前，世界范圍內(nèi)的文化交流和融合正在加速。尤其是電影電視已成為當今世界文化傳媒中傳播最快最廣、對人們的思想意識、生活方式影響最大的藝術(shù)創(chuàng)造和文化傳播方式之一。高質(zhì)量的、民族風(fēng)格濃郁的影視藝術(shù)作品對于增強本民族在世界舞臺上的思想文化影響力度、塑造本民族在國際社會中的美好形象，有著不可替代的作用。正是由于影視產(chǎn)品具有非凡的影響力，世界各國都紛紛展開了以文化為武器、以影視為媒介的國際間的激烈競爭。因此，如何確立富有中國本土特色的影視文化的主體精神，同時吸收其他民族的藝術(shù)及文化經(jīng)驗。成為當前影視美學(xué)研究的刻不容緩的任務(wù)。我們應(yīng)堅持民族文化精神和傳統(tǒng)美學(xué)的熏陶，向悠久的中華民族傳統(tǒng)文化尋求滋養(yǎng)，建立富有民族特色的影視文化，使我們的文化形象立于世界民族之林。正如費孝通先生對未來文化發(fā)展的愿景所言：“各美其美，美人之美，美美與共。天下大同”。

一、影視美學(xué)的“本土性”追求

從根本上講，影視美學(xué)的“本土性”問題就是如何在影視作品中體現(xiàn)民族文化的問題。一方面，影視藝術(shù)越具有民族性也才具有國際性，對于傳統(tǒng)文化的繼承是影視藝術(shù)民族性的沃土；另一方面，影視藝術(shù)更需要對于民族的歷史和現(xiàn)實進行深刻反思，運用現(xiàn)代意識對于傳統(tǒng)文化進行觀照與超越則是影視藝術(shù)時代性的需要。顯然，這種繼承性與超越性。正是構(gòu)成了中華民族影視藝術(shù)文化價值與審美價值的深層內(nèi)蘊。影視美學(xué)的“本土性”追求旨在體現(xiàn)出中華民族電影藝術(shù)獨特的文化價值與審美價值，或者換句話講就是：“用現(xiàn)代的藝術(shù)語言來體現(xiàn)最傳統(tǒng)的中國文化”。

1影視美學(xué)與“中華民族精神”

張岱年先生在《中華文明的現(xiàn)代復(fù)興和綜合創(chuàng)新》一文中指出，“民族精神乃是民族文化、民族智慧、民族心理和民族情感的集中體現(xiàn)，是一個民族價值目標、共同理想、思維法則和文化規(guī)劃的最高體現(xiàn)?！敝腥A民族悠久的文化傳統(tǒng)孕育了“自強不息，厚德載物”的民族精神，自尊自強、自力更生、艱苦奮斗、百折不撓、顧全大局、舍己為人等，這樣的精神境界成為中華民族得以自立于世界民族之林的極為優(yōu)秀的精神品質(zhì)。而這正是我們影視美學(xué)所要突出表現(xiàn)的，我們影視作品創(chuàng)作應(yīng)當運用現(xiàn)代化的手段，表現(xiàn)中華民族精神和它在新的時代條件下的發(fā)展創(chuàng)新，繼承和發(fā)揚民族精神。

電視劇《闖關(guān)東》和《李小龍傳奇》是宣揚民族精神的典范。《闖關(guān)東》表現(xiàn)了主人公朱開山一家闖關(guān)東路上遇到的種種磨難和考驗，深刻描寫了先輩們?yōu)榱酥\求生存和發(fā)展而進行的艱苦卓絕的奮斗歷程。展現(xiàn)出中華民族忠義減信、堅韌善良、艱苦奮斗、銳意進取的創(chuàng)業(yè)精神和團結(jié)一心、不屈不撓的民族精神。電視劇《李小龍傳奇》宣揚了一種自強不息，為中華民族爭氣的大無畏精神。隨著《李小龍傳奇》進軍海外市場，對弘揚中華武術(shù)、中華民族精神起到了一定的社會效益。

2影視美學(xué)與“中國傳統(tǒng)文化”

中國文化源遠流長、博大精深，有著健壯的生命力與寬厚的包容性，體現(xiàn)為幾千年歷史綿延不絕的各種價值觀念、價值取向的傳承，體現(xiàn)在中國式的藝術(shù)觀與美學(xué)觀之中。

(1)“意境”的美學(xué)追求

著名美學(xué)家宗白華先生對美學(xué)與藝術(shù)的境界——“意境”作了透徹的闡述，他指出：“意境是‘情與‘景(意象)的結(jié)晶品?！弊诎兹A先生對審美的、藝術(shù)的“境界”即藝術(shù)“意境”進行了界定：“……介乎后者之間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，刨形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界。藝術(shù)境界高于美?！币饩呈侵缸髡叩闹饔^情意與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界。在影視美學(xué)研究中，如何借鑒運用中國傳統(tǒng)文化對意境的表達還有待于深入探討與試驗。我國影視藝術(shù)界在實踐中，已經(jīng)積累了相當多的經(jīng)驗。如謝晉導(dǎo)演的影片《天云山傳奇》中有一個著名場面，女主人公馮晴嵐在風(fēng)雪彌漫中。用板車拉著病重的羅群，在冰天雪地間漸行漸遠的瘦小身影……，那和蘇東坡的一首詩的意境相符合：“人生到處何相似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西?！辈坛淖髌贰兑唤核驏|流》直接引用了李后主《虞美人》里的詞句“月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁”和“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“但見新人笑，哪聞舊人哭”等，這些古詩的意境，推陳出新，都融入了膠卷，影片借鑒了中國古詩所描繪的意境，展現(xiàn)了具有民族特征的審美創(chuàng)造。

(2)“主情”的美學(xué)追求

相比于西方文化的強大的敘事文學(xué)傳統(tǒng)，中華民族的文化更注重“主情”的抒情傳統(tǒng)。從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩宋詞，對“情”的把握都極其細致、極其精妙。元明戲曲對“情”的重視以湯顯祖的“因情生夢，因夢成戲”“事總為情，情生詩歌”的美學(xué)思想為代表。在藝術(shù)本質(zhì)觀上，梁啟超也是堅定的主情主義者。他認為：“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”“藝術(shù)的權(quán)威，是把那霎時間便過去的情感，捉住它令它隨時可以再現(xiàn)?！魳访佬g(shù)文學(xué)”等藝術(shù)形式的價值，就在于“把‘情感秘密的鑰匙都掌住了。”梁啟超對藝術(shù)本質(zhì)的理解繼承了中國傳統(tǒng)詩學(xué)“抒情言志”的傳統(tǒng)。

影視美學(xué)繼承了“抒情言志”的傳統(tǒng)，在“主情”的美學(xué)追求方面，從中華文化的抒情傳統(tǒng)中汲取滋養(yǎng)。我們可以從很多影視作品中清楚地辨別出“主情”的審美意識和情感方式。從電影、電視劇到晚會節(jié)目、電視報道等等，都可以辨別出明顯的“主情”傾向。例如謝晉的影片更善于以一種常態(tài)的、渴望健康生活的視角去講述故事，劇情基本上都很感人。主人公無論是歷史中的真實人物，還是歷史大背景下虛構(gòu)的小人物。都是愛國者，有著為國獻身，為人生的信念和大義負重的精神。這說明影視作品的“本土化”的美學(xué)追求應(yīng)該注重“主情”這一傳統(tǒng)，無論是在過去，還是全球化的今天，影視美學(xué)的“主情”的美學(xué)追求傳統(tǒng)都不應(yīng)該被拋棄。

(3)“和諧”的美學(xué)追求

中國傳統(tǒng)文化在審美創(chuàng)造、藝術(shù)創(chuàng)造上追求“和諧統(tǒng)一”的美學(xué)觀與藝術(shù)觀，其哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”的理念。“和諧”是宏觀的、動態(tài)的，是包含著差異、矛盾和對立沖突的，其理想狀態(tài)是適度。影視美學(xué)應(yīng)該借鑒以“和諧”為美這一標準，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的“和諧觀”，創(chuàng)作出情景和諧統(tǒng)一、視覺與聽覺和諧統(tǒng)一的優(yōu)秀影視作品。

影視藝術(shù)具有時空統(tǒng)一性、聲畫可融性、表現(xiàn)綜合性、形象逼真性等審美特征。影視這一藝術(shù)門類的各種形象都

是在畫面和聲音的統(tǒng)一中，通過造型而表現(xiàn)出來的。影片的整體形象結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展的順序、在具體環(huán)境中進行的動作，不僅要考慮畫面的安排，關(guān)注畫面美，同時還要善于通過各種音響來構(gòu)成節(jié)奏感與和諧美，形成視覺和聽覺統(tǒng)一和諧的藝術(shù)作品。

二、影視美學(xué)的“世界性”追求

在全球化語境中，中國影視作品如何積極參與到全球性的影視行業(yè)激烈競爭之中?如何能夠使我們的影視業(yè)在世界影視市場上占有一席之地?重要的一點，在于我們能否創(chuàng)作出經(jīng)得起世界性比較、具有自己鮮明的民族特色，而且為世界各國觀眾所接受的影視作品。中國“本土化”文化資源本身，便極具包容性、開放性、多元性，這為它吸收異質(zhì)、異域文化，迎接各種文化的挑戰(zhàn)、沖擊與影響打下了極好的基礎(chǔ)。

1跨文化審美品格的追求

中國影視美學(xué)要想在世界市場上獲得一席之地，在影視作品內(nèi)容的傳達上應(yīng)建立一種跨文化品格的美學(xué)追求。宏觀上來講，應(yīng)從世界性、國際性、人類性的意義上定義一部影視作品的美學(xué)追求?？缥幕犯竦拿缹W(xué)追求主要體現(xiàn)在一種被人類所接受的共同的“普世價值”觀上，如倡導(dǎo)人與自然的和諧，對真、善、美的追求，愛的追求等等。我們應(yīng)結(jié)合世界性的價值取向、思維方式和審美情趣，對我們影視作品中所表達的中國文化元素進行藝術(shù)地修飾，即在影視作品走出國門時應(yīng)由簡單的“硬譯”變成具有藝術(shù)性和創(chuàng)造性的“轉(zhuǎn)譯”。影片《臥虎藏龍》就是一個在跨文化審美品格追求方面成功的案例?！杜P虎藏龍》獲得了第73屆奧斯卡的四項大獎，使厚德載物的中國東方文化獲得了空前的輝煌。這歸因于影片的跨文化品格，即在東西方文化差異上尋求一種寬容和認同。動畫片《花木蘭》在美國的成功也取決于跨文化品格的追求，該片將中國的傳統(tǒng)“孝道”轉(zhuǎn)譯成了女兒對父親的“愛”，更符合西方人的價值觀念，易于被西方人所理解接受。從這兩部電影的成功可以看出跨文化品格的美學(xué)追求對于影視作品的成功與否起著至關(guān)重要的作用。

2國際化的表達

國際化的表達方式主要表現(xiàn)在表述語言與影視作品的制作技術(shù)方面。眾所周知，語言是體現(xiàn)人類思想文化的最直觀的載體。語言的表述，各民族、國家、地區(qū)都有其獨特的方式和樣式、習(xí)慣與特征。這也是跨文化交流中我們經(jīng)常感到最棘手、最困難的部分。如何既尊重異域文化，又能夠體現(xiàn)我們民族文化的固有特征，這是我們在追求國際性的表述方式方面將要長期面對的課題。在影視作品的表現(xiàn)形式上應(yīng)該采用國際通行的優(yōu)良的制作方式，采用國際上的先進的影像效果設(shè)計，使其適合國外觀眾的視覺與聽覺的審美感受。

三、結(jié)語

對于影視美學(xué)而言，本土性與世界性是緊密相連的。只有立足本土，才能坦然而自信地面向世界、應(yīng)對挑戰(zhàn)；也只有開放地面向世界，才能賦予民族文化以活力和創(chuàng)造性。因此，我們討論影視美學(xué)的本土性問題，是以世界性的“他者”為潛在對話者的。只有這樣，中國影視美學(xué)才能既維護本土文化的生機與活力，又能在世界范圍內(nèi)進行溝通，中國影視美學(xué)才能取得快速、健康的發(fā)展。