兼容并蓄：泱泱大唐的文化心態(tài)

石云濤

懷柔天下的大國姿態(tài)

唐朝建立之初，北有東突厥，西北有西突厥，成為唐之強(qiáng)敵和唐交通西域的障礙。歷史注定，這個偉大帝國要屹立于東方，成為當(dāng)時世界矚望的強(qiáng)國，還需要經(jīng)過艱苦的奮斗。

對于突厥，唐采取遠(yuǎn)交西突厥、近攻東突厥的策略。太宗貞觀四年(630年)，唐將李靖統(tǒng)軍出征，擊滅了東突厥，頡利可汗被押送到長安，唐朝聲威遠(yuǎn)及異域。這一年，“西北諸番咸請上尊號為‘天可汗(意為可汗之上的可汗)”。對于這前古未有之尊號，太宗一時不知如何是好，他征求群臣的意見，群臣高呼“萬歲”。于是太宗接受了這一尊號，對西域各國君王進(jìn)行了冊封。這“天可汗”的稱號，不是唐太宗一人的榮耀，而是古代中國前所未有的一種世界大國地位的尊榮。

唐滅東突厥后，與西突厥展開了對西域的爭奪。貞觀十四年，唐將侯君集率軍取高昌，西突厥畏懼不敢救，唐于高昌置西州及安西都護(hù)府。貞觀二十二年，唐軍擊平龜茲，移安西都護(hù)府于此，置龜茲、焉耆、于闐、疏勒四個軍鎮(zhèn)，唐朝取得了西域控制權(quán)。這一年，西突厥五咄陸部與碎葉川西(今中亞楚河)的五弩失部內(nèi)戰(zhàn)失利，遣使向唐請降。隨著唐朝政治上的日趨穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)上的日趨繁榮和對突厥戰(zhàn)爭的勝利，唐朝在世界上的威望與日俱增。

絲綢之路復(fù)通，唐朝發(fā)展了與西域、中亞以及更遠(yuǎn)的南亞、西亞之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。它的悠久而燦爛的文化很快便對當(dāng)時世界各地區(qū)、各民族產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力。到中國去，學(xué)習(xí)漢文化，成為東亞日本、新羅以及中亞諸國士人的共識；到中國去，獲取精美的絲綢從事轉(zhuǎn)手貿(mào)易，對于中亞、南亞、波斯的商人特別具有吸引力；唐朝文化開放，各種宗教兼收并蓄，所以世界各地的宗教徒都希望到中國傳播他們的信仰。于是國使、留學(xué)生、學(xué)問僧、商旅紛紛奔波在通向大唐的陸道與海路上，到長安學(xué)習(xí)政治制度、儒釋道、漢語以及唐人的服飾禮儀，把這些帶回和傳人本國，成為他們的神圣使命。

太宗不失“天可汗”的胸襟和風(fēng)度，在處理與周邊民族和域外各族的關(guān)系上表現(xiàn)出大國姿態(tài)，一邊注意吸收外來文明，一邊慷慨大度地輸出自己的文明。他統(tǒng)治下的唐朝向全世界開放，中外文化交流進(jìn)入鼎盛時期。

在8世紀(jì)下半葉前，長安是世界上最繁華的國際都市，長安百萬人口中，各國僑民和外籍居民大約占到百分之二，如果加上突厥后裔，會達(dá)到百分之五左右。在長安熙熙攘攘的人流中，隨時可見中亞善于經(jīng)商的粟特人、入華譯經(jīng)傳教的南亞僧侶、胡族出身而入仕唐朝的朝廷官員或番將、成千上萬的太學(xué)中的外國留學(xué)生……他們相貌、服飾、語言、習(xí)俗不同，但都和長安人一樣，共同享受這偉大帝國的繁華。

入華外國人可以在這里擔(dān)任官職，可以經(jīng)商置業(yè)，可以帶兵打仗，可以娶妻生子(只是不允許將中國婦女帶出境外)，像今天拿到了美國綠卡的人在美國生活一樣，他們在中國，跟中國人一樣生活，甚至比今天在美國的外國人享有更多的尊嚴(yán)、權(quán)利和自由。唐太宗說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！碧谥螅瞥瘹v代皇帝對周邊民族和域外各族基本上都采取了同樣的態(tài)度。因此，唐朝諸帝始終享有“天可汗”的地位和美名。

玄奘西游：從學(xué)習(xí)到超越

貞觀元年(627年)九月的一個深夜，兩個人影在離玉門關(guān)十余里處的渡瓠盧河西進(jìn)，他們小心翼翼，生怕弄出聲響驚動了戍邊的兵士。在夜幕的掩護(hù)下，他們成功地搭橋越過湍急的河流。前邊還有五座烽火臺，如果不被發(fā)覺，穿越烽火臺，就可越過邊境，完成這次冒險(xiǎn)的“偷渡”。

這二人正是唐朝著名高僧玄奘和一位名叫石盤陀的胡人。過河之后，石盤陀再不敢前進(jìn)，他擔(dān)心觸犯王法而累及家人，于是玄奘一人冒險(xiǎn)越境，欲經(jīng)西域至婆羅門國(今印度)尋求佛法。

唐代前期，由于統(tǒng)治階級的支持和提倡，佛教得到很大的發(fā)展。這時印度佛教的發(fā)展也正達(dá)到它的頂峰。自東晉法顯陸去海還從印度取經(jīng)以來，由于中外交通的暢達(dá)，為佛教徒的往來提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，因此到印度求法的中土僧人不絕于途。

在西行求法的眾多僧人中，為中印文化交流作出最杰出貢獻(xiàn)的當(dāng)屬玄奘。

當(dāng)時大唐如日東升，正在太宗領(lǐng)導(dǎo)下走向強(qiáng)盛；而玄奘是一位飽學(xué)之士，在佛學(xué)界已經(jīng)聲名顯赫，造詣頗深。那他為什么還要冒險(xiǎn)“偷渡”，歷盡艱辛去尋求佛法呢?

實(shí)際上玄奘此舉代表了一種精神，一種心態(tài)，那就是虛懷若谷的吸納學(xué)習(xí)精神。一個偉大的民族，絕不會固步自封，絕不會盲目自大，對于域外文化，他們?nèi)琊囁瓶实貙W(xué)習(xí)。這，正是一種強(qiáng)勢文化的健康心態(tài)——學(xué)習(xí)是為了超越。唐邊將嚴(yán)防“偷渡”，并不是封閉國門，拒絕與域外交流，只是因唐與突厥對峙導(dǎo)致邊境形勢嚴(yán)峻而采取的臨時措施。

另一方面，佛教文化對于中土來說，是一種新的學(xué)說，在很大程度上彌補(bǔ)了中國傳統(tǒng)文化的不足，因此受到中國人的歡迎。但佛教傳人中國以來，中國佛教徒對其教義理解不明，異說紛紜，莫衷一是。為了解決這一問題，立志佛學(xué)傳播的玄奘決心效法法顯等人，去印度求取佛經(jīng)原本，探究佛學(xué)底蘊(yùn)，“以問所惑”。

偷越玉門關(guān)后，玄奘歷盡千辛萬險(xiǎn)，終于經(jīng)梵衍那(今阿富汗巴米揚(yáng))、迦畢試(今巴基斯坦喀布爾)，進(jìn)入五河流域的健陀羅(今巴基斯坦白沙瓦)，到了當(dāng)時的西印度境內(nèi)。他在跋達(dá)羅毗訶羅寺研習(xí)佛學(xué)三個月，開始了他對佛學(xué)中心中印度的巡禮。

玄奘以留學(xué)生兼訪問學(xué)者的身份，在中印度先后巡訪了佛教六大圣地，最后在那爛陀寺留學(xué)研習(xí)五年。在這里，玄奘師從方丈戒賢法師，學(xué)習(xí)大乘、小乘并吠陀、因明、聲明、醫(yī)方等，并遍覽一切佛教經(jīng)典，還學(xué)習(xí)了婆羅門教和梵書。

五年后，玄奘進(jìn)行了第二次周游五天竺(當(dāng)時印度境內(nèi)小國林立，分為東、南、西、北、中五部分，史稱五印度或五天竺)，一路遍訪各地名師，641年又回到那爛陀寺。戒賢讓他主持那爛陀寺的講座，給全寺僧眾開講《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。玄奘用印度語開講經(jīng)義，論述精微，說理曉暢，聽者踴躍，名揚(yáng)全印度。

在佛學(xué)的家鄉(xiāng)講佛學(xué)，豈不是班門弄斧?可偉大的玄奘居然把“斧”耍得比人家還精彩。他的留學(xué)和講學(xué)活動取得了意外的效果，在廣泛學(xué)習(xí)大有所獲的同時，也完成了超越：既展示了他個人的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和道德學(xué)問，又傳播了大唐文化?？梢哉f，玄奘是歷史上最有成就的留學(xué)生和訪問學(xué)者之一。此次講學(xué)之后，玄奘啟程回國，帶回許多佛像和經(jīng)論。

玄奘歸國后，受到唐太宗的極大重視。為了支持玄奘的譯經(jīng)事業(yè)，唐太宗令宰相房玄齡負(fù)責(zé)玄奘譯經(jīng)的一切所需。

玄奘的游學(xué)活動加強(qiáng)了中國和印度的聯(lián)系。玄奘向印度人宣傳了大唐文化，推動了印度人對中國的了解。后來戒日王遣使和唐通好，與玄奘所起的搭橋架梁作用有很大關(guān)系。玄奘回國以后，仍與印度僧人有書信來往。據(jù)說他曾把印

度久已失傳的《大乘起信論》譯漢為梵，此外他還奉太宗之命，將《道德經(jīng)》譯成梵文傳到印度去。玄奘的譯經(jīng)傳教，使長安成為當(dāng)時世界佛教的中心，日本和韓國的僧侶也紛紛投到玄奘門下。

鑒真東渡：慷慨大度的施與

唐玄宗天寶元年(742年)，日本僧人榮毅、普照至廣陵郡(今揚(yáng)州)，邀請大明寺高僧鑒真東渡。鑒真認(rèn)為日本是“佛法興隆，有緣之國”，便問眾僧誰愿與之同行，眾僧皆默然不應(yīng)。祥彥回答：“彼國太遠(yuǎn)，性命難存，滄海淼漫，百無一至。”鑒真說：“是為法事也，何惜身命!諸人不去，我即去耳!”受他感染，祥彥等21人表示愿意隨他東渡。時年鑒真55歲，與玄奘出國不同，他是作為導(dǎo)師受到邀請而去的。

隨著佛教在日本的流行，日本急需懂得佛教戒規(guī)、主持僧尼出家受戒的學(xué)問僧。因此，日本朝廷派人到唐朝聘請德高望重的律學(xué)高僧赴日。鑒真面對日本所請，毅然不顧風(fēng)波浪險(xiǎn)，決心東渡，代表了歷代中國人對鄰邦和異域慷慨施與的豁達(dá)和大度。

然而，鑒真等人的東渡之行卻極不順利。第一次由于同行之人內(nèi)部矛盾和“海賊”活動，淮南采訪使取消了造船和備辦干糧的計(jì)劃，未能成行。此后，從天寶二年(743年)十二月到天寶九載，鑒真一行先后又進(jìn)行了四次嘗試，但均告失敗。特別是最后一次，船遇大風(fēng)，漂流到南海，因南方炎熱潮濕，鑒真患眼疾不愈，遂致雙目失明。

天寶十二載，日本遣唐使藤原清河等請玄宗派鑒真和弟子五人到日本傳戒，玄宗想把道教傳入日本，于是要求使臣同時邀道士東渡，可當(dāng)時日本統(tǒng)治者不奉道教，使臣頗感為難，就建議留人在唐學(xué)道士法，但也不便再奏請鑒真等人東渡。日本人求學(xué)心切，藤原清河向鑒真表示：“愿和尚自作方便!弟子等自有載國信物船四舶，行裝具足，去亦無難!”鑒真聽后，不顧雙目失明和眾人善意勸誡，執(zhí)意搭乘日本副使第二舶東渡。當(dāng)年十二月二十日，抵達(dá)九州南部薩摩國，日本朝廷遣使迎接慰勞。第二年至首都平城京(今奈良)，住東大寺。經(jīng)過10余年的努力，鑒真終于實(shí)現(xiàn)了東渡的愿望，時年67歲。鑒真在日本生活了近10年，于763年五月圓寂，埋骨于海東。

鑒真所學(xué)以律宗為主，他在東大寺立壇授戒，后又建立唐招提寺，作為傳戒的中心，日本律宗從此建立。他的弟子如寶等后來都成為有名的“律師”。鑒真東渡時還帶去一部分天臺宗、密宗的著作，他和他的弟子也講授過天臺宗經(jīng)典，日本天臺宗、真言宗的開創(chuàng)也與鑒真有關(guān)。當(dāng)時日本寺院中所用經(jīng)典，大都是從朝鮮半島傳入，憑口耳相承傳襲下來，訛誤較多，受日本朝廷委托，鑒真對這些經(jīng)卷一一加以訂正。

鑒真又是一位具有百科全書知識的學(xué)者，他對日本文化的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教范圍。隨同鑒真東渡的共有24人，鑒真和他的弟子不僅傳授戒律，還把中國的建筑和雕塑藝術(shù)介紹到日本。唐招提寺的殿堂是鑒真和他的弟子們設(shè)計(jì)、指揮建成的，其中的佛像有的是鑒真從中國帶去，有的是到日本后雕造。鑒真還帶去了干漆夾纻像雕塑技術(shù)，唐招提寺的木雕群是日本雕刻史的起點(diǎn)。鑒真赴日時攜有王羲之父子的真跡法帖，這在中國已屬難見之國寶，在日本極受珍視，孝謙天皇在東大寺大佛前造大獻(xiàn)物帳，把二王真跡獻(xiàn)給大佛。鑒真的弟子中也有長于二王書法的，后來日本書壇流行王字，與此有極大關(guān)系。鑒真還精于藥物學(xué)，并通曉醫(yī)道。因此，他長期被日本藥商奉為始祖?！度毡緡娫跁夸洝分杏小惰b上人秘方》一卷，是他對日本醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)。

偉大的文化使者鑒真大師的東渡，體現(xiàn)了盛唐時代中國人慷慨無私的精神風(fēng)貌和偉大氣魄。日本19次派遣遣唐使到中國來學(xué)習(xí)，以鑒真為代表的中國文化使者也不辭艱辛東渡扶桑，傳播中國文化，這些都大大提升了日本國的社會文化水平。不僅日本，當(dāng)時中國周邊的其他國家和民族，特別是韓國、越南都在文化上受益于大唐文化的滋補(bǔ)和沾溉，并因此促使本國本民族社會文化長足進(jìn)步。在這個過程中，中國人始終以贊助鄰邦為己任，站在文化的高峰，無私地對周邊國家和民族施以援手。

但是，經(jīng)濟(jì)和文化上的強(qiáng)國未必事事高于別人，唐之所以成為強(qiáng)國，正在于它博采眾長，從異質(zhì)文化中獲取有益的營養(yǎng)，壯大了自己，正所謂大海不擇細(xì)流，高山不拒扣、土。而作為強(qiáng)國的主人，吸納異質(zhì)文化之長，需要一種態(tài)度和心胸，那就是謙虛謹(jǐn)慎、虛懷若谷和大膽的“拿來”精神。這種虛心正是強(qiáng)大的表現(xiàn)，學(xué)習(xí)是途徑，超越是目的。

正如魯迅所說：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時候；就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷?！币粋€民族的強(qiáng)盛，一種文化的發(fā)達(dá)，是把全人類的優(yōu)秀文化作為寶貴遺產(chǎn)加以吸納和繼承的，封閉和排外只能造成徘徊不前甚至倒退落后。