堯舜禪讓是一個政治謊言

何蘭生

“禪讓”在儒家的字典里代表著上古圣賢政治，自孔子始，歷代儒家領袖都在為恢復上古圣賢政治而努力。不過他們不再奢望圣人能執(zhí)掌政權，而只是希望執(zhí)掌政權的領袖能成為圣人，也就是所謂“致君堯舜”。然而，禪讓這個上古政治春夢，真的存在過嗎?

最早對堯舜禪讓提出懷疑的是魏文帝曹丕，他在接受漢獻帝禪讓后脫口而出了一句話：“舜禹受禪，我今方知。”在政出于曹氏的現(xiàn)實面前，當了多年政治傀儡的漢獻帝再也無法與沒有道德包袱的曹丕并立于世了。曹丕以己之心度舜禹之腹，一下子就擊碎了堯舜禪讓的美麗政治神話。

一部有別于正統(tǒng)的異類史書《竹書紀年》也支持這種說法：“昔堯德表，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。”意思是說，舜發(fā)動政變，囚禁了帝堯和太子丹朱，奪取了帝位。

現(xiàn)在讓我們剝下儒家描在舜身上的美麗文飾，看看真實的舜到底是什么樣的人。

眾所周知，舜起自田間，躬耕歷山。一個鄉(xiāng)下的窮孩子，在和平年代從一個普通村民，數(shù)十年間竟能先后娶帝堯二女，成為朝廷重臣，再為攝政王，最后踐天子位，這不能不說是個異數(shù)，也不能不說舜的確有過人之處和獨得之秘。

舜的獨得之秘就是他的作秀功夫一流。舜之所以被帝堯征辟用事，就在于他在德行和才能上都獲得了非比一般的社會聲譽。堯晚年不問政事，沉迷修道，對舜的奏請一概是圈閱同意。在舜用事20年之后，朝廷早已物是人非，昔日英華未經(jīng)秋而凋落，舜之羽翼已成。政出于舜而不在堯，帝堯大權旁落后終被幽禁深宮，太子丹朱也被另處囚禁。但老奸巨猾的舜并沒有馬上取代堯，他只是攝天子政，在做了八年攝政王之后才惺惺作態(tài)一番，假意歸政丹朱，但據(jù)說由于老百姓不同意，他才勉勉強強地登上帝位。

試比較一下，一個是當政近三十年，又是當今攝政王，滿朝文武幾乎盡出于他的栽培，一個雖然是太子，卻早被政敵加上了不賢之名，并被幽囚多年。一無羽翼、赤手空拳的太子又怎么能與積威積權的攝政王抗衡呢?只要腦子沒進水，沒有人會不朝舜而朝丹朱的。

舜的攝天子政，在數(shù)千年后還有王莽的居攝和假皇帝相媲美。有趣的是，舜假惺惺地嘆氣：“天意如此!”王莽后來廢漢時也有樣學樣地說是迫于“皇天威命”。不管是不是王莽東施效顰，但起碼王莽看清楚了堯舜禪讓的實質：從來唯大英雄能識英雄，也唯大奸雄能識奸雄。

這種政治權謀就怕有了開頭，壞的先例一開，就免不了骨牌效應。舜費盡心機地登上天子位，卻也同時坐上了政治火山。帝堯留下的爛攤子要他去收拾，天下雖然一時被他恐嚇住了，但他接收的只是個澤國，洪水泛濫經(jīng)年，人民幾為魚鱉。要想真正坐穩(wěn)天下，當務之急是把水治好，只有先服了水，才能真正讓人心服。沒辦法，舜只得起用出于治水世家的禹。

在此之前，舜殺了禹的父親——治水的鯀。殺人父用人子，舜難道不知道殺父之仇不共戴天嗎?可是除了禹，沒有人有能力治水，舜不得不控制性地使用禹。禹后來治水時“三過家門而不入”，除了表明他敬業(yè)外，也許更主要的原因是不想讓帝舜抓住他一絲一毫的缺失。

當大禹奉詔治水時，洪水已經(jīng)成了國家的心腹之患，治水也自然成為國家壓倒一切的任務。相應地，國家的生殺予奪，人事上的升遷進退，都可以憑對治水的態(tài)度“一票否決”。這在帝舜是不得以為之，但在大禹來說，卻是個天賜的莫大機會。最終，大禹疏通九河，引江入海，建下曠世之勛，也因了這一德被萬民的震主之功，更主要的是在治水過程中無形中控制了整個國家機器，掌管了整個國家的人財物，大禹的光芒蓋過了帝舜。在伯益等部將的擁戴之下，禹受舜禪也就順理成章了。

歷史在此又簡單地重復了一下。禹受舜禪，也照抄帝舜當年的舊作：“禹辭辟舜之子商均于陽城，天下諸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂即天子位。”

起自田土的帝舜，終被玩水的人所取代，最后去南方巡狩，崩于蒼梧之野，就地為陵?？蓱z這個苦孩子出身的退位天子，演了一輩子的戲，到最后收場時，只有娥皇、女英雙美哭陵。不過自帝舜始，禪讓也形成了一個規(guī)矩：受禪天子也不逼人太甚，還保留了退位天子及其繼承人部分特權，允許他們以客禮見天子，皆有疆土，以奉先祀。正如曹丕廢漢獻帝為山陽公，仍允劉協(xié)在封地奉漢正朔，并言：“天下之珍，我與山陽共之?！钡珜嶋H上，他們彼此都從內心不想見到對方，一個懷著道德上的愧疚，一個受不了君臣易位的尷尬。所以是以君臣之禮相見還是以客禮相見，從一開始就是不會成為現(xiàn)實的事。

從舜、禹受禪的被歷史神化，我們就明白了什么是政治神話，什么是政治謊言，明白了為什么謊言被一再重復后，就成了絕對真理和不可顛覆的神話。