淺析滿族音樂(lè)的地域和文化屬性

張雅囡

內(nèi)容摘要：滿族音樂(lè)是起源于中國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)。圍繞著東北地區(qū)特定的自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、文化背景的精密關(guān)系，滿族音樂(lè)是得以傳承的重要人文遺產(chǎn)。北方的自然環(huán)境是滋養(yǎng)滿族音樂(lè)的土壤，文化是社會(huì)的生活形態(tài)，社會(huì)環(huán)境對(duì)滿族音樂(lè)的影響以滿族這一民族演變進(jìn)步后尤為明顯。

關(guān) 鍵 詞：滿族民族音樂(lè) 地域 文化 差異

民族音樂(lè)有廣義與狹義之分。狹義的說(shuō)法能更精確地表現(xiàn)地域生態(tài)對(duì)民族音樂(lè)的影響：民族音樂(lè)指的是扎根于各民族生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中的，具有該民族音樂(lè)形態(tài)特征的傳統(tǒng)音樂(lè)。自然環(huán)境是滋養(yǎng)民族音樂(lè)的土壤，北方音樂(lè)的豪放粗獷，南方音樂(lè)的俊秀靈巧；高原音樂(lè)的高亢嘹亮，平原地區(qū)音樂(lè)的舒展自如等，都印證了民族音樂(lè)的地域?qū)傩?。不同地域下的地理、氣候、政治、?jīng)濟(jì)、文化、宗教以及在這環(huán)境下形成下的人的思想意識(shí)等，都和民族音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

自然環(huán)境在民族音樂(lè)中起著基礎(chǔ)性作用。民族音樂(lè)作為民族特性的一個(gè)方面，也依賴于自然環(huán)境。滿族崛起于我國(guó)東北部的“白山黑水”之間，以“精騎射、尚勇武、喜漁獵、善歌舞”著稱。有史可查的滿族的先世、女真所創(chuàng)作的“渤海樂(lè)”，是建立渤海國(guó)后逐漸吸收高句麗后裔、夫余人和其他部落而形成的渤海族的音樂(lè)。渤海國(guó)初建時(shí)期，各部落尚處在原始社會(huì)晚期階段，漁獵是其主要生產(chǎn)方式。以后由于和唐王朝的交流日趨密切，渤海國(guó)形成了國(guó)家政權(quán)中心地區(qū)生產(chǎn)方式農(nóng)耕化的階級(jí)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，而邊緣地區(qū)還保留著原始的土著文化。這可從東寧縣團(tuán)結(jié)遺址發(fā)現(xiàn)渤海時(shí)期平民居住的半地穴式居住址，和在渤海上京發(fā)現(xiàn)的地面建筑居住址的強(qiáng)烈對(duì)比而確認(rèn)。渤海國(guó)文化曾極盛一時(shí)，這時(shí)的“渤海樂(lè)”大致可分成兩部分：一部分是渤海貴族享用略有漢化的貴族音樂(lè)，如渤海貞孝公主墓壁畫(huà)中的三個(gè)樂(lè)伎，他們手持的樂(lè)器，似拍板、箜篌、琵琶，這些是唐燕樂(lè)的典型樂(lè)器。這部分音樂(lè)融會(huì)渤海、高句麗、漢族音樂(lè)風(fēng)格為一體后，不僅為渤海貴族服務(wù)，還流傳到日本，成為日本宮廷音樂(lè)中的一部分。另一部分是民間音樂(lè)。渤海土著人生活在北方的深山密林、江澤湖畔，嚴(yán)酷的生活環(huán)境和殊死的狩獵生活，形成了他們粗獷樂(lè)觀、勇猛機(jī)智的性格?！端鍟?shū)·樂(lè)志》載：“開(kāi)皇初年（諸部），相率遣使貢獻(xiàn)，高祖因厚勞之。令宴飲之前使者與其徒皆起舞，曲折多戰(zhàn)斗之容”。公元926年契丹滅渤海后，移居契丹本土的渤海人仍跳傳統(tǒng)的“踏棰”舞。上述形容渤海民間樂(lè)舞的記載，雖無(wú)從考察其音樂(lè)形態(tài)，但可以判斷出渤海族民間音樂(lè)的生成與他們的性格和自然環(huán)境有著極密切的關(guān)系。

自然環(huán)境也是滋養(yǎng)民族音樂(lè)的源泉，文化是社會(huì)的生活形態(tài)，社會(huì)環(huán)境對(duì)民族音樂(lè)的影響在人類進(jìn)入文明社會(huì)之后尤為明顯。滿族傳統(tǒng)音樂(lè)屬東亞樂(lè)系，包括民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)和宗教音樂(lè)三類。滿族人民喜愛(ài)唱歌，世代傳唱的民間歌曲記錄著他們的古往今來(lái)、衣食住行和喜怒哀樂(lè)，題材包括漁獵歌、情歌、時(shí)政歌、儀式歌、兒歌等，也可根據(jù)體裁劃分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌和“呵咧”（小唱）。勞動(dòng)號(hào)子的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、旋律流暢、語(yǔ)言生動(dòng)，主要是對(duì)以往滿族人民漁獵生產(chǎn)、騎射生活的寫(xiě)照；山歌的曲調(diào)高亢嘹亮，熱情奔放，有“夸山調(diào)”和對(duì)口賽式的“爬山調(diào)”等；“呵咧”主要反映滿族人民的日常生活，有兒歌、搖籃曲、情歌、婚喪禮儀歌等。典型的曲目有《跑南?！贰栋鸵舨_》和《靠山調(diào)》等。近年，音樂(lè)家們挖掘、整理出了渤海國(guó)時(shí)期傳入日本宮廷的“渤海樂(lè)”中的一個(gè)樂(lè)曲——《新》，從解譯后的樂(lè)譜中看，“曲調(diào)堅(jiān)定有力，有勞動(dòng)號(hào)子的特點(diǎn)。旋律音階是以sol、la、dou三音列為核心的五聲音階，這正是現(xiàn)在滿族民間音樂(lè)的特點(diǎn)?！边@個(gè)樂(lè)譜以具體的音樂(lè)形態(tài)證實(shí)，渤海族民間音樂(lè)具有以勞動(dòng)節(jié)奏為主和體現(xiàn)原始美的藝術(shù)特征。

文化作為音樂(lè)的載體，對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生了巨大的影響。渤海國(guó)文化曾極盛一時(shí)，但自契丹滅渤海后，渤海故地空虛、遺民甚少，其文化遭到毀滅性破壞。渤海國(guó)亡后，“黑水后稱女真，金源各族所從出也?！苯⒔鸬蹏?guó)的完顏部源于“生女真”，起初他們生活在地處邊遠(yuǎn)、氣候寒冷的叢山荒野、江河湖泊間，生產(chǎn)落后、生活困難，仍處在野蠻階段。但是他們?cè)杏詮?qiáng)精神，企望南遷，最后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期大規(guī)模的征戰(zhàn)統(tǒng)一了女真各部，消滅遼王朝，建立起龐大的金帝國(guó)。此后，女真族呈多種文化狀況，入主中原，并和上京地區(qū)的女真人以農(nóng)耕文化為主，逐步與漢文化結(jié)合進(jìn)入文明社會(huì)；而留在東北地區(qū)其他的女真人仍以漁獵、畜牧文化為主。

不同地域下產(chǎn)生的民族音樂(lè)的不同，隨著現(xiàn)代文明的演進(jìn)，這種地域差別不再是靜止的，而表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的。在這動(dòng)態(tài)的過(guò)程也就是文化的擴(kuò)散過(guò)程中，滿族音樂(lè)不斷融合演進(jìn)，逐漸模糊了地域的界限。原來(lái)的地域也會(huì)侵入一些外來(lái)的民族音樂(lè)因子，于是就產(chǎn)生了兩種截然不同的觀點(diǎn)：一種贊成這種融合，因?yàn)樗囆g(shù)音樂(lè)是無(wú)國(guó)界無(wú)地域的，它的發(fā)展是藝術(shù)本質(zhì)的必然；另一種觀點(diǎn)是極力反對(duì)這種融合，認(rèn)為這樣不加阻止必使民族音樂(lè)遭受滅頂之災(zāi)。依筆者看來(lái)，出現(xiàn)這兩種強(qiáng)烈的分歧也是必然。民族音樂(lè)的生死攸關(guān)在每一個(gè)有著民族自尊心的人心中都會(huì)占據(jù)重要位置。一個(gè)民族能否存在要看他們的軀體和靈魂兩方面如何而定。在滿族音樂(lè)上，一方面金統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)效仿漢文化，讓“樂(lè)”為“禮”服務(wù)，便極力吸收遼宋音樂(lè)，使其典禮音樂(lè)、祭祀音樂(lè)豐富完備，并形成較完整的禮樂(lè)制度和治樂(lè)思想；另一方面，因?yàn)檫^(guò)分地推崇漢文化而淡化了女真文化，女真族音樂(lè)也逐漸被人們淡忘。

“科學(xué)是民族的軀體，而藝術(shù)就是民族的靈魂。在我們追求物質(zhì)文明的進(jìn)化與科學(xué)的發(fā)展和諧共進(jìn)的時(shí)候，更不能忽略了藝術(shù)進(jìn)步?！睗M族音樂(lè)作為我國(guó)民族音樂(lè)組成部分，必然會(huì)在物質(zhì)文明演進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中受到影響，重要的是我們務(wù)必要將滿族音樂(lè)中的精髓傳承下去，以與時(shí)俱進(jìn)、吸納開(kāi)放的姿態(tài)來(lái)面對(duì)，與其他音樂(lè)互相吸收、互相借鑒。只有這樣，滿族音樂(lè)才能在藝術(shù)的殿堂和民族的文化中永葆生機(jī)。

作者單位：牡丹江師范學(xué)院音樂(lè)系

（責(zé)任編輯：軒蕾）