論儒家音樂美學(xué)思想的發(fā)展

韓春麗

內(nèi)容摘要：春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴時期，儒家就發(fā)展了關(guān)于音樂與社會、樂與禮的關(guān)系的思想。這時期的以禮為本，以“中和”為準(zhǔn)則，使儒家音樂形成了受制于禮，強調(diào)音樂與社會政治、道德的關(guān)系，出現(xiàn)了重教化輕娛樂，真、美服從于善的主體風(fēng)格。此時儒家的代表人物都相繼發(fā)展了自己的音樂美學(xué)思想，更加豐富了古代音樂。儒家音樂美學(xué)思想影響了其后兩千多年的音樂思想，為我國古代音樂發(fā)展奠定了永恒的基礎(chǔ)。

關(guān) 鍵 詞：儒家 音樂美學(xué) 禮樂思想 發(fā)展演變

一、音樂美學(xué)是音樂與美學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科

人類創(chuàng)造了諸多文化財富——包括精神的和物質(zhì)的，音樂也是其中的一支。那么音樂美學(xué)作為一門對音樂進(jìn)行哲學(xué)式思考的學(xué)問，曾經(jīng)經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。

音樂美學(xué)作為一個獨立的概念是德國詩人、音樂家舒巴特首先提出的。音樂美學(xué)是以研究音樂藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律為宗旨的一門基礎(chǔ)性的理論學(xué)科。它特別把音樂的美學(xué)本質(zhì)、音樂的價值和功能、音樂音響結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)對象——音樂實踐，主要是音樂創(chuàng)作、表演和欣賞中的美學(xué)問題，以及音樂美學(xué)自身的發(fā)展歷史等作為研究對象。音樂美學(xué)的特點就在于美學(xué)與音樂學(xué)的結(jié)合，一方面，音樂美學(xué)需要運用美學(xué)原理和方法來研究音樂藝術(shù)中的美學(xué)問題。另一方面，音樂美學(xué)又是音樂學(xué)的一個部門。其中歷史音樂學(xué)是它的一個分支。這就要按照時間順序，研究音樂歷史的發(fā)展過程及其規(guī)律。

在我國，音樂美學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時期，距今已有兩千多年的歷史了。我國音樂的歷史與整個中國文化一樣悠久，源遠(yuǎn)流長。中國古代音樂美學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了五個時期，即西周末年至春秋末年時期、春秋末年至戰(zhàn)國末年時期、兩漢時期、魏晉南北朝至隋唐時期、宋元明清時期。下面將重點談一下音樂美學(xué)在百家爭鳴時期的發(fā)展。

二、儒家音樂美學(xué)的發(fā)展

春秋末年至戰(zhàn)國末年，即公元前5世紀(jì)初至公元前3世紀(jì)末。這一時期的百家爭鳴的局面開創(chuàng)了中國古代史上思想最為活躍、學(xué)術(shù)空前繁榮的時期。音樂藝術(shù)在這一時期也蓬勃發(fā)展，其特點是南北音樂互相交流，音樂生活大為普及，演唱演奏技藝及人們的欣賞水平迅速提高。與此相應(yīng)，這一時期音樂美學(xué)思想也極為活躍，儒家音樂美學(xué)思想在這一時期得到極大的發(fā)展。

先秦儒家首先要提的人物就是孔子。孔子（前551—前479）是春秋時代的偉大思想家、教育家，也是中國音樂文化史上的重要代表人物之一?？鬃拥囊魳匪枷胫饕性凇墩撜Z》中。第一，提出“盡善盡美”（《論語·八佾》）的審美理想，即明確區(qū)分了美、善，肯定了美的獨立意義?？鬃又鲝垺耙哉缘隆?，提倡“禮治”，重禮、樂的作用，強調(diào)音樂從道德上能感化人?？鬃诱J(rèn)為音樂的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”。第二，孔子評《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》，稱其“樂而不淫，哀而不傷”，這是規(guī)定音樂中的情緒的表現(xiàn)必須適度而不過分。無論在現(xiàn)實生活中，還是在藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動中，都要對情感加以一定的節(jié)制。第三，提出“樂則《韶》《武》，放鄭聲”（《論語·衛(wèi)靈公》）的正樂主張，他認(rèn)為采用雅頌舊樂還是鄭衛(wèi)新聲是關(guān)系國家興亡的大事?？梢姡?dāng)時的雅樂所處的地位是極其重要的。第四，高度重視音樂的社會功能，認(rèn)為詩、樂有“興”（啟發(fā)人們）、“觀”（考察社會）、“群”（協(xié)調(diào)關(guān)系）等的作用。

其次是孟子（前372—289），他從“仁”的方面發(fā)展了孔子的思想。他提出“耳之于聲也，有同聽焉”（《孟子·告子上》），認(rèn)為天下人對于音樂有共同的美感，所以圣人和凡人在這方面只有先后之分，而無賢惠之分。同時，孟子提出“樂之實，樂斯（指仁、義）二者”，認(rèn)為音樂應(yīng)該是人感情不可抑制的自然流露，音樂所表現(xiàn)的不是對其他事物的喜悅之情，而是對仁義之德的喜樂之情。他又提出“與民同樂”（《孟子·梁惠王下》）的命題，這是要求統(tǒng)治者的音樂娛樂不能以加重百姓負(fù)擔(dān)為前提，政和、人和才能樂和。

再就是荀子（約前313—前238），他在哲學(xué)上主張“性惡論”。荀子從“禮”的方面發(fā)展了孔子的思想，強調(diào)“中和”?！爸泻汀北仨氁远Y為本，又以“中和”為準(zhǔn)則對音樂進(jìn)行取舍?！抖Y記·樂記》中說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)，和故百物不失，節(jié)故祀天祭地。”又說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！痹掚m然有些夸張，但也可以從中抽取合理的東西，那就是天地之和以及天地間多種因素之和，才能化生百物。同時，荀子極力反對墨子的“非樂”思想，充分肯定音樂的社會功能。

《樂記》是儒家的音樂美學(xué)思想的代表著作。《樂記》論述了音樂的本源：“凡間之起，由人心也；人心之動，物之使用使然也，感于物而動，故形于聲?！币魳返慕M成其根源是由于人的思想感情受到外界事物的影響，“物動心態(tài)”是原始唯物主義反映論的觀點。《樂記》提出了與音樂藝術(shù)相關(guān)的許多問題。《樂記》提出了音樂美學(xué)思想，如“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后”（《樂情篇》），作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的。因此，這里也把禮教放在首位，認(rèn)為思想與品德在音樂的美學(xué)思想中，占有更重要的地位。

儒家音樂美學(xué)思想奠基于孔子，發(fā)展于孟子，成熟于荀子。成熟的標(biāo)志便是提出“中和”“禮樂”這兩個范疇。在內(nèi)容與形式上，儒家的音樂理論把“和”放在第一位，中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對我國的音樂發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家音樂美學(xué)思想的特征是以禮為本，以“中和”為準(zhǔn)則，強調(diào)音樂的社會功能與教會作用。這種思想就是禮樂思想。這是中國古代音樂美學(xué)的特征，是中國封建社會音樂美學(xué)的特征，要以禮為規(guī)范。儒家思想中所蘊含的深刻的音樂美學(xué)思想，是中國古代音樂美學(xué)的思想的光輝起點。

（注：本文為黑龍江省教育廳2007年度人文社會科學(xué)項目計劃課題《民族視角下的高師教育專業(yè)培養(yǎng)模式探析》，論文項目編號為11522057）

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[5]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史.人民音樂出版社，1995.

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)阿城學(xué)院藝術(shù)系

（責(zé)任編輯：軒蕾）