新疆當(dāng)代油畫的平面哲學(xué)

易苗苗

自古絲綢之路就是多元文化藝術(shù)交流的重要樞紐，時至當(dāng)代，新疆依然承載著她對悠久文明的傳承與創(chuàng)新。平面性作為當(dāng)代油畫流行的代名詞，是適應(yīng)國際倡導(dǎo)前衛(wèi)繪畫語言的需要，也是符合中華民族群體審美需求的。而新疆當(dāng)代油畫的平面語言由來深遠(yuǎn)，無論是對西域傳統(tǒng)民族美術(shù)風(fēng)格的繼承，還是對當(dāng)代開放自由的國際環(huán)境的融合，都已融入了新疆地域性民族審美情感和美學(xué)原則，形成了自身兼容并蓄的西域特色的平面哲學(xué)。

——題記

新疆古稱西域，自古絲綢之路就是東西方文化與藝術(shù)交流的重要樞紐，經(jīng)過千年的歷史更迭，西域留給世人驚世的藝術(shù)瑰寶，新疆當(dāng)代油畫在繼承與發(fā)揚(yáng)中，依然傳承著對人類優(yōu)秀文明的崇尚，散發(fā)著無窮的藝術(shù)魅力與光輝。而在全球這個自由開放的體系中，更是賦予了新疆當(dāng)代油畫時代特征和現(xiàn)代意義。平面性作為新疆當(dāng)代油畫的典型風(fēng)格特征，這是由西域傳統(tǒng)民族美術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格和新疆地域性審美情感所決定的，而作為當(dāng)代藝術(shù)的一分子，新疆當(dāng)代油畫在現(xiàn)代繪畫體系的潮流中，也無法保持她的單純性和原始性，形成了她兼容并蓄又獨(dú)具特色的當(dāng)代油畫的藝術(shù)哲學(xué)。

一、平面技法：對“線”的合理利用

新疆當(dāng)代油畫的平面性藝術(shù)語言首先體現(xiàn)在對“線”的合理利用上。中國畫作為中國的傳統(tǒng)繪畫，從來都不乏對“線”的運(yùn)用，“線”是中國畫的主要造型手段，也是中國藝術(shù)魅力的精髓；與此同時，中國畫本身也是區(qū)別于西方三維立體視覺的平面藝術(shù)，無論是形式語言還是意境韻味，這是由中國特有的傳統(tǒng)民族文化精神所決定的。作為當(dāng)代藝術(shù)的個體，新疆當(dāng)代油畫吸收著來自古今中外的多方面藝術(shù)養(yǎng)分，正如有人這樣評價阿布都克里木·納斯?fàn)柖?，遠(yuǎn)古的巖畫、神秘的草原石人，特別是以克孜爾石窟為代表的古西域佛教藝術(shù)——伊斯蘭教傳入新疆后，圖案裝飾藝術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)新與普及……阿布都克里木·納斯?fàn)柖≌俏罩@樣的文化乳汁成長起來的維吾爾族油畫家。①正是基于此，新疆當(dāng)代油畫家汲取了新疆傳統(tǒng)民族美術(shù)的技法與形式，不僅是新疆石窟壁畫，線條與暈染為一體的獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，還表現(xiàn)在對伊斯蘭圖紋裝飾藝術(shù)的框線與色塊的兩大基本元素上，甚至是巖畫、草原石人和鹿石的原始宗教活動的刻痕鑿痕，都體現(xiàn)出了豐富的“線”性之美?？梢娦陆?dāng)代油畫藝術(shù)對“線”選擇的豐富性和多樣性，藝術(shù)家對“線”的選取的不同，也表現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵、韻味和意境。

新疆石窟藝術(shù)，綿延數(shù)千里，是新疆最為璀璨的藝術(shù)瑰寶，是再現(xiàn)佛教思想內(nèi)涵的佛教美術(shù)。新疆石窟壁畫其圓潤典雅的藝術(shù)風(fēng)格、流暢律動的線描技法所體現(xiàn)出的“和諧”“圓滿”都是與佛教的佛法禮教有著密切聯(lián)系的?！熬€”是中國藝術(shù)精神之靈魂，體現(xiàn)了與儒教相結(jié)合的中國式佛法教義，筆法在抑揚(yáng)頓挫和行云流水間所體現(xiàn)出的“天人合一”的藝術(shù)境界與佛教追求“空”“靜”的佛法境界相輔相成，繪畫的過程就是對自己修禪歷程的感受與體驗(yàn)的過程。同佛教一樣，伊斯蘭圖紋裝飾非偶像崇拜藝術(shù)，其藝術(shù)形式也是與伊斯蘭教的宗教精神、哲理信仰與審美情感相統(tǒng)一的，它所崇尚的框線和色塊歸根究底就是對真主的崇拜。世間萬物都用抽象的圖案紋樣所表現(xiàn)，而圖案紋樣則是用線來造型的。也就是說，萬物源于線，歸于線，線統(tǒng)一表達(dá)的就是真主的統(tǒng)一性，體現(xiàn)的是自然之美與絕對之美（真主）的統(tǒng)一。新疆巖畫與石人、鹿石都不具有純形式分類的意義，只具有原始宗教信仰的文化功能的意義，作為原始宗教和巫術(shù)活動祭祀膜拜的工具，簡單稚拙的刻痕鑿痕首先體現(xiàn)的是原始社會的生產(chǎn)方式低下、物質(zhì)資料的匱乏和原始人類精神世界的單純質(zhì)樸。

二、平面造型：相對平面的空間造型

新疆當(dāng)代油畫的空間造型既不同于中國傳統(tǒng)繪畫的抽象寫意的意象平面，也有別于西方傳統(tǒng)繪畫的立體造型藝術(shù)，它是介于兩者之間的具象表現(xiàn)的浮雕式的相對平面的造型空間。首先表現(xiàn)在，對新疆石窟藝術(shù)的汲取。龜茲壁畫存在著龜茲風(fēng)藝術(shù)與漢風(fēng)藝術(shù)并存的現(xiàn)象，早期與犍陀羅風(fēng)格相一致，體現(xiàn)了汲取古希臘羅馬藝術(shù)的風(fēng)格特征。龜茲地方特色的繪畫風(fēng)格的主要特點(diǎn)是，首先，遒勁有力的線描與凹凸暈染法的相結(jié)合，于闐畫派的尉遲乙僧就將這種凹凸暈染的繪畫技法帶到長安，而表現(xiàn)出與中原完全不同的繪畫風(fēng)格。其次，解放后，隨著前蘇聯(lián)模式的一統(tǒng)天下，俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義繪畫遍布全中國，使新疆當(dāng)代藝術(shù)家打下了堅(jiān)實(shí)的寫實(shí)功底，以至當(dāng)前蘇聯(lián)模式被打破，西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)傳入中國，新疆當(dāng)代油畫也很難實(shí)現(xiàn)完全的平面化。再次，新疆當(dāng)代油畫家吸收本土的伊斯蘭圖紋裝飾藝術(shù)的藝術(shù)養(yǎng)料，形成圖案化的背景裝飾與浮雕感的人物造型并存的畫面處理，成為新疆當(dāng)代油畫特有的風(fēng)格面貌。

西域當(dāng)代繪畫藝術(shù)的具象表現(xiàn)的相對平面的空間造型，一方面是由新疆的地理特點(diǎn)所決定的，中國幅員遼闊，新疆處于祖國的最西部，遠(yuǎn)離中國藝術(shù)與文化中心的城市。與此同時，當(dāng)中國的主流文化受到各方面的沖擊和影響時，新疆由于地處偏遠(yuǎn)而保留了一定的自身特有的原始性和單純性；另一方面，由于當(dāng)今時代的開放性與融合性，新疆與內(nèi)地也日益往來密切，新疆當(dāng)代藝術(shù)家被派遣出國考察的機(jī)會也在日益增加，新疆當(dāng)代油畫藝術(shù)又無法保持它的單純性和原始性，在全國倡導(dǎo)中國特色的民族性道路的大環(huán)境中，新疆當(dāng)代藝術(shù)家也在不懈地探索具有新疆地域性特色的油畫藝術(shù)發(fā)展命脈。

三、平面色彩：對比強(qiáng)烈的裝飾性色彩

新疆伊斯蘭裝飾藝術(shù)從民族手工藝器皿器具，到服裝服飾、織物飾物，再到伊斯蘭建筑裝飾，純圖紋裝飾藝術(shù)是伊斯蘭藝術(shù)的主導(dǎo)，框線和色塊是伊斯蘭美術(shù)的兩大因素，其高純度的色相、強(qiáng)烈的色彩對比、平面的色階，構(gòu)成了新疆伊斯蘭藝術(shù)裝飾性的色彩觀。在《阿布都克里木·納斯?fàn)柖〗淌谠L談錄》中，他說，“新疆的工藝美術(shù)非常發(fā)達(dá)，整個東方的藝術(shù)風(fēng)格，也是裝飾性的風(fēng)格。我要把油畫和新疆的工藝美術(shù)結(jié)合起來，把油畫這樣的表現(xiàn)性很強(qiáng)的語言和工藝美術(shù)這樣的裝飾性語言融合到一起，創(chuàng)造出一個新疆油畫風(fēng)格?！雹谧髌贰豆茺溛鱽砀Α匪憩F(xiàn)出的主觀概括的色彩，圖案化的裝飾背景，平面化的視覺效果，鮮明而又和諧，單純中見豐富，顯示出一種視覺的形式感和韻律美，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的新疆民族情趣的審美意識。新疆許多油畫家都在做著這方面的努力，如王光新、卓然木等，積極探索民族性的中國特色油畫藝術(shù)與地域性的新疆當(dāng)代油畫的西域風(fēng)格的融合之路，這是與中華民族的審美價值和新疆本土的審美情感有著緊密聯(lián)系的。

新疆當(dāng)代油畫所呈現(xiàn)的裝飾性的平面色彩，體現(xiàn)的是與新疆地域文化和本土藝術(shù)的汲取。當(dāng)代阿拉伯——伊斯蘭藝術(shù)史學(xué)家阿非夫·巴哈尼斯說，伊斯蘭美術(shù)并非來自理性和直覺，而是來自臆想和情感。③也就是說，伊斯蘭的藝術(shù)創(chuàng)造通過臆想來表現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)對真主的感悟。伊斯蘭美學(xué)主張單一，即是美的單一性，形式與內(nèi)容、表象與本質(zhì)、理念與存在是單一、相輔相成的一元關(guān)系。正是貫穿著這種伊斯蘭禮教和美學(xué)思想，伊斯蘭裝飾藝術(shù)表現(xiàn)出的主觀強(qiáng)烈高純度的色彩，充滿著象征意義，滿懷著對真主的崇奉和篤信。當(dāng)然新疆伊斯蘭藝術(shù)的這種色彩觀有著自身的特殊性和特異性，在整個伊斯蘭藝術(shù)世界中也是不多見的，具有新疆的地域特色。就新疆本土的美術(shù)資源而言，石窟藝術(shù)是最豐富的藝術(shù)源泉，新疆的石窟壁畫存在著龜茲風(fēng)藝術(shù)與漢風(fēng)藝術(shù)并存的現(xiàn)象，龜茲風(fēng)體現(xiàn)的是吸收印度佛教壁畫繪制的方法和特點(diǎn)，而色彩鮮艷，本就是印度藝術(shù)特有的傳統(tǒng)。

四、平面意識：民族共融的美學(xué)價值

藝術(shù)作為精神產(chǎn)品，是由人們的社會生活的意識形態(tài)所決定的，新疆當(dāng)代油畫所呈現(xiàn)出的完整的平面性的藝術(shù)體系，究其根源是由平面性的民族審美特質(zhì)和精神內(nèi)涵所貫穿的。首先，新疆當(dāng)代油畫作為中國當(dāng)代油畫的藝術(shù)支流，融入的是整個中華民族群體的審美特點(diǎn)，平面性作為中國藝術(shù)的精神，無論是中國畫、中國書法還是木版畫、漆畫、年畫、壁畫甚至是剪紙、刺繡等民間工藝美術(shù)，所體現(xiàn)的都是平面性的風(fēng)格特征，這是中國傳統(tǒng)人文精神的審美需要。中國油畫家在探索具有鮮明中國特色的油畫藝術(shù)發(fā)展道路，將油畫這一外來藝術(shù)形式與本土文化相融合，不斷地探索創(chuàng)新，提出“民族精神、時代特色、個性特征”④的藝術(shù)主張，很大程度地指引了新疆當(dāng)代油畫的發(fā)展。新疆當(dāng)代油畫深入挖掘自身地域資源，在中國當(dāng)代藝術(shù)的體系中，努力樹立本土地域特色的藝術(shù)風(fēng)格，試圖建立西域風(fēng)格的藝術(shù)流派，是對中國當(dāng)代油畫形成兼容并蓄的中國特色美術(shù)格局作出的積極探索。

另一方面，新疆當(dāng)代油畫的發(fā)展在傳承中國傳統(tǒng)文化的民族精神的同時，與新疆本土的地域文化和地域?qū)徝酪幻}相承。從新疆石窟壁畫佛教藝術(shù)的平面形式，到伊斯蘭裝飾藝術(shù)的平面主張，再到新疆巖畫、草原石人、鹿石的原始平面痕跡等，這些新疆本土最為輝煌的藝術(shù)養(yǎng)分，是在千年的歷史更迭與多民族共融中，形成的適宜新疆地域性審美價值的藝術(shù)形式。新疆本土審美價值不僅表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中，強(qiáng)烈鮮艷的色彩對比、裝飾性的視覺效果已經(jīng)滲透到人們的生活與情感中，新疆人民從服飾到用品都傳達(dá)出了這種偏好，是建立在多民族長期共同生產(chǎn)與生活及由此產(chǎn)生的社會道德準(zhǔn)則基礎(chǔ)上的，是整個新疆各民族共同美學(xué)價值和審美情感的集中體現(xiàn)。

此外，西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的意識形態(tài)在一定程度上沖擊著新疆當(dāng)代油畫的發(fā)展。西方平面性繪畫風(fēng)格體現(xiàn)的是當(dāng)代藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)的摒棄與變革，是西方大工業(yè)生產(chǎn)的必然結(jié)果。隨著社會的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，求新求異成為新時代的要求，藝術(shù)需要更為自我的、突破傳統(tǒng)的、求新求異的新風(fēng)格。認(rèn)識論上人們開始反思對繪畫本質(zhì)的認(rèn)識和繪畫中主體意識的發(fā)揮。新康德主義主張藝術(shù)創(chuàng)作作為一種內(nèi)在需要，伯格森的直覺主義注重主觀強(qiáng)調(diào)畫家的主體精神，弗洛伊德的精神分析學(xué)說強(qiáng)調(diào)本能和潛意識等一些西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮，自改革開放以后，前蘇聯(lián)一統(tǒng)模式被打破，沖擊著我國固有的傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)。新疆作為中國不可分割的一部分，在受到外來文化沖擊的時候，也不能固步自封，新疆當(dāng)代油畫在堅(jiān)守本民族的審美情趣的同時，也要適應(yīng)當(dāng)代人的審美觀念，使平面性風(fēng)格賦予了時代特征和現(xiàn)代意義，實(shí)現(xiàn)更為寬闊的發(fā)展空間。

綜上所述，新疆當(dāng)代油畫從風(fēng)格技法到視覺心理，從審美價值到精神內(nèi)涵，構(gòu)建了完整系統(tǒng)的平面藝術(shù)價值體系。無論是從全球語境、西方主體意識對平面性的倡導(dǎo)，還是國內(nèi)環(huán)境對中國傳統(tǒng)藝術(shù)民族精神的汲取，亦或新疆本土地域文化的借鑒與選擇，我們都有理由認(rèn)識到當(dāng)代油畫平面性風(fēng)格的無限寬廣的發(fā)展前景。新疆當(dāng)代油畫深入發(fā)掘地緣優(yōu)勢，積極拓展具有本土特色的發(fā)展道路，努力開創(chuàng)西域風(fēng)格藝術(shù)形式，對中國當(dāng)代油畫形成兼容并蓄又色彩紛呈的中國特色美術(shù)格局具有積極意義，豐富了當(dāng)代油畫藝術(shù)語言和樣式的創(chuàng)新。

注釋：

①朱勇.阿布都克里木·納斯?fàn)柖。豪^承與創(chuàng)新中國油畫西域畫風(fēng).新疆經(jīng)濟(jì)報，2007年10月12日，第A5版.

②李開榮.阿布都克里木·納斯?fàn)柖〗淌谠L談錄（一）.新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007年6月第5卷第2期，第108頁.

③阿非夫·巴哈尼斯著.阿拉伯藝術(shù)美學(xué).科威特全國文化、藝術(shù)和文學(xué)委員會，1997年版，第87頁.

④詹建俊.自覺建構(gòu)油畫藝術(shù)的中國學(xué)派.美術(shù)，2006年1月，第30頁.

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[4]李婭娜，劉東濤著.繪畫藝術(shù)中的平面秩序[J].裝飾.藝術(shù)設(shè)計月刊.2007年總第165期.

[5]李開榮著.阿布都克里木·納斯?fàn)柖〗淌谠L談錄（一）、（二）.新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報[J].2007年6月第5卷第2期，2007年9月第5卷第3期.

作者系新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2006級研究生

（責(zé)任編輯：鞠向玲）