對(duì)自由的追求

杜素華

摘要： 人類對(duì)主體性的自覺(jué)意識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，人的主體性是現(xiàn)代人的最重要的觀念之一，是哲學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。自由作為主體性原則的本質(zhì)，是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的，是人同自然界中其他存在物的區(qū)別所在。西方哲學(xué)從古希臘到笛卡爾到康德和黑格爾，主體性原則在實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐步確立，它寓于馬克思哲學(xué)的實(shí)踐原則，其核心是突出人的主體地位，最終達(dá)到人的自由與解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：主體性原則；馬克思；自由；追求

人的主體性是現(xiàn)代人最重要的觀念之一，主體性的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)力和人類文明水平進(jìn)步的標(biāo)志。從某種意義上說(shuō)，西方哲學(xué)是一個(gè)傳統(tǒng)主體和主體性概念不斷被消解和建構(gòu)的過(guò)程，主體性問(wèn)題貫穿于整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中。人類自從誕生以來(lái)，就一直孜孜不倦地追求自身的自由解放。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，這種愿望不但沒(méi)有減弱反而更加強(qiáng)烈了。自由是對(duì)于人而言的，而人只有成為主體才是自由的。在現(xiàn)代社會(huì)里，人類擺脫了中世紀(jì)封建制度和封建觀念的束縛，自己解放了自己，從“人的依賴關(guān)系”發(fā)展到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[1]。隨著人的自我解放的普遍實(shí)現(xiàn)和人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，走向健康、成熟的主體性的努力，成為人和哲學(xué)的永恒追求。

一、主體性和主體性原則

馬克思曾經(jīng)指出“主體是人，客體是自然”。[2]即在現(xiàn)實(shí)世界中，只有人才能成為主體，主體性是人的本質(zhì)屬性。所謂人的主體性是指人作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺(jué)、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造的特征。人的主體性表現(xiàn)在把自然生存條件置于自己的控制之下，作自然界的主人；把社會(huì)生存條件置于自己的控制之下，作自己與社會(huì)結(jié)合的主人；把自己的言行置于自己的理性控制之下，作自己本身的主人。主體性的高揚(yáng)是近代西方哲學(xué)的主要特征，人的主體性是西方現(xiàn)代性的核心范疇。

由主體性構(gòu)成的主體性原則具有三個(gè)特征：第一，理性原則。主體性哲學(xué)認(rèn)為，理性是人的本質(zhì)，是人之為人、人高于其它動(dòng)物的內(nèi)在規(guī)定性，其顯著體現(xiàn)就在于人具有運(yùn)用理性來(lái)改造自然和社會(huì)的能力。人與自然、人與社會(huì)、人與他人之間都可以按照理性的原則建立起一種理想的和諧關(guān)系，甚至于個(gè)人自身也必須遵循理性的指導(dǎo)，用理性來(lái)調(diào)節(jié)或克制生命內(nèi)部的各種情感、欲望和意志。第二，目的性原則。目的性是實(shí)踐主體行動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，目的是主體進(jìn)行社會(huì)改造活動(dòng)的最重要的調(diào)節(jié)者。歷史是人創(chuàng)造的，歷史的發(fā)展也必能體現(xiàn)人的主體性本質(zhì)，體現(xiàn)人類的最終目的。第三，自我完善原則。人能夠自我創(chuàng)造、自我完善，這是人的主體性最鮮明的體現(xiàn)。創(chuàng)造性和自由是人類完成自我完善的兩大動(dòng)力：人為自由而去創(chuàng)造，人創(chuàng)造就因?yàn)樗亲杂傻?。正是為了?shí)現(xiàn)自我完善，人創(chuàng)造了文化和各種見(jiàn)證其本質(zhì)力量的文明。

主體性原則的確立，為人類更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)自然、改造自然以及利用自然，提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)保障，為西方的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。據(jù)此，哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代性是一種覺(jué)醒的現(xiàn)代意識(shí)，以理性為基礎(chǔ)，以人的主體的自由為標(biāo)志。在現(xiàn)代性的視野中，人的主體性代表著文明進(jìn)步、正義與真理。在馬克思眼里，人是不斷發(fā)展和日益完善的，而社會(huì)就是借助于人的不斷發(fā)展而進(jìn)步的。社會(huì)歷史實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)不斷發(fā)展和完善的歷史，人的作用在歷史發(fā)展中是不斷提高的，就是不斷揚(yáng)棄人的異化狀態(tài)向人的本質(zhì)復(fù)歸的歷史，在共產(chǎn)主義社會(huì)就達(dá)到了人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步狀態(tài)，從而人成為自然界、社會(huì)和自身的主人。

二、主體性原則的萌芽

1、人是萬(wàn)物的尺度

恩格斯說(shuō)過(guò)：“在古希臘哲學(xué)多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽”，[3]主體性原則也在其中。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。[4]對(duì)于古希臘哲學(xué)，這一命題的提出意味著一個(gè)新的思維向度，即主體向度的引進(jìn)，它提高了人的主體地位，貶低了神的作用。普羅泰戈拉認(rèn)為，人的感覺(jué)是萬(wàn)物的尺度，是世界的規(guī)定者，其內(nèi)容是主觀內(nèi)在的。外部事物的性質(zhì)只向個(gè)人的個(gè)別感覺(jué)呈現(xiàn)，外部事物的作用只在于它能夠引起感覺(jué)，而并不決定感覺(jué)的具體結(jié)果。感覺(jué)可以表達(dá)，但卻無(wú)法傳遞。因此，也就不存在一個(gè)萬(wàn)物的共同本原。普羅泰戈拉的命題取消了神和物的本體地位，表明人類第一次認(rèn)識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，是人自己，而不是外部的存在物，才是世界的中心，萬(wàn)物只有在與自我的聯(lián)系中才能獲得意義，這是人在原始宗教和自然統(tǒng)治下的第一次覺(jué)醒。

2、認(rèn)識(shí)你自己

蘇格拉底進(jìn)一步發(fā)展了普羅泰戈拉的思想，認(rèn)為人并非是普羅泰戈拉眼中的受自然欲望和肉體感受驅(qū)使的感性存在，而是一個(gè)具有了普遍精神的理性存在，因此“人是萬(wàn)物的尺度”的命題被蘇格拉底修改為“思維著的人是萬(wàn)物的尺度”，不是感性經(jīng)驗(yàn)而是普遍的理性精神使人成為這個(gè)世界的中心和主宰。蘇格拉底進(jìn)而提出“認(rèn)識(shí)你自己”的著名命題，將古希臘哲學(xué)推向了新階段，把哲學(xué)從天上拉回到人間，哲學(xué)研究從早期面向自然轉(zhuǎn)而面向人，這是人類認(rèn)識(shí)史的進(jìn)步。在一定程度上講，“認(rèn)識(shí)你自己”的命題具有了主體性原則的初步萌芽形態(tài)，具備了一定的自我意識(shí)。但蘇格拉底以對(duì)象的方式看待自我，結(jié)果使作為主體性內(nèi)容的至善理念缺乏作為主體性最根本特征的主觀能動(dòng)性。蘇格拉底的弟子柏拉圖從客觀唯心主義出發(fā)，在理念的基礎(chǔ)上區(qū)分了認(rèn)識(shí)的主體和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，在認(rèn)識(shí)論上貶抑感性而高揚(yáng)理性，“人是理性動(dòng)物”這一著名命題是主體性原則形成和確立的前提條件。

處在人類文明早期階段的古希臘，其哲學(xué)中的“主體”是同“屬性”或是“偶性”相對(duì)應(yīng)的，不同于哲學(xué)發(fā)生認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向后的“主體”，還不是從一般實(shí)體中突出出來(lái)的專注于人的哲學(xué)范疇，還沒(méi)有區(qū)別于物質(zhì)實(shí)體。主體性原則是以主客二分為前提的，古希臘時(shí)期的主體意識(shí)還處于萌芽階段，還沒(méi)有形成明確的主體性思想，還沒(méi)有達(dá)到把主體與客體自覺(jué)對(duì)立起來(lái)的水平，沒(méi)有把主體性原則當(dāng)成哲學(xué)的根本原則。

三、主體性原則的歷史演進(jìn)

在中世紀(jì)歐洲神權(quán)統(tǒng)治人權(quán)的漫長(zhǎng)封建時(shí)期，哲學(xué)成為基督教神學(xué)的從屬，是神學(xué)的婢女。但愛(ài)留根納理性高于權(quán)威的認(rèn)識(shí)依舊閃耀著理性的光芒，同時(shí)經(jīng)院哲學(xué)唯名論與實(shí)在論之爭(zhēng)，也影響了后來(lái)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)一方面脫離實(shí)際，貶低人類理性和知識(shí)的重要性，貶低現(xiàn)實(shí)的人生、人生意義和價(jià)值，把人引向“天國(guó)”和“上帝”，寄托“來(lái)世的幸?！?，提倡盲從；但另一方面，正是這種特殊的意識(shí)形態(tài)，使在上帝面前人人平等的思想具有了可能。社會(huì)緩慢向前發(fā)展著，極端的社會(huì)現(xiàn)實(shí)激發(fā)了人們對(duì)人的主體性的追求。中世紀(jì)晚期的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)“人的發(fā)現(xiàn)”和“世界發(fā)現(xiàn)”的運(yùn)動(dòng)，神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)在歷史潮流中失去了在意識(shí)形態(tài)中的統(tǒng)治地位。哲學(xué)的研究對(duì)象從面向神轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉撕妥匀?，以人為中心的人文主義和自然哲學(xué)思潮蓬勃興起，懷疑主義成為典型的時(shí)代精神，以理性為基礎(chǔ)，以對(duì)人的理性能力確認(rèn)為前提，架起了通往主體性哲學(xué)的橋梁。

1、“我思故我在”

文藝復(fù)興為以笛卡兒為開端的近代主體性哲學(xué)打開了大門。主體意識(shí)的高漲以及主體性思維方式的形成是近代西方思想的一個(gè)顯著特征。作為近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，作為唯理論的主要代表人物，笛卡爾“我思想，所以我存在”[5]的命題在主體性原則演進(jìn)過(guò)程中具有里程碑式的意義。對(duì)一切知識(shí)的普遍懷疑是笛卡爾哲學(xué)的起點(diǎn)，笛卡爾宣布：“一切科學(xué)都是確實(shí)的自明的知識(shí)。……按照這條規(guī)則，我們拒斥一切純粹的或然性的知識(shí)，并且斷定我們只應(yīng)相信那些已被完全認(rèn)識(shí)到的和我們不可能加以懷疑的東西”。[6]他指出凡是可疑的都是不確定的，相反，無(wú)可置疑的就是確定的。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)盡管一切都可懷疑，但我在懷疑確實(shí)是一個(gè)無(wú)可懷疑的事實(shí)，由此建立了笛卡爾哲學(xué)的第一原則：“我思故我在?！钡芽枴拔宜脊饰以凇钡拿}，引出了唯理論的真理標(biāo)準(zhǔn)，也證明了精神和物體、心靈和形體的區(qū)別，第一次將“自我”確立為具有思維能力和自我意識(shí)的、自由和能動(dòng)的、具有認(rèn)識(shí)世界的各種認(rèn)識(shí)能力的主體。哲學(xué)由此轉(zhuǎn)向主體化，主體性原則得到逐步確立。

笛卡爾的“我思故我在”揭示出一個(gè)人們一直未曾意識(shí)到，然而又非常簡(jiǎn)單的道理：思想活動(dòng)不可能脫離思想者而存在，思想者的存在乃是思想活動(dòng)的先決條件。這種典型的主體性趨向，把主體性原則確立為哲學(xué)的阿基米德支點(diǎn)，不僅使得認(rèn)識(shí)論中以再現(xiàn)對(duì)象本來(lái)面目為目標(biāo)的機(jī)械符合論成了一個(gè)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，使主體因素成為認(rèn)識(shí)論中不能排除的本原存在，而且也使古代及文藝復(fù)興時(shí)期感性的、世俗的人本主義發(fā)展到了近代理性主義水平。

2、“人為自然立法”

笛卡爾最終未能從理論上真正解決經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)普遍性的根據(jù)問(wèn)題，他之后的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論在這個(gè)問(wèn)題上也都沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，以致休漠認(rèn)為，根本就不存在什么普遍必然的科學(xué)知識(shí)，科學(xué)知識(shí)只是些或然性真理，是人們依習(xí)慣原則確立的。但是這一結(jié)論畢竟與近代科學(xué)尤其是經(jīng)典力學(xué)在實(shí)踐中所顯示的巨大預(yù)見(jiàn)功能反差太大，對(duì)于自覺(jué)為近代科學(xué)辯護(hù)的近代理性哲學(xué)來(lái)說(shuō)，這也是不能容忍的。以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)古典哲學(xué)，對(duì)人的主體性思想作了新的發(fā)揮。

康德吸收了笛卡爾“我思”的原則，繼承了他認(rèn)識(shí)能動(dòng)性思想，脫掉了其本體論外衣，超越了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)，從哲學(xué)高度系統(tǒng)論述了人的主體性，通過(guò)“哥白尼式的革命”，把普遍必然性的知識(shí)歸于主體的先驗(yàn)構(gòu)造?？档抡f(shuō) “悟性……其自身實(shí)為自然立法者”，[7]從而提出了自己的主體思想：人既是實(shí)踐的主體又是認(rèn)識(shí)的主體，這兩個(gè)意義上的主體是同一個(gè)自我，但作為實(shí)踐的主體要高于作為認(rèn)識(shí)的主體，這就是實(shí)踐高于知識(shí)，自由高于必然，道德高于知識(shí)。自由、自我決定是人的本質(zhì)，人是自然的立法者，自由本身則成為價(jià)值存在的依據(jù)?？档卤磉_(dá)的核心思想就是如何以人為自然界立法，又以自由為人立法的。以此康德完成了自我意識(shí)向先驗(yàn)意識(shí)的轉(zhuǎn)化，使認(rèn)識(shí)主體哲學(xué)真正得到了確立，“人為自然立法”確立了以后哲學(xué)發(fā)展的“能動(dòng)的對(duì)待客體”的基本原則。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，以及后來(lái)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)家都未能劃清人與物的界限，因而，他們所了解的主體并非真正的主體，未能揭示出主體之為主體的本質(zhì)規(guī)定—自由。而康德哲學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是它對(duì)于人的自由意識(shí)的揭示。在康德那里，人既是自然存在，又是精神存在；既是被決定的，又是自由的?？档碌淖晕乙庾R(shí)將人與物最終區(qū)別開來(lái)。“人是目的”，這是康德留給后人的重要遺產(chǎn)，也是傳統(tǒng)西方哲學(xué)的主體性原則所取得的最大成果?？档碌闹黧w性思想學(xué)說(shuō)，不論是對(duì)現(xiàn)代西方的認(rèn)識(shí)論，還是對(duì)現(xiàn)代西方的人本主義思想都有綿延不絕的影響，他們有關(guān)主體性思想的成就也構(gòu)成了后來(lái)馬克思主義主體性思想的重要來(lái)源。

3、實(shí)體即主體

康德的主體性原則不能說(shuō)明具有普遍必然性的先驗(yàn)邏輯的來(lái)源和基礎(chǔ)，不能從物質(zhì)世界自身來(lái)說(shuō)明主體如何實(shí)現(xiàn)自律和自由的原則。黑格爾把主體性原則發(fā)展到了極致，認(rèn)為先天的認(rèn)識(shí)形式不僅屬于我們，也是事物自身的內(nèi)在本質(zhì)，人們所要認(rèn)識(shí)的是思想自身。他用絕對(duì)理念把主體與客體統(tǒng)一了起來(lái)，認(rèn)為真理就是思想的內(nèi)容與自身的符合?！耙磺袉?wèn)題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體”，[8]實(shí)體即主體。黑格爾認(rèn)為，實(shí)體自身內(nèi)部蘊(yùn)含著否定性和矛盾，它本身具有能動(dòng)性，能夠自我運(yùn)動(dòng)、發(fā)展。只有把實(shí)體理解為主體，才能達(dá)到以精神的主體為主導(dǎo)的主客統(tǒng)一，才能理解它自身的自我運(yùn)動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)主體主導(dǎo)下的主客融合這一理想境界。

一般來(lái)說(shuō)，主體性原則就是要從哲學(xué)上證明人的最高本質(zhì)在于理性和自由，從而變革客體。黑格爾認(rèn)為在主體中自由才能得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹黧w是自由的實(shí)現(xiàn)的真實(shí)的材料。他把自由觀和認(rèn)識(shí)論以及本體論統(tǒng)一起來(lái)，作為絕對(duì)的構(gòu)成環(huán)節(jié)。他認(rèn)為自由只有服從必然才是真正的自由，但這種必然是主體自己規(guī)定的，也即服從自己。總之，黑格爾把主體性原則推向極致，主體性被邏輯化為“絕對(duì)精神”，解決了認(rèn)識(shí)主體哲學(xué)的主客二元分裂的固有難題，從一定程度上講是認(rèn)識(shí)主體哲學(xué)的最高成就。但將人類精神的認(rèn)知活動(dòng)絕對(duì)化、本體化為絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)，使主體性自身獲得了超主體意義而走向否定。

四、科學(xué)的主體性原則

以黑格爾為代表的唯心主義把人等同自我意識(shí)，感性世界成了觀念主體的精神創(chuàng)造物，成了一種思想客體。馬克思在批判吸收前人哲學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以科學(xué)實(shí)踐觀為核心對(duì)人的主體性作出了科學(xué)的回答。馬克思認(rèn)為，探討自由問(wèn)題就必須把人理解為從事實(shí)際活動(dòng)的人，一種對(duì)象性存在物，因而人與他周圍的世界具有相互依存，相互設(shè)定的關(guān)系，亦即對(duì)象性的關(guān)系?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！盵9]人周圍的現(xiàn)實(shí)的感性既不是純粹自然物，也不是純粹人的觀念的外物，它是通過(guò)對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)建立起來(lái)的一個(gè)屬人的對(duì)象性世界，人之外的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)存在的。從而批判了抽象的客體理論。

馬克思主義哲學(xué)科學(xué)規(guī)定了主體和客體，在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，繼承了西方哲學(xué)史上的唯物主義傳統(tǒng)，批判了舊唯物主義的否定主體能動(dòng)性的缺點(diǎn)；吸收了西方主體性學(xué)說(shuō)合理性的內(nèi)容，又批判了該學(xué)說(shuō)的唯心主義基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與主體性原則的辯證統(tǒng)一，科學(xué)地揭示了主體性原則本質(zhì)。馬克思明確指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[10]在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思提出了一條從實(shí)踐出發(fā)去考察、理解自然、社會(huì)人以及人的認(rèn)識(shí)的新唯物主義哲學(xué)路線，是在唯物主義的基礎(chǔ)上，注重主體人在實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的實(shí)踐唯物主義。馬克思主義哲學(xué)所要確立的主體性原則就是實(shí)踐原則，即主體人在實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)地把握和改造客體的原則。其目的就是主體人在實(shí)踐活動(dòng)中，正確發(fā)揮主體能動(dòng)性，達(dá)到人與自然、人與社會(huì)的和諧，從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由和解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為，自由與意志的實(shí)現(xiàn)是人的本身存在，人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)活動(dòng)?？茖W(xué)共產(chǎn)主義就是實(shí)現(xiàn)了自由與意志、掌握了必然性的自由王國(guó)。因此，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的形式。

西方主體性原則由于自身存在的問(wèn)題而受到放逐，馬克思揚(yáng)棄了西方主體性原則，在實(shí)踐基礎(chǔ)上闡釋了主體性原則的基本特征。從而唯物史觀既肯定了社會(huì)歷史進(jìn)程的客觀性，又肯定了主體的能動(dòng)性。人類社會(huì)歷史最終要發(fā)展到自由王國(guó)。在這之前人類都處在必然王國(guó)的支配下，自由王國(guó)的到來(lái)也就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，是徹底消滅私有制以及同私有制相聯(lián)系的一切不平等的社會(huì)關(guān)系。從而使人獲得真正的歷史主導(dǎo)地位，成為自己歷史的真正創(chuàng)造者和主人，全面實(shí)現(xiàn)自己的主體地位，并最終求得人類的自由與解放。

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