神性飛揚(yáng)　崇高之美

李　靜

摘要:本文闡述前1290年左右至巴比倫之囚的古代希伯來(lái)民族以神性的崇高美為核心，進(jìn)而延伸出完全的智慧美、合規(guī)律有節(jié)制的理性美、謙卑順?lè)氖諗棵?、各從其類的純凈美、勤勞無(wú)華的樸素美、注重心志的抽象美以及神采奕奕永恒之美的審美特性，并論及在此審美趨向影響下的藝術(shù)表現(xiàn)向著擯棄具象寫(xiě)實(shí)、注重內(nèi)在情感、意象思維與抽象主義相結(jié)合的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古代希伯來(lái)民族；猶太藝術(shù)；審美特性

審美是人類對(duì)于世界的一種態(tài)度，而不是以研究人對(duì)“美”的心理感受為對(duì)象的“快感”生理學(xué)。與希臘、羅馬民族著重表現(xiàn)“人的心理感受的趨同性”以及與現(xiàn)實(shí)相比所呈現(xiàn)出的事物的超常性、巨大性的崇高觀不同，古代希伯來(lái)民族有其獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。在美學(xué)史上，古老的希伯來(lái)民族是最早在自己的經(jīng)典中表達(dá)真正的崇高觀念的民族之一，這一點(diǎn)深得美學(xué)界的肯定。作為“宗教的民族”，信仰把希伯來(lái)民族生活的一切方面，包括歷史與現(xiàn)實(shí)、觀念與實(shí)踐以及日常瑣事的價(jià)值判斷等等，都?xì)w納到“上帝決定論”的神學(xué)框架之中，使其成為真正意義上的實(shí)踐神學(xué)、政治神學(xué)。在線性的歷史發(fā)展中，從摩西帶領(lǐng)人民出埃及到世界之末日，上帝不僅左右著各民族的興衰，而且通過(guò)神秘的啟示對(duì)希伯來(lái)人展現(xiàn)其關(guān)懷和道德要求。上帝是猶太教宗教哲學(xué)美學(xué)的最高范疇，以此為依據(jù)和基礎(chǔ)的古代希伯來(lái)民族的美學(xué)思想，必然會(huì)深深地打上神性崇高之美的烙印。

一、古代希伯來(lái)民族的審美特性

在希伯來(lái)民族看來(lái)，上帝絕非人本質(zhì)的理想性的投射和完成，而是自有永有、至高神圣的，是世界萬(wàn)物之美的本原，美即為上帝的特性，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超人性的哲學(xué)意義上的“和諧”，即上帝本身即為美。因此，上帝的另外兩種特性“無(wú)限性和無(wú)形性”也被作為美的象征，進(jìn)而反映在其美學(xué)思想中。無(wú)限性直接表現(xiàn)出以“永恒為美”的審美特性；而上帝無(wú)形的神秘存在以及人對(duì)神的可感而不可觸性，表現(xiàn)出以“抽象為美”的審美特性，這已超出了通過(guò)有限事物的表達(dá)形式所能及的范圍。《舊約》不僅給予“以上帝為美”的審美標(biāo)準(zhǔn)，還教導(dǎo)古代希伯來(lái)民族靜觀其后效。在上帝的“崇高”性在希伯來(lái)民族歷史發(fā)展過(guò)程中一次次被證實(shí)之后，更加堅(jiān)固了其信仰的可靠性和“以上帝為美”的獨(dú)特審美標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威性。

又以上帝的絕對(duì)存在和絕對(duì)真理性為根源，得出上帝的創(chuàng)造為美的審美特性。上帝的創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的創(chuàng)造。因此，凡是合目的性的和合規(guī)律性的存在都是美的，都是趨向肯定的東西，顯示了秩序感是創(chuàng)造者上帝心中對(duì)美的事物的定規(guī)。在《創(chuàng)世記》中，上帝對(duì)他所創(chuàng)造的產(chǎn)品的形態(tài)、功能表示肯定和贊美，因?yàn)樗鼈兎仙系蹌?chuàng)造的預(yù)期目的，也符合它們自身的存在目的。例如，水中的生物、地上的動(dòng)物和空中的飛鳥(niǎo)都有不同的生物構(gòu)造功能，它們的形狀、功能也都符合自身種類的目的，這就是“合目的性”，而為滿足其運(yùn)動(dòng)需求而表現(xiàn)出特征又具有“合規(guī)律性”的特點(diǎn)。上帝創(chuàng)造的日、月、星辰、風(fēng)、雨、雷、電等等,都是按照一定的規(guī)律不斷變動(dòng)的存在物。不同種類的創(chuàng)造事物之間有對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，顯示了上帝創(chuàng)造的和諧美。人作為上帝創(chuàng)造物中的最高境界的作品，包含有上帝的真實(shí)形象，這原形既是智慧、良善、慈愛(ài)、圣潔，并且，最終成為人性中美的本相。行為也是合目的性和合規(guī)律性的創(chuàng)造的一部分，首先，上帝創(chuàng)世的行為嚴(yán)肅、辛勞，顯示出一種理性精神和匠心獨(dú)運(yùn)的行為美。

上帝的創(chuàng)造中不僅包括了有形的事物，還包括了事物發(fā)展的無(wú)形定律，即所謂的靈界定律，這在智慧書(shū)卷《箴言》《詩(shī)篇》中多有記載，也被上帝看作是“好的”創(chuàng)造，而具有很高的審美價(jià)值，從而智慧書(shū)卷中對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)成為古代希伯來(lái)民族智慧的開(kāi)端及泉源。就希伯來(lái)民族的美學(xué)價(jià)值觀而言，人生的意義即是求美的過(guò)程，即尋求上帝本身的過(guò)程，即是借著生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物，來(lái)認(rèn)識(shí)上帝這一萬(wàn)物之美的本原，來(lái)改變具有丑惡屬性的原罪的過(guò)程，亦即人從有限到無(wú)限的過(guò)程。而最終美的獲得，即是人之所以“降世為人”的目的，同時(shí)又是通往“無(wú)限”、“永恒”的鑰匙?！杜f約》歷史書(shū)卷《列王紀(jì)上、下》及《歷代志上、下》中所記載得希伯來(lái)民族千百年的滄桑史，正是對(duì)的審美標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)與服從，背叛與順應(yīng)的結(jié)果。當(dāng)順應(yīng)服從上帝意愿，與 神的審美趨同時(shí)，將有和平與勝利的歷史為獎(jiǎng)勵(lì)；當(dāng)挑戰(zhàn)甚至背叛上帝意愿時(shí)，將有災(zāi)難甚至亡國(guó)的歷史出現(xiàn)以作為對(duì)希伯來(lái)民族的嚴(yán)厲管教。這已在很大程度上超出了尋常審美范疇，這種審美觀在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中得到淘洗，并最終成為希伯來(lái)民族審美價(jià)值的基石。

二、審美主體的獨(dú)特性

審美主體是在社會(huì)實(shí)踐特別是審美實(shí)踐中形成的具有一定審美能力的人，審美主體與審美客體是在審美活動(dòng)中生成的,這就意味著它們具有當(dāng)下生成性而不是既定的。在希伯來(lái)民族的審美觀念中，人類既作為審美主體又參預(yù)到上帝的救贖事業(yè)中，成為審美客體的一部分。上帝是要人實(shí)踐的上帝，因此，古代希伯來(lái)民族的美學(xué)是真正意義上的實(shí)踐美學(xué)，一切的審美經(jīng)驗(yàn)都必須在實(shí)踐中獲得。上帝的無(wú)限性如果說(shuō)帶給人的是一種對(duì)神性的向往和追求的話，祂的無(wú)形性就必然導(dǎo)致人類對(duì)上帝“敬畏”心理的產(chǎn)生，在這兩者的聯(lián)合作用下，促使“上帝為美”的美學(xué)思想得以存在于歷史實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中。并由此引發(fā)這個(gè)古老民族以“崇高美”的美學(xué)思想為核心并引伸出智慧、理性、抽象等審美特性。真誠(chéng)、公義、正直、完全的智慧美、合規(guī)律有節(jié)制的理性美、謙卑 順?lè)氖諗棵?、各從其類的純凈美、勤勞無(wú)華的樸素美、注重心志的抽象美以及神采奕奕的永恒美這些都在古代希伯來(lái)民族生產(chǎn)生活中都有淋漓的表現(xiàn)。對(duì)于古代希伯來(lái)民族來(lái)說(shuō)其建基在宗教信仰之上的美學(xué)思想，絕不是供人清談或書(shū)齋玄思的對(duì)象，而與他們的生命和生活處境緊密相關(guān)。“獨(dú)一真神“的宗教信仰，使其在闡明物質(zhì)世界的短暫性

和有限性之后，為追求具超驗(yàn)價(jià)值的真實(shí)性和終極關(guān)懷的神圣意義而不斷地、自覺(jué)地在實(shí)踐中上下求索。

三、古代希伯來(lái)民族的審美特性在藝術(shù)方面的表現(xiàn)

人的一切行為是在價(jià)值觀指導(dǎo)下完成的，許多社會(huì)事物的運(yùn)動(dòng)與變化都以特定的價(jià)值觀作為驅(qū)動(dòng)源。古代希伯來(lái)民族在藝術(shù)方面，基于神學(xué)價(jià)值觀的根源以及以上帝的崇高為美的審美特性，認(rèn)為上帝在時(shí)間上，永恒存在，沒(méi)有產(chǎn)生和消亡；在空間上，他創(chuàng)造了無(wú)限大的宇宙和萬(wàn)物，創(chuàng)造了無(wú)限大的人類物質(zhì)的和精神的世界；在力量上，集創(chuàng)造、保護(hù)、毀滅功能于一身，他是最高的超自然實(shí)體，無(wú)所不在，無(wú)所不知，無(wú)所不能。這就決定了古代希伯來(lái)民族對(duì)任何“有限”的藝術(shù)形式的排斥。因此，古代希伯來(lái)民族充分地發(fā)展了能抒發(fā)心靈的語(yǔ)言藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)等抽象藝術(shù)，而“以上帝獨(dú)一性”為中心的猶太教教義的美學(xué)思想和倫理道德中反對(duì)偶像崇拜的內(nèi)容，共同導(dǎo)致了猶太藝術(shù)形成擯棄具象寫(xiě)實(shí)、注重內(nèi)在情感、意象思維與抽象主義相結(jié)合的表現(xiàn)形式，因此，其藝術(shù)不是再現(xiàn)的藝術(shù)，而是表現(xiàn)的藝術(shù)，象征型藝術(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

古代希伯來(lái)民族在其經(jīng)典《舊約》中的美學(xué)思想已成為猶太美學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)其他古代經(jīng)卷產(chǎn)生了直接影響，并影響后世。隨著《舊約》成為基督教經(jīng)典的一部分，以及其中猶太教律法和先知預(yù)言的基本信仰被基督教的肯定，建立在猶太教信仰之上的古代希伯來(lái)民族的美學(xué)思想，也將隨著基督教在世界范圍內(nèi)的傳播，對(duì)世界產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。