文學(xué)作品中的“國家

王　力

摘要：中學(xué)《語文》教科書中的文學(xué)作品，既承栽著審美熏陶的功能，又擔(dān)負著向青少年學(xué)生傳播國家意識、塑造健全國民人格的任務(wù)。從社會學(xué)視角考察這些文學(xué)作品中潛含的國家鏡像，分析這一鏡像的文化語境預(yù)設(shè)和審美內(nèi)涵，理解其產(chǎn)生道德召喚效果的合理機制，有利于從國家文化建設(shè)戰(zhàn)略的高度認識教科書的復(fù)雜教育功能，進而思考社會轉(zhuǎn)型條件下政治教育的有效策略。

關(guān)鍵詞：中學(xué)《語文》教科書；文學(xué)作品；國家鏡像；教育社會學(xué)

中圖分類號：G424.1文獻標識碼：A文章編號：1671-6124(2009)02-0059-07

教科書以民族共同語為載體，以培養(yǎng)國家建設(shè)所需要的人才為最終旨歸，對于學(xué)習(xí)者“國家”意識的培育亦是其題中之意。推出于21世紀初的人教版中學(xué)《語文》教科書，在選編文學(xué)作品時，更加重視青少年追求個性滿足和知識趣味性的心理訴求，也更注重以潛移默化的方式進行思想政治教育。這套教科書選編的文學(xué)作品，與導(dǎo)讀提示及文后的拓展訓(xùn)練構(gòu)成了一個連貫的知識譜系，既呼應(yīng)了歷史教科書的敘述框架，又為學(xué)生接受文學(xué)作品中沉潛的民族傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代國家鏡像，確認自我的國民身份，提供了一個有力的“前文本”。

以文學(xué)作品為媒介，能夠使民族、傳統(tǒng)、國家這幾個概念對接受者產(chǎn)生潛移默化的效果。教科書是個多層面的復(fù)雜文本，從知識譜系、審美熏陶、政治教化等角度綜合闡釋“國家”這一概念，以具體可感的形象使國家鏡像清晰化，以雋永深致的審美趣味使國家鏡像如春風(fēng)化雨深入學(xué)習(xí)者的心靈，最終使“吾國吾民”成為學(xué)習(xí)者心中的恒定鏡像和基本價值標尺。選編的文學(xué)作品在時間序列上顯然以中國文化史為經(jīng)、以人類文化史為緯，中外作家對中國文化趨于一致的認同和對人類文明的描繪和贊美，使青少年學(xué)習(xí)者在獲得世界眼光的同時更加堅定對“中國”的信心。

本文是以社會學(xué)和心理學(xué)方法解讀中學(xué)《語文》教科書選編的文學(xué)作品，目的在于挖掘教科書對于“國家”概念闡釋的系統(tǒng)性，思考其培育青少年國家意識的復(fù)雜意義，以深化對教科書的理解，探尋優(yōu)化和利用教科書資源的策略。

一、國家鏡像的語境設(shè)置

教育是對受教育者的建構(gòu)過程，這就要求教科書提供既能接通當下又能貫通歷史的文化語境。文化語境的明確與否，對學(xué)習(xí)者形成清晰的國家意識有著至關(guān)重要的作用；由于現(xiàn)實文化語境對應(yīng)著價值各異的種種事物和道德表達，這就需要給予學(xué)習(xí)者以明確而清晰的引導(dǎo)和過濾，同時還需采取潛移默化的方式，以避免生硬說教產(chǎn)生的逆反后果。

拉康把照鏡子的情景看作一種隱喻：自我的建構(gòu)完成于和另一個完整的對象的認同過程中。這種鏡像的辨認作為自我身份意識確立的起點，通過自我動作和鏡中形象的完全一致，判斷出自我和該形象之間的相關(guān)性。這為解讀教科書中文學(xué)作品的功用提供了一把鑰匙，以此推論，教科書中眾多的文學(xué)作品起到了一種體現(xiàn)個體身份和時空歸屬的鏡像功能，使學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)并強化自我的國(民)、(民)族身份。這一點對于正處于心智發(fā)育期的青少年來說，其重要性自不待言。拉康的鏡像理論認為所有人都生存于一個“不足”的環(huán)境，又試圖超越這種環(huán)境，青少年對于自我“不足”的認識越模糊，其追求超越的心理則越迫切。文學(xué)作品對于自然奇觀、科學(xué)發(fā)現(xiàn)和審美奧秘的展現(xiàn)，既暗示了學(xué)習(xí)者的不足，同時也暗示了彌補自我不足的途徑。當這一途徑的所有信息都圍繞著本族、本國前人已有的行為和表達而在不同作品中，乃至思考訓(xùn)練習(xí)題中反復(fù)出現(xiàn)，“我們的國家”就可能使學(xué)習(xí)者相信與(政治)文化母體的聯(lián)合是完善自我，避免“不足”的必要條件。人文教育總是要傳遞民族文化精神，呼應(yīng)時代政治文化，這也是學(xué)習(xí)者必須面對和承擔(dān)的。歌德說只有民族的才是世界的，從另一角度證明了現(xiàn)代國家意識和國民身份教育的普遍性和必然性。

對于中學(xué)生來說，國家不單是一個空間能指，更是一個文化語境，只有在明確的語境中國家鏡像才是真實可感的。文化語境(cultuIle context)指的是“特定的時空中由特定的文化積累與文化現(xiàn)狀構(gòu)成的文化場”，它包括兩個層面的內(nèi)容：第一個層面，與文學(xué)文本相關(guān)聯(lián)的特定的文化形態(tài)，包括生存狀態(tài)、生活習(xí)俗、心理形態(tài)、倫理價值等組合成的特定的文化氛圍，具有特定時間中的共性特征；第二個層面，指文學(xué)文本的創(chuàng)作者在這一特定文化場中的生存方式、生存取向、認知能力、認知途徑與識知心理，以及由此而達到的認知程度，此即文學(xué)創(chuàng)作者的認知形態(tài)，它具有特定時間中的個性特征。文化語境是文學(xué)文本生成的本源…。人教版語文選修教材系列有篇“卷首語”，強調(diào)涵泳古今中外文學(xué)佳作的意義可以提高學(xué)生的審美能力、探究能力和應(yīng)用能力?！伴喿x中外傳記作品，將拉近你們與仁人志士的距離，啟迪智慧；學(xué)習(xí)先秦諸子的犀利論辯，中國文化經(jīng)典的深沉哲思，將引領(lǐng)你們走近先賢圣人，領(lǐng)略這些思想家的風(fēng)采，……中國民俗文化，將使你們對語文與社會生活、與民族精神的關(guān)系有更深入的理解……”人類文化成果存在于古今中外的時空中，編選者有意識地凸顯了有著綿遠傳統(tǒng)賡續(xù)的本民族作品及其意義。

流沙河詩《理想》(七年級上冊)：“饑寒的年代里，理想是溫飽；／溫飽的年代里，理想是文明。／離亂的年代里，理想是安定；／安定的年代里，理想是繁榮?！痹霸姟度松罚骸盀閲鵀槊裉涑鲅贰！睂τ诓煌甏袄硐搿钡脑V說和對“為國為民”的倡導(dǎo)，緊密聯(lián)結(jié)著當下的社會觀念，并且與《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》、《中原我軍解放南陽》(八年級上冊)等文傳遞的新中國成立的信息形成呼應(yīng)。神五升空，教科書選人《月亮上的足跡》與之呼應(yīng)，回顧人類的登月史，課文后的小作文訓(xùn)練則讓學(xué)生就兩種情景進行想象：其一，“航天英雄楊利偉在飛船上與兒子通話說：‘我看到咱們美麗的家了!設(shè)想他看到的情景?！逼涠?，“假設(shè)你成為中國第十代宇航員，經(jīng)過漫長宇宙飛行，看到了一顆美麗的星球……”在“看到”的暗示下，阿姆斯特朗的那句名言具有了相當明確的“中國”意味，因為這是中國青少年在想象中國未來的航天事業(yè)，主人公既是中國，又是中國的青少年。其文化語境預(yù)設(shè)于人類科技進步史，誘導(dǎo)的則是“中國人”的自豪感和自信心，因此無論是“楊利偉”還是“你”，都已變成國家鏡像中的一個像素。高中第一單元即選人了毛澤東的《沁園春·長沙》，并將其置于“中國新詩歌發(fā)展”的歷史序列中，雖然是要“與新詩進行比照”，但舊體詩與新詩在藝術(shù)體例與內(nèi)在精神追求上的學(xué)理差異已被忽略，教科書實際呈現(xiàn)出的是“現(xiàn)代中國”的文化語境。在這一語境條件下，“中國”是一個核心意像，而舊體詩與新詩的空間共處特征得到了強化。

雖然當前的中國發(fā)展蒸蒸日上，綜合國力迅速加強，在國際上的形象、地位也日益提升，民族自信心愈益高漲，但構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)民族文化復(fù)興和物質(zhì)生活的豐饒富足，尚需假以較長的時日和卓越

的努力，可以說，這個目標現(xiàn)在仍然只能是我們當下社會文化情境中的主要話語精神和價值標尺。換言之，這如同拉康所說的“鏡子期”，是一種自我身份意識確定的起點。于是，在文學(xué)作品中傳遞“中國”曾有的輝煌和災(zāi)難，正切合了當今構(gòu)建和諧社會，重振中華大國雄風(fēng)的民族心理。八年級上冊第一單元選人的作品都是關(guān)于反抗非正義戰(zhàn)爭的，西蒙諾夫《蠟燭》、聶華苓《親愛的爸爸媽媽》站在人類文明的高度反思二戰(zhàn)的悲劇性；孫犁《蘆花蕩》“故事發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭的歲月里。在充滿詩情畫意的蘆花蕩里，一個干瘦的老頭子……讓日本鬼子感到膽寒。他自信，他自尊；他有柔情，有熱血，有仇恨，他是一只勇敢的魚鷹”；雨果《就英法聯(lián)軍遠征中國給巴特勒上尉的信》“飽含著深厚的人道主義精神，憤怒地譴責(zé)了對侵略者的罪行，表達了對被侵略、被掠奪者的巨大同情”；單元總結(jié)強調(diào)“我們熱愛和平，我們不喜歡戰(zhàn)爭”，也強調(diào)“在中國，九一八的炮聲、七七盧溝橋的槍聲和南京大屠殺中30萬同胞的呼告聲，時時使我們警醒”。這樣的文字不僅在提醒學(xué)習(xí)者的國民身份，更是在強調(diào)學(xué)習(xí)者所處的歷史和現(xiàn)實文化環(huán)境。參考資料輯錄的“古今描寫戰(zhàn)爭的詩詞”，從唐人的慷慨從軍到“紅軍不怕遠征難”，把為國而生、為國而戰(zhàn)的悲壯情緒巧妙地接通了青少年多感的心靈，易喚起其對國家強大的隱在渴望。

言近旨遠是文學(xué)筆法，言遠而旨近則是教科書編排的潛在原則，即將人類的優(yōu)秀文化成果都“拿來”作為培養(yǎng)健康國民的材料。高中第四冊《走進大師》開頭：“據(jù)說英國人寧愿失去英倫三島，也不能不要莎士比亞。這話雖然有點夸張，卻說出了一種文化象征的極端重要性?！蔽幕笳魇怯凭脷v史文化傳統(tǒng)接通當下教育目標的必要媒介，就如此文中對魯迅的評價一樣，他的靈柩上覆著一面旗，上書“民族魂”三個大字。文章在啟發(fā)學(xué)生閱讀魯迅的作品時，要思考一個問題：“魯迅的創(chuàng)作與現(xiàn)代民族精神的建構(gòu)有什么密切關(guān)系?”教育是一種建構(gòu)，文學(xué)作品是用來建構(gòu)的素材，語文教科書是國家意識形態(tài)建構(gòu)的重要元素，自然要承擔(dān)起強化民族文化語境、弘揚現(xiàn)代國家意志的功能。所以，這篇文章要求學(xué)生把這種思考“當作自己生活中不斷探求的課題”，不僅在指引學(xué)生對國家民族的正確認識，還將這種鏡像融入常在的生活。

文化語境是泛在的，尤其是各種大眾傳媒以狂轟濫炸的形式向社會傾瀉種種欲望的圖景時，為確保社會價值觀的正常養(yǎng)成，有必要對青少年學(xué)習(xí)者的信息源作一番純化工作。因此，巧妙安排其學(xué)習(xí)資料的內(nèi)在邏輯，通過審美建構(gòu)的方式將國家鏡像穩(wěn)定地印在其記憶中，既是國家教育體制的內(nèi)在要求，也適應(yīng)了知識趣味化、審美化以提高教育效果的要求。為此初中階段選編的文學(xué)作品更重視中國文學(xué)的傳統(tǒng)精華，以審美熏陶為主；而高中階段的作品選編則明顯提高了思想性標準。這既有利于建構(gòu)越來越清晰的國家鏡像，也與青少年的心智發(fā)育相稱。

二、國家鏡像的審美建構(gòu)

文學(xué)作品即使被納入了教科書體系，并且在教育過程中自然成為國家鏡像的一個重要組成部分，但由于它出自作家獨特的審美體驗而非直白的政治宣傳目的，是以審美建構(gòu)的方式對學(xué)習(xí)者潛移默化，因此，深入辨析國家鏡像對于學(xué)習(xí)者的審美建構(gòu)作用是非常重要的。畢竟，審美建構(gòu)將在更久更廣的時空中發(fā)生作用，使青少年學(xué)習(xí)者主動產(chǎn)生對國家的精神皈依，完成和豐富其國民意識，并且成為建構(gòu)國家鏡像的新的資源。以審美熏陶的方式引導(dǎo)青少年對國家的歸屬感，有利于發(fā)育健全的人格，而不是僅僅訓(xùn)練經(jīng)濟基礎(chǔ)的“工人”和上層建筑的“揚聲器”。

國家鏡像通過文學(xué)作品潛移默化的審美建構(gòu)，會更加有效地在青少年記憶中留下深刻印痕，影響他們對社會、人生和世界的判斷。《濟南的冬天》長期被選入各種教材，但針對此文的教學(xué)設(shè)計和藝術(shù)賞析，都沒有注意到它其實是老舍系列散文《一些印象》中相對獨立的一部分，因而忽略了此文中強烈的“中國”訴求。1930年4月，老舍從新加坡回到上海，7月應(yīng)齊魯大學(xué)之聘赴濟南，10月10日齊魯大學(xué)的綜合性學(xué)術(shù)刊物《齊大月刊》創(chuàng)刊，老舍任編委并在其第一至第八期上發(fā)表了七篇系列散文，以《一些印象》為總標題(后分別收入《老舍全集》第十四卷和十五卷)，前三篇描寫了濟南的車馬之破舊、道路之坎坷不平和坐洋車的危險、大蔥之粗壯美觀與美味，文字幽默，含有批評社會弊政的寓意；第四、五兩篇描寫濟南秋天與冬天的景色之美，《濟南的冬天》是第五部分；第六、七兩篇寫齊魯大學(xué)的夏季校園和自己病中的詩作。這一系列文章和《更大一些的想象》、《濟南的藥集》等散文構(gòu)成了老舍對濟南的總體印象，也呈現(xiàn)了他的散文幽默風(fēng)趣、描寫細膩、想象豐富等特點。

這些散文的寫作時間透露了一個非常重要的信息，老舍剛從西方回來，其觀察事物的眼光和文筆習(xí)慣都和兩個地方密切相關(guān)，一是北京，二是倫敦。前者是他的出生之地，老舍直到二十五歲出國都生活在那里，所謂生于斯長于斯歌哭于斯；后者是他旅英五年的居地，不僅是了解西方文化的窗口，也是他反觀中國文化的基本參照。這兩個地方給予老舍的印象極為深遠，他的小說和散文往往以這兩地為背景，所以在述及對濟南的印象時自然地與北京和倫敦產(chǎn)生了比較。這不僅是對城市景物的顯在比較，更是對不同城市文化特征的潛在比較，這種潛在比較之所以值得注意和分析，是因為它暗示了作者以中國的老城為精神棲地的潛在指向。“設(shè)若你的幻想中有個中古的老城，有睡著了的大城樓，有狹窄的古石路，有寬厚的石城墻，環(huán)城流著一道清溪，倒映著山影，岸上蹲著紅袍綠褲的小妞兒。你的幻想中要是有這么個境界，那便是個濟南?！睂嶋H上《一些印象》前兩篇主要是對于濟南現(xiàn)實中的車馬擁擠雜沓、路況坎坷難行的諷刺性描寫。此外值得注意的是，老舍所寫的濟南冬天景色，全然沒有同時代其他作家筆下那種莽蒼雄闊的北方氣象，也和當時濟南的實際環(huán)境不完全相符。徐志摩《北方的冬天是冬天》一詩展示了這樣的景象：“滿眼黃沙漠漠的地與天：／赤膊的樹枝，硬攪著北風(fēng)光——”或者就是“田里一只呆鈍的黃牛，／西天邊畫出幾線的悲鳴雁?！崩仙徇@篇散文描摹的是一幅理想中國的畫像，教科書應(yīng)該也是注重這一點而選編了它。

1932年的時候，老舍仍然驚嘆于濟南的美麗，寫下了《更大一些的想象》等文，但憂慮之情已難掩抑，因為他看到了因為貧窮和愚昧而產(chǎn)生的諸多“丑惡”，在醉心于湖光山色的時候，他不停地自問：“這是看風(fēng)景呢，還是做夢呢?”他甚至認為，“假如這座城在一個比中國人爭氣的民族手里，這個夢大概久已是事實了。”但是他又“決不愿濟南被別人占領(lǐng)”，這種矛盾而痛苦的心理無從排遣，他只能一再地懇請讀者想象：“因為只有想象足以揭露濟南的本來面目。濟南本來是極美的，可被人們給糟蹋了?！鄙⑽膶懽魇菍徝澜?gòu)，散文對于國家的鏡像折射，更是審美建構(gòu)。《濟南的冬天》在被選人教材時已被整合到一

個特殊的序列中，以利于從審美接受的角度喚起青少年對于國家優(yōu)美風(fēng)物的熱愛，其核心目的則是在青少年心中烙下深刻的“國家”印痕；對可能引起學(xué)生社會批判情緒的相關(guān)文字，則摒諸教科書之外，這也不妨視為一種審美設(shè)計。馮至的《杜甫：“萬方多難”中成就的詩圣》，同樣體現(xiàn)了教科書塑造“吾國吾民”的整體一貫的審美設(shè)計。閱讀提示引導(dǎo)學(xué)生把重點放在對杜甫的人格抱負極其創(chuàng)作心境的描寫上，“體會詩人對生活的執(zhí)著和對國家人民的深厚感情，以及他關(guān)注現(xiàn)實、感時憂國的精神”。

約翰·費斯克認為，大眾文本“在文本中留下裂隙與空間，使‘生產(chǎn)者式讀者得以填入他或她的社會體驗，從而建立文本與體驗間的關(guān)聯(lián)”。這既可以解釋大眾文化的流行，也可用來考察教科書中文學(xué)作品對青少年政治文化認知的模塑作用，因為在某種程度上，由于它的大量和長期傳播，已經(jīng)具有了大眾文本的基本特征。古今中外的文學(xué)作品向觀眾的各種各樣的社會體驗敞開，在喚起中學(xué)生現(xiàn)實和歷史記憶的同時，實現(xiàn)對其人格的審美熏陶，完成一個內(nèi)涵復(fù)雜的國家鏡像。高中生的自我評判和社會評判能力已有一定的獨立性，對作品思想性的要求明顯增強，這既是其吁求獨立社會身份的一種表現(xiàn)，也是經(jīng)由閱讀和思考實現(xiàn)其人格獨立的自然發(fā)展。從這一角度看，有著明確時代背景和鮮明思想傾向的作品容易獲得他們的欣賞，也容易對他們產(chǎn)生深刻而久遠的影響?！墩Z文》教科書明確針對這一特點選編文學(xué)作品，意在引導(dǎo)高中生將自己的社會體驗“填入”所閱讀的作品，在享受思想生產(chǎn)者快樂的同時，建立起文學(xué)作品與自我體驗之間的情感關(guān)聯(lián)和身份體認。

僅舉數(shù)例即足以證明這一判斷。《致青年公民》召喚著中國青年的公民熱情，《祖國山川頌》謳歌的主題對象是祖國，政治抒情詩是審美想象和政治理想的結(jié)合體，而詩歌音律鏗鏘、語言華麗、想象奔放的文體特征使政治思想教育的內(nèi)核得到了一種審美性置換，能夠潛在影響青少年學(xué)生的道德養(yǎng)成。《致西伯利亞囚徒》、《啊，船長，我的船長》是俄羅斯和美國詩人對于本國英雄的贊美，其審美價值可以通過詩歌解讀的方式傳遞給學(xué)生，同時以相反相成的方式暗示青少年學(xué)生：每個國家的人都崇仰愛國者。這種以外國喻中國的選編視角，除《落日》、《別了，“不列顛尼亞”》之類的新聞佳作之外，還非常鮮明地體現(xiàn)在一些學(xué)術(shù)觀點的闡發(fā)中。錢鐘書的《談中國詩》，本來是1945年底在上海對美國人的演講詞，以簡練的語言道出中國傳統(tǒng)詩歌的精湛成就以及對于人類文明的價值。對于青年學(xué)生來說，抗戰(zhàn)剛剛結(jié)束的歷史背景和中國文化源遠流長而又面向世界的當下語境遙相呼應(yīng)，錢鐘書的話也就產(chǎn)生了為民族文化正名的效果：“研究我們的詩準使諸位對本國的詩有更深的領(lǐng)會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠征增加了甜蜜?！痹捠菍ν鈬苏f的，幽默的言辭和不卑不亢的姿態(tài)則流露出作為中國人的自豪感，在某種程度上還可以喚起學(xué)生對傳統(tǒng)詩歌的新鮮感覺。《落日》記錄了日本簽字投降的經(jīng)過，其中一些文字和錢鐘書的觀點形成了潛在的呼應(yīng)，從審美角度言則可謂產(chǎn)生了強烈的共鳴：“舊恥已見雪，中國應(yīng)新生?！彼囆g(shù)審美強調(diào)的是對人心靈復(fù)雜幽微處的觸摸與撫慰，政治審美則重視對人類遠景的企望和對社會激情的召喚，教科書選編的文學(xué)作品比較巧妙地將兩種審美結(jié)合在一起。

在現(xiàn)實生活中，從官方的意識形態(tài)到民間的精神信仰，從與政權(quán)密切配合的新聞傳媒到大眾流傳的日常話語，都處處閃現(xiàn)著超人力量和道德品格、英雄氣質(zhì)和英雄行為的影像，這在很大程度上成了國家鏡像的審美呈現(xiàn)。只不過官方利用它來維護政權(quán)的穩(wěn)定和合法性，確立一種有益于社會進步的道德準則；而大眾則通過皈依一個強大而安全的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實體制而確認自我，獲得生活信心和滿足感。從審美與教育相結(jié)合的角度來看，這些作品為平淡無味的現(xiàn)實語境中的青少年提供了一種超越平淡的快樂和“思想”的美感。

三、國家鏡像的道德召喚

“階級神話”和“政治神話”曾經(jīng)以終極完美世界的許諾來喚起社會革命的暴力熱情，雖然那個價值王國和倫理世界的虛幻性已被新版教科書掩藏得非常隱秘，但是“國家”仍被虛擬為一個完善的合乎理想的烏托邦存在?！皣依妹褡迳裨捫麚P國家意志，于是國家的神話披上了民族神話的外衣，散布到大眾心靈中去。所以，進入了國家制以后，沒有一種民族神話不浸染著國家神話的成分?！敝钡浇裉?，日常生活中仍然彌漫著神話思維的氛圍，大眾媒介對于億萬富翁發(fā)家史的報道、電影電視對超人英雄故事的一再敘述，都屬此類。本文關(guān)注的理論焦點是在中學(xué)《語文》教科書里文學(xué)作品中的國家鏡像是如何以神話思維的方式包裝起來的，并對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生何種道德感召效果。

現(xiàn)代民族和國家首先是個巨大而空洞的同質(zhì)性存在，使之具體和真實的，不僅是一個個國民，更是這些國民的認同和對國家鏡像的有意無意的認同和傳播；神話也是同質(zhì)性思維的產(chǎn)物。即使神話只屬于人類文明的初創(chuàng)階段，即使神話在進入不同的地理環(huán)境和人文背景后，它的構(gòu)架、代碼、寓意必然發(fā)生變異，但是神話的基本要素、結(jié)構(gòu)不會發(fā)生質(zhì)的變化，因為人需要超越自己和現(xiàn)實，人文教育也需要以積淀已久的精神傳統(tǒng)喚起學(xué)習(xí)者的向往和進取心，《語文》教科書選編的很多文學(xué)作品都體現(xiàn)了這一要求。對民族文化史的敘述遵循了某種歷史神話的思維，對民族英雄的敘述也是如此，如《七根火柴》、《廉頗藺相如列傳》等。而這些敘述都帶有明確的道德培養(yǎng)目的，其終極指向是一個文化昌盛、人民幸福的國家，是一系列為此而努力的人物，是青少年對于這一國家目標和模范人物的模仿。

選編教科書是國家文化戰(zhàn)略的一部分，首先必須從思想意識上，對青少年進行訓(xùn)練與培養(yǎng)，祛除其潛在的國家的疏離與冷漠，確立其對國家政治倫理觀的認同，強化其國家成員的主體和參與意識，并且使之成為一種道德自覺。從道德結(jié)構(gòu)的層次來看，道德義務(wù)在某種程度上它還帶有一定的外部強制性，是被動完成的道德行為。教科書中的文學(xué)作品以審美熏陶為媒介，努力避免制度的剛性強迫，而主要作為一種軟性的約束，使青少年經(jīng)常注意到社會輿論的態(tài)度，同時受到來自內(nèi)心的價值校正。來自教師的評價與社會輿論，對身為學(xué)習(xí)者的青少年構(gòu)成一種道德壓力，“愛國光榮，不愛國可恥”已上升為一種道德價值觀，教科書中的文學(xué)作品與當下教師口中、媒體塑造的榜樣與典型，形成了巨大的正面道德牽引與感召力。岳飛《滿江紅》和辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》、魯迅《藤野先生》的“幻燈片事件”，蘊涵了一種個體生存與國家利益一體化的認識邏輯：幸福生活要由無數(shù)忠于國家的人爭取來，沒有這種人，就沒有幸福生活，因此，哪怕為了自己也要忠于國家利益。在六年十二本《語文》的大量作品引導(dǎo)下，外在的道德義務(wù)，逐漸變成了內(nèi)在的道德需要，從而最終達到了國家鏡像的確認和傳遞。