誰把幽靈喚醒

石晶晶

摘要：本文主要從原型批評(píng)的角度分析小說《螺絲在擰緊》中有爭(zhēng)議的家庭女教師形象，發(fā)掘到女性形象的神話原型與哥特小說中的隔絕原型。同時(shí)輔以精神分析批評(píng)探索幽靈出現(xiàn)的內(nèi)部根源。被束縛在男權(quán)社會(huì)的道德禁忌中的家庭女教師，不能坦然面對(duì)自己心里的種種渴求和欲念，于是轉(zhuǎn)而尋找其他宣泄的渠道，將自己的生活引向痛苦的深淵，終成為歷史畫卷中悲哀的角色。

關(guān)鍵詞：《螺絲在擰緊》原型精神分析幽靈

亨利·詹姆斯的短篇小說《螺絲在擰緊》被收錄于四川人民出版社的英美哥特小說叢書中。諾思羅普·弗萊在其《批評(píng)的剖析》一書中將《螺絲在擰緊》歸為浪漫故事的第六相位，即“幽思的類型”。

提及哥特小說，我們聯(lián)想到的通常是在廢墟、古堡或荒野的背景下，演繹著神秘恐怖、陰森血腥的故事，甚而時(shí)常有鬼怪精靈或超自然的現(xiàn)象出現(xiàn)。人生而有之的恐懼感成為哥特小說深刻的心理基礎(chǔ)，故事中濃烈的情感和壯美的愉悅是其美學(xué)根源。而浪漫故事的特征，“是把憐憫和恐懼當(dāng)成快感的一種形式來加以接受，而這兩種感情在日常生活中本來是與痛苦相聯(lián)系的。它使在一定距離之外的恐懼或恐怖變成了冒險(xiǎn)；使近在身邊的恐懼或恐怖變成了離奇，它把沒有對(duì)象的恐懼或驚怕苦惱變成了默默的憂郁”。些客觀存在的共性使評(píng)論家普遍認(rèn)為哥特小說是浪漫主義文學(xué)的一個(gè)特殊流派。稱之為“黑色浪漫主義”(darkromanticism)。18世紀(jì)，歐洲進(jìn)入理性時(shí)代，啟蒙思想家們?cè)谥幐?、弘揚(yáng)理性光輝的時(shí)候，忽視并壓抑了人的感性、直覺，否認(rèn)神秘與超自然的存在。此時(shí)，浪漫主義攜帶著對(duì)理性主義與新古典主義的逆反情緒席卷歐美。而它的“黑色”支流——哥特小說——?jiǎng)t更為直接地沖擊了理性天空下井井有條的社會(huì)秩序。它通常濃墨重彩地渲染暴力與恐怖，并且大多從社會(huì)或人性的陰暗面切入故事，從而進(jìn)行深入探索，尤其是道德探索?！堵萁z在擰緊》亦是如此。本文試圖主要從原型批評(píng)的角度分析作為哥特小說的《螺絲在擰緊》，同時(shí)輔助以部分精神分析批評(píng)。

榮格認(rèn)為，原型概念指出了精神中各種確定的形式的存在，這些形式無論在何時(shí)何地都普遍存在著。它是由遺傳形成的某種特殊的心理氣質(zhì)，是一代代人取得的共同心理經(jīng)驗(yàn)。而這些人類心理經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)的原始意象自然而然地成為文學(xué)作品共用的“母題”。弗萊作為純粹的文學(xué)批評(píng)家，將神話原型理論精致化。原型不僅是典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象，而且可以交流，它將孤立的作品聯(lián)系起來從而豐富了我們的文學(xué)體驗(yàn)，整合了龐大的文學(xué)體系。

“婦女是萬惡之源”是婦女在神話中最鮮明的形象特征之一。在猶太教和基督教的教義中，夏娃違反了上帝的禁令，偷吃了智慧樹上的果實(shí)，并引誘亞當(dāng)也偷吃了，于是亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園，人類也受到詛咒。夏娃成了罪惡之源，對(duì)人類的墮落負(fù)有責(zé)任。在更早的神話中，古希臘的眾神之王宙斯為了報(bào)復(fù)普羅米修斯為人類盜取火種，創(chuàng)造了美貌動(dòng)人的少女潘多拉，她打開了宙斯惡意的禮盒，“疾病、癲狂、災(zāi)難、罪惡、嫉妒、奸淫、偷盜、貪婪等種種禍害閃電一般充斥了人間”。在介于神話與歷史之間的克婁巴特拉故事中，也是埃及女王以美色引誘羅馬名將馬克·安東尼變節(jié)。

在《螺絲在擰緊》中，家庭女教師不論是以主人、半主半仆，亦或什么別的身份出現(xiàn)，她首先都是一個(gè)女人，并且不幸地扮演了惡之源的角色。家庭女教師回憶她初到布萊莊園的情形時(shí)這樣寫道：“我還記得當(dāng)時(shí)那十分令人愉快的印象，房子那寬敞明亮的正面，敞開的窗戶，窗戶里掛著新窗簾，兩個(gè)女仆正在朝外張望。我記得那草地，那些鮮艷奪目的花朵，記得車輪碾在沙礫小路上時(shí)發(fā)出的吱吱聲。我還記得在那密密叢叢的樹梢頂上，白嘴鴉在金色的天空中盤旋尖叫?！背俗匀画h(huán)境的美好和諧之外，在布萊莊園，女教師享受著女主人或者是貴客一樣的待遇，擁有寬敞、漂亮又豪華的房間；女管家穿著整潔、彬彬有禮；有天使般氣質(zhì)的兩個(gè)學(xué)生，“如同住在傳奇城堡中的玫瑰色的小精靈”。一切都安寧?kù)o謐，恰如亞當(dāng)、夏娃在伊甸園里最初的生活，甚至還充滿了浪漫色彩。直到在寧?kù)o中就已經(jīng)潛藏著或者聚集著的變化“有如一頭猛獸一躍而起”。而變化正是來源于女教師所“看”到的一切。

“《螺絲在擰緊》的評(píng)論史一直為‘有幽靈和‘沒有幽靈兩種觀點(diǎn)的爭(zhēng)辯所支配”。且不論是真鬼或是心魔，小說中的幽靈都僅僅出現(xiàn)在家庭女教師的眼中，只有她看見了所謂的男仆昆特和前任家庭教師杰塞爾小姐的鬼魂。幽靈出現(xiàn)的剎那，“這地方馬上就變得荒涼起來，……周嗣一切變得死一般寂靜，在這充滿緊張氣氛的寂靜中，傍晚的種種聲音沉寂了下來”。之后，一場(chǎng)靜默的戰(zhàn)爭(zhēng)在女教師與“幽靈”之間展開。她迫切地從女管家格羅絲太太那里探求有關(guān)幽靈生前的行為，渴望共同對(duì)抗的力量。她沒有理由地堅(jiān)信，那鬼魂是沖著孩子來的。因?yàn)樽o(hù)犢心切，她先是草木皆兵，終至歇斯底里。兩個(gè)孩子對(duì)她的態(tài)度從親切有加到漸漸不勝其擾，有意無意地想要掙脫掌控。絕望絲絲蔓延，女教師逼問小弗洛拉與鬼魂交往的過程，恐懼使小女孩一病不起；最后女教師抱著玉石俱焚的勇氣與昆特的鬼魂正面交鋒，她自以為奪回了小邁爾斯。卻發(fā)覺邁爾斯那顆小小的心臟已經(jīng)因?yàn)檫^度的驚嚇停止了跳動(dòng)。這就好比亞當(dāng)、夏娃被趕出了伊甸園，開始在受詛咒的土地上生活。有病痛、有罪惡、有災(zāi)難、有死亡，即使是純潔的天使般的孩子也無法幸免。而在某種意義上，即使真的存在鬼魂這樣的超自然的存在，家庭女教師也必須對(duì)這樣的變化、這樣的墮落承擔(dān)責(zé)任。更何況。筆者認(rèn)為并沒有客觀實(shí)在的鬼魂，這一切是女教師在外界種種壓力與自身欲望的作用下產(chǎn)生的幻象。

弗萊曾說：“成熟的哀婉藝術(shù)的主要傳統(tǒng)是研究被孤立的心靈，是講這樣一種故事，即一個(gè)像我們自己一樣的人怎樣被內(nèi)心和外部世界之間的沖突、被想象的現(xiàn)實(shí)和由社會(huì)輿論所建立的那種現(xiàn)實(shí)之間的沖突所分裂?！?/p>

在《螺絲在擰緊》中，亨利·詹姆斯設(shè)置了重重隔絕來講述孤立的心靈。第一重隔絕是圣誕前夕在老房子里的聚會(huì)場(chǎng)景。道格拉斯、“我”、與感興趣的一群人圍坐講述家庭女教師的故事。故事是早就寫好的，手稿放在鎖著的抽屜里。他需要把鑰匙寄給仆人，再等待仆人將手稿寄回。手稿順利到達(dá)后，道格拉斯“用優(yōu)美清晰的嗓音開始朗讀起來，這聲音使人依稀感受到故事作者字跡的秀美”，眾人從現(xiàn)實(shí)的世界進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的世界。第二重隔絕是故事中家庭女教師受雇于布萊莊園的男主人，去照看他的父母雙亡的侄子、侄女。布萊莊園位于埃斯克斯，在地域上是一個(gè)與外界繁華世界隔絕的鄉(xiāng)下。同時(shí)，女教師在應(yīng)聘的時(shí)候接受了主人最為苛刻的規(guī)定——“她不能打擾他，絕對(duì)不能。既不能向他求援，又不能向他訴苦或者寫信什么的。她得自己處理所有的難題?！边@樣女教師在精神上也處于隔絕狀態(tài)。她曾經(jīng)產(chǎn)生幻覺，覺得他們是一艘漂泊的大船上的幾個(gè)乘客，而她正是船長(zhǎng)，她必須獨(dú)自應(yīng)對(duì)以前從未接觸過的一切，也不能找到任何與她平等或者地位高于她的人的幫助。第三重隔絕不是故事

里的，而是在讀者閱讀的過程中。讀者身處現(xiàn)實(shí)世界里，閱讀著非現(xiàn)實(shí)、超自然的故事?？謶质遣豢杀苊獾?，當(dāng)我們?yōu)槟切╆P(guān)于幽靈的描寫而顫栗時(shí)，當(dāng)我們驚詫于自己心中的鬼時(shí)，我們可以放下書，告訴自己并未處于任何一種危險(xiǎn)之中，那么害怕變成了愉悅；我們也可以“借著燈光安全地檢查這個(gè)故事，注意到其講述是多么技藝高超，每一個(gè)句子是怎樣伸展開來的，每一個(gè)意象是怎樣充實(shí)的”。當(dāng)然，最重要的是第二重隔絕，構(gòu)成了故事產(chǎn)生的背景，導(dǎo)致了女教師“被內(nèi)心和外部世界之間的沖突、被想象的現(xiàn)實(shí)和由社會(huì)輿論所建立的那種現(xiàn)實(shí)之間的沖突所分裂”。下文將把關(guān)注從集體無意識(shí)轉(zhuǎn)向個(gè)人無意識(shí)。

Edmund Wilson在《論亨利·詹姆斯之多重語義》中說：“《螺絲在擰緊》只是亨利·詹姆斯對(duì)其駕輕就熟題材的簡(jiǎn)單變異：一個(gè)充滿挫敗感的英國(guó)未婚女人的故事。我們可以清晰地記得他在其他作品中常常描繪這樣的女人，她們對(duì)別人隱瞞自己的內(nèi)心情感，甚至不惜欺騙自己?！奔彝ヅ處熜闹须[藏的是對(duì)權(quán)利、地位的追求，以及對(duì)愛情、對(duì)性的渴望。

讀解文學(xué)的人都會(huì)有盡力逼近作品所描述的時(shí)代的愿望。故事發(fā)生的維多利亞時(shí)代的歷史環(huán)境是極為重要的。一切都被蒙上了溫情脈脈的面紗，處于模糊混沌、似是而非的狀態(tài)中。假惺惺的中產(chǎn)階級(jí)道德感貫穿于人們的生活中，在優(yōu)雅的紳士們、淑女們的社會(huì)里回避人性中的深層的欲望、本能。

《螺絲在擰緊》故事從頭至尾，我們都不知道家庭女教師的姓名，亨利·詹姆斯更愿意讓我們關(guān)注的是她的身份。在維多利亞時(shí)代，這個(gè)身份濃縮了太多微妙的關(guān)系，是一個(gè)注定在內(nèi)心沖突中走向迷失的角色。在典型的男權(quán)文化社會(huì)中，在家庭之外從事工作的女性通常受到很多攻擊，而中上層階級(jí)的女性出去工作更會(huì)被視為一種不幸和恥辱。有關(guān)19世紀(jì)的調(diào)查表明，為生計(jì)而加入勞動(dòng)大軍的女性所從事的職業(yè)大都地位低賤，報(bào)酬微薄，而受過教育的年輕女性除了做家庭教師之外，幾乎別無選擇?；橐鼍统蔀楫?dāng)時(shí)女性的最佳出路。

被雇傭前，“年輕、沒有經(jīng)驗(yàn)、精神又容易緊張”的女教師遲疑不決：如果受雇于布菜莊園，擺在她面前的是重大的責(zé)任，將來得過寂寞而孤獨(dú)的生活。而且，莊園主提出了令人望而生畏的規(guī)定——她永遠(yuǎn)不能打擾他。盡管如此，莊園主“提供的薪水超出了她估計(jì)的數(shù)額”，她在英俊瀟灑的男主人的魅力的誘惑下，最終接受了家庭女教師這一工作。實(shí)際上，這是男權(quán)道德文化標(biāo)準(zhǔn)在女子身上內(nèi)化的結(jié)果，女性努力迎合并取悅對(duì)方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自覺自愿地處于被玩賞、供利用的“第二性”狀態(tài)之中。例如，在女教師接受工作及苛刻條件后，主人“顯得如釋重負(fù)，……握住她的手，感謝她肯為他作出如此犧牲”，她當(dāng)即覺得“自己已經(jīng)得到了回報(bào)”。再比如，她的工作井井有條的那一段時(shí)間里，她常常想：“要是我的雇主，那個(gè)給了我很大壓力的人，知道我做得這么好，他該會(huì)有多高興。”這個(gè)維多利亞男權(quán)社會(huì)中標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)女子，已經(jīng)將自己牢牢禁錮于男權(quán)文化的樊籬之內(nèi)。但是，她在莊園中的地位又是懸空的，她是主人眼中的仆人，同時(shí)是仆人眼中的主人或半主人。離開雇主之后，她似乎充當(dāng)著女主人的角色，她享受著最好的待遇，掌控著莊園內(nèi)的一切事務(wù)?；糜X讓她感到自己處于漂泊的大船上，并且“居然是船長(zhǎng)”。然而，幻覺之外的現(xiàn)實(shí)是——她深知自己出身卑微，沒有確?！懊篮没橐觥钡母辉５募彝ケ尘?。但她渴望與雇傭自己的男主人結(jié)合?；貧w到中產(chǎn)階層，以求得自我保護(hù)。她將自己頻頻帶人“夢(mèng)中或舊小說”的浪漫情節(jié)中，在潛意識(shí)中認(rèn)為自己總有夢(mèng)想成真的一天。然而歲月蹉跎之后，欲念的支票始終無法兌現(xiàn)，心中的渴望便愈加尖銳，只能冷冷地幻滅。

當(dāng)然。女教師理想中的婚姻之夢(mèng)和階級(jí)回歸之夢(mèng)不可避免地伴隨著對(duì)愛情和性的向往。男主人看上去英俊瀟灑、性情開朗、待人隨和、秉性善良，僅僅是看上去，而且女教師只見過他兩次。這個(gè)從漢普郡教區(qū)來的姑娘將他想象成了浪漫小說中“一個(gè)揮金如土的富翁，一個(gè)上流社會(huì)的光輝人物”，他“出手大方、風(fēng)流倜儻，善于討女人歡心”。雖然女教師在手稿中從不諱言對(duì)他的愛慕和渴望，但她也只能在對(duì)自己傾訴的時(shí)候敞開心扉?！拔以鼜挠谒膲毫?。他若能心有所感該多好……若能無意中恰逢君臨，情境比如小說那般迷人吧……”。然而當(dāng)男主人英俊的臉?biāo)朴腥魺o地浮現(xiàn)在她眼前時(shí)，她兩次緊張得喘不過氣來。第一次是震驚，第二次則是感到詫異。她又覺得“那不是他應(yīng)該出現(xiàn)的地方”。拘謹(jǐn)?shù)囊跃S多利亞禁欲標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己言行的家庭女教師，面對(duì)自己的感情不能達(dá)到泰然處之的境界，“事關(guān)半遮半掩的男女之情，不免又有原則和本能的交戰(zhàn)”，所以她說：“我的視覺出現(xiàn)了混亂?！彼J(rèn)為撞入她眼簾的那個(gè)人不是她倉(cāng)促中認(rèn)定的那個(gè)人。這可以理解為女教師壓抑欲望的自我否定，而那個(gè)視野中的男人呢?他不可能是潛意識(shí)中的想象，所以他就是另一個(gè)存在。而這個(gè)存在而后轉(zhuǎn)變?yōu)榉乾F(xiàn)實(shí)、超自然的。則與女管家格羅絲太太密切相關(guān)。她更加嚴(yán)格地遵守道德規(guī)范，對(duì)于性的諱莫如深，使她與女教師之間的談話充滿神秘感。她遲疑地說前半句，謹(jǐn)慎地咽下后半句，每一句話交織在一起，如同布滿了機(jī)關(guān)的棋局，牽牽絆絆。然而她有意無意的暗示，談到昆特和杰塞爾小姐的丑事時(shí)隱隱的亢奮，以及關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)女教師假設(shè)的肯定，將女教師心底里那個(gè)照不到陽光的角落滋養(yǎng)得更加陰濕。所謂“幽靈”在女教師面前頻繁地出現(xiàn)后，她種種反常之舉。乃至歇斯底里，與其說是保護(hù)孩子不如說是極力否認(rèn)自己對(duì)于性的向往以及由此而生的深重的罪惡感。那么，幽靈究竟是真實(shí)的，還是想象的?是物質(zhì)的真實(shí)，或只是一個(gè)心理事實(shí)?“在詹姆斯看來，在真實(shí)和想象之間，在物質(zhì)和心理之間，不存在嚴(yán)格的界限。真實(shí)總是并僅僅是個(gè)人的真實(shí)，是某個(gè)人的真實(shí)，既然幽靈對(duì)于某個(gè)人來說是存在的。那么此幽靈是否真的存在?這個(gè)問題就沒有什么意義了”。而從精神分析的角度看，這幽靈透露出的完全是無意識(shí)——“是我們最個(gè)人，最隱秘的生活的一種未經(jīng)遮掩的斷片——類似于《圣經(jīng)》里所稱之為‘心和視為一切邪惡之來源的東西。心室中潛伏著邪惡的血精、暴怒的脾氣和感官的軟弱性?！彪m然在1948年Heilman認(rèn)為幽靈存在的著名文章發(fā)表后，最好的評(píng)論逐漸傾向于綜合“幽靈存在”和“沒有幽靈”這兩種觀點(diǎn)而不是排他地肯定爭(zhēng)辯的某一方，并且整合了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和神學(xué)的批評(píng)方法；但是個(gè)人無意識(shí)在《螺絲在擰緊》中的作用是無庸置疑的?！叭藗?cè)谟^察那種鬼迷心竅的情形時(shí)，用恐懼代替憐憫：因?yàn)楣砻孕母[采取了一種肆無忌憚的人性的形式，它驅(qū)使在它控制下的人超出正常的人性限度?！北热纭逗魢[山莊》里希刺克利夫，他的報(bào)復(fù)僅以對(duì)象的痛苦為目的，沒有憐憫，沒有節(jié)制，沒有放松，于是在報(bào)復(fù)別人的同時(shí)，沉重地負(fù)擔(dān)著自己人性的扭曲和精神的失敗?！堵萁z在擰緊》里的家庭女教師如出一轍，她被束縛在男權(quán)社會(huì)的道德禁忌中，不能坦然面對(duì)自己心里的種種渴求和欲念，于是轉(zhuǎn)而尋找其他宣泄的渠道，將自己的生活引向

痛苦的深淵，成為歷史畫卷中悲哀的角色。

在創(chuàng)作《螺絲在擰緊》之前，亨利·詹姆斯曾持有這樣的見解。即“好的、確實(shí)有效的和驚心動(dòng)魄的鬼故事(姑且籠統(tǒng)地稱呼之)似乎全都被講完了……那種新的類型，確實(shí)，那種現(xiàn)代的‘精神個(gè)案，把所有古怪之處全都洗刷得一干二凈，就好像是讓它暴露在實(shí)驗(yàn)室里一個(gè)流淌的水龍頭下面一般……這個(gè)新的類型顯然沒有多少希望”。然而《螺絲在擰緊》恰好證明了哥特小說新類型存在的意義。這里沒有恐怖的血腥和直接的暴力，讓我們害怕的不是突然出現(xiàn)的幽靈和月光下的廢墟，我們所懼怕的是女教師的歇斯底里和自己心底深處潛藏的陰暗角落。亨利·詹姆斯把人物放在他所創(chuàng)造的特殊環(huán)境之中，借助現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的交叉。利用恐懼的特殊力量，打破社會(huì)為人鑄造的外殼，進(jìn)入靈魂深處，揭示人類隱秘的內(nèi)心活動(dòng)，暴露平常連自己都不愿、不敢、不能面對(duì)的丑惡，從而完成哥特小說持續(xù)的道德探索。

注釋：

①[加]諾斯羅普·弗萊著．陳慧，袁憲軍，吳偉仁譯．批評(píng)的剖析．天津：百花文藝出版社，1998．11，(1)：11．

②[德]古斯塔夫·施瓦布著．曹乃云譯．希臘古典神話．南京：譯林出版社(第一版)，1995．5：6．

③[美]亨利·詹姆斯著．袁德成譯．螺絲在擰緊．成都：四川人民出版社(第一版)，2001．9：9．

④同③：12．

⑤“The Turn ofthe Screw:A History ofIts Critical In-terpretation 1898-1979"，Edward J.Parkinson,PhD．http://www.tumofthescrew.com/.

⑥同③：20．

⑦同①：14．

⑧同③：8．

⑨同③：7．

⑩[英]弗吉尼亞·伍爾芙著．王義國(guó)，黃梅等譯．伍爾芙隨筆全集．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社(第一版)，20014：1622．

(11)“TheTurn ofthe Screw:A History of Its Critieal In-terpretation 1898-1979”，Edward J.Parkinson，PhD.http://www.tumoftheserew.com/

(12)同③：8．

(13)同③：19．

(14)黃昱寧．《螺絲》猜想．萬象，2001，(11)，43．

(15)同(14)：42．

(16)[法]托多羅夫著．巴赫金、對(duì)話理論及其他．天津：百花文藝出版社(第一版)，2001：91．

(17)[瑞士]榮格著．馮川譯．榮格文集．北京：改革出版社，1997．4：58．

(18)同①：15．

(19)同(11)：1611-1612．

參考文獻(xiàn)：

[1][加]諾斯羅普·弗萊著．陳慧，袁憲軍，吳偉仁譯批評(píng)的剖析．天津：百花文藝出版社(第一版)，1998．11．

[2]葉舒憲選編．神話——原型批評(píng)．西安：陜西師范大學(xué)出版社(第一版)，1987．7．

[3][加]諾斯羅普·弗萊著．郝振益，樊振幗，何成洲譯．偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)(第一版)．北京：北京大學(xué)出版社，1998．

[4][瑞士]榮格著．馮川譯．榮格文集．北京：改革出版社(第一版)，1997．4．

[5][美]珍尼特-希伯雷·海登，B·G·羅森伯格著．范志強(qiáng)，周曉虹等譯．婦女心理學(xué)．昆明：云南人民出版社(第一版)，1986．10．

[6][奧]弗洛伊德著．楊韶剛等譯．弗洛伊德心理哲學(xué)．北京：九州出版社(第一版)，2003．8．

[7]文美惠主編．超越傳統(tǒng)的新起點(diǎn)——英國(guó)小說研究1875-1914．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社(第一版)，1995．11．

[8]亨利·詹姆斯著．戴茵，楊洪波譯．詹姆斯短篇小說選．長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社(第一版)，1998．12．

[9][英]弗吉尼亞·伍爾芙著．王義國(guó)，黃梅等譯．伍爾芙隨筆全集．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社(第一版)，2001．4．