王維山水田園詩中“空山”禪意

劉 卿

王維(701-761)字摩詰,蒲州人,盛唐時代最著名的山水田園詩人之一。王維在中國詩歌史上贏得了“詩佛”稱號,可以想見,其詩歌創(chuàng)作跟佛教有著千絲萬縷的聯系。胡應麟《詩藪》中也說:“太白五言絕,自是天仙口語,右丞卻入禪宗?！蓖蹙S把禪學理念融合在自然美的形式之中,在他筆下出現的常是清凈淡遠的山水田園,空寂幽靜的禪宗意境。

一.“空”意象的大量涌現

王維的山水田園詩中有一個明顯的特點,那就是詩人特別鐘情于對山的描寫,對山的描寫又突出地表現在把山和“空”字連在一起使用。山在歷代詩人筆下用來修飾它的多是遠深秀幽等詞,只有王維在對山的描繪上偏愛用這個”空”字。查王維的詩歌,“空”字用得最多,據統(tǒng)計,多達94次,如《山中》:荊溪白石出,天寒紅葉稀。山路元無雨,空翠濕人衣。《終南別業(yè)》:中歲頗好道,晚歸南山陲。興來每獨往,勝事空自知。行到水窮處,坐看云起時。偶然值林叟,談笑無還期。這不僅是其詩表現手法上的獨特,也是詩人借對自然的描寫來間接表達自己的人生觀的顯現。它說明了”空”對詩人的影響之大,它蘊藏于詩人思想深處,在創(chuàng)作時這種思想便不自覺地表現了出來。

在王維詩歌中,“空林”和“空山”是兩個常見的意象。以空林為意象的詩句有“夜坐空林寂,松風直似秋”、“寂寞柴門人不到,空林獨與白云期”、“食隨鳴磬巢鳥下,得踏空林落葉聲”等。以“空山”為內容的詩共三首,均是耳熟能詳,流傳千古的佳作:《鹿柴》:“空山不見人,但聞人語響?！薄而B鳴澗》:“人閑桂花落,夜靜春山空?！薄渡骄忧镪浴?“空山新雨后,天氣晚來秋?！?

二.王維之禪緣

王維的名字本身就深含禪機,他名維,字摩詰,連讀為“維摩詰”?！毒S摩詰所說經》中有通達甚深般若智慧神通廣大的維摩詰長者,是一位得到釋尊稱許的大居士。此經專說般若,是禪宗的根本經典之一。王維既以維摩詰作為自己的名與字,可見他對其人的仰慕之情,又可透露出他與佛教,尤其是與禪宗的深厚緣份。

王維的詩作中的“空山”,與佛家教義中一以貫之的“空無”觀念有著不可分割的聯系,即因“心空”而“山空”。王維詩中“空”“無生”等佛家用語,表明他能夠用靜定從容的閑適心情,去觀察大自然,抒寫于筆端,作成絕佳的詩句。王維在詩藝上的成就,在很大程度上得益于他對于禪理的修習?？v觀王維的生活軌跡,回顧王維的心路歷程對王維之于禪緣可有一定的了解。王維的信仰佛教,跟他的家庭大有關聯。王維生長在一個佛教氣氛濃厚的家庭,他的母親是一個虔誠的佛教徒。在其母的熏陶下,王維年輕時即信奉佛教,但儒家的學說和積極用世精神仍在其思想上占據主導地位。然而在歷經一系列政治上的失意與挫折后,佛禪理念在他的信仰中終于占據了支配地位,“人生幾許傷心事,不向空門何處銷”(《嘆白發(fā)》)。他開始篤志奉佛,在禪誦中尋找寄托,在大自然中獲得解脫。王維以禪誦和游樂山水來擺脫惡濁的政治,排遣內心的郁悶,保持心靈的澄靜,以澄凈的心靈去體悟自然,在對自然的吟詠中,表達對禪理的深切體會。

三.“空山”禪意

“空”是佛教對宇宙萬有的基本判斷,是對宇宙真實的基本認識,是佛教的基本理念,是佛學的核心。它認為在世界上萬事萬物皆因緣所生,沒有質的規(guī)性和獨立的實體,假而不實,故曰“空”。說的淺顯些“空”即什么都沒有,徒然白白的意思,佛教又叫“空門”。按大乘佛教的空宗觀點,諸法實相就是空?！秹洝氛J為日月星辰、山河大地、一切草木、惡法善法、天堂地獄,盡在空中,而世人性空。我空,法空,空空,為三空,總之宇宙萬物皆是空。佛教的這種“空觀”體現在王維的詩中即所有景物都虛幻空渺,過去的一切又都如過眼煙云。這種物我兩忘的意境在“空山”中都有直接的體現。

1.“空山”之空明、潔凈。

《鳥鳴澗》:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中?！比碎e心定,夜靜山空,幾聲鳥叫更顯春山沉寂寧靜,詩人此時此境竟能感應到桂花悄然飄落的幽微之音。

“山空”,并非指山中空無一物,而是詩人以虛靜的心境觀照山林時,所獲得的那種空明潔凈的總體印象,是“心靜如空”時的一種空靈清靜的審美體驗。靜”也不是死寂無聲,靜中有動,靜中有聲,動靜相成,而終歸于靜。是禪宗推舉的般若靜觀。在這種寂然微妙的觀照中,我們可窺見詩人精神的離世絕俗。禪定之說可使詩人在欣賞大自然時排除煩擾,在虛靜中聆聽天籟之音,在清空里參悟到象外之形,覺察到大自然最細微的生命律動,感受到生命的“真意”和世界神妙。這種由虛靜和清空所構成的“靜美”便成了王維山水詩禪意氤氳的詩境。

2.“空山”之空寂、虛無。

《山居秋暝》:“空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留?！?

“空山”應該包含以下四層意思:一指山中林木繁茂,綠樹成蔭,遮住了人們活動的痕跡;二是指此處人跡罕至,遠離塵囂,有如世外桃源,遺世獨立,又如洞天福地,快樂怡人;三是指山雨初霽,萬物一新,銀輝四射,天地生輝,呈現在詩人眼前的是一派空明潔凈,熠熠生輝的燦爛圖景;四是指禪宗所謂的空寂、虛無的境界。這里的“空山”和《過香積寺》中的“空潭”、《山中》的“空翠”一樣本身就是禪學中的“無我者,即空也。”“心樂清凈解脫,故名為空。”的形象表達,說得再明白一點,“空山”也正是詩人皈依佛法之悠悠禪心的顯露,不是山空,是詩人心空。

王維認為,任何事物都有其過去(因)和將來(緣),不必在意它存在,也不必在意它不存在,“諸行無常”,一切皆空,因而山與所有事物一樣是空的,是為“空山”。所以,王士禎在評說王維的五言絕句時說:“妙諦微言,與世尊拈花,迦葉微笑,等無差別”。(《帶經堂詩話》卷三)空寂的境界是禪宗所追求的一種“樂境”。要想達到這種境界,最好的去處自然是絕無人間煙火的山水之間,借助寂靜清幽的山林來摒心絕慮,忘卻塵世紛擾,從而進入空寂的禪境。在這里,“空山”既是禪境的寫照,也是自然山水的寫照。王維以“澄凈”的心境觀照空山寂林,進入除塵凈慮的“寂靜界”,直覺體驗山林之樂。

3.“空山”之空明、寂靜。

《鹿柴》:“空山不見人,但聞人語響。返影入深林,復照青苔上。”《鹿柴》是王維隱居惘川后與斐迪唱和所作《輛川集》最具禪學思想的詩,故王漁評王維“輛川絕句,字字入禪”。

“空山”是一種空明寂靜的意境:空山里靜寂無人,只能聽到人語的回響,那回響仿佛來自天邊。林深幽暗,一抹殘陽透過密林照在青苔上,這點亮色使深林與青苔的幽暗愈發(fā)深重,更襯托出空山的寂靜之深。從表層看,純系寫景,從深層看,景中融情,情中見理。詩人通過一剎那間大自然所展示的特有的恬靜深邃的境界,稱托出禪境的空靈。這正是王維所追求的那種遠離塵囂,空而又寂的境界。動靜相形,喧寂相襯,這就是詩人從禪宗那里借鑒來的藝術辯證法。同時,這也是宴坐靜觀的禪所必然帶來的藝術思維方式。

四.詩境禪境完美結合

王維的山水田園詩正是詩歌美感經驗與禪宗詩歌美感經驗的天然融合。其實那些詩歌中所展示的大自然最細微的生命律動,又何嘗不映現著詩人那慧眼禪心呢?大自然以其每一縷陽光,每一片飛花,每一聲鳥鳴,每一絲蟲吟,感應著、涵容著詩人廣闊而深邃的靈魂。當詩人將自己全身心融于山水本性之中時,物我之間便同跳著一個脈搏、共振著一個節(jié)奏,兩種生命,在剎那間,互相點頭、默契和微笑。這便是王維山水詩能以有限文字表現無限情趣,以空靈詩境表現奧妙禪心的生命哲學底蘊所在。從王維詩歌中的“空山”現象可以看出,王維將詩中的意境統(tǒng)一于空靈的禪境,所以他的“詩中有畫、畫中有詩”(蘇軾《東坡題跋》卷五《書摩詰藍田煙雨圖》)才會表現出耐人尋味的禪意。

中國的山水田園詩到了唐代王維筆下臻于完美,詩人以清靜之心觀照自然,以禪入詩,使他的山水田園詩洋溢著安然自適的情緒,充滿“空靈”、“閑淡”、“幽靜”、“脫俗”的意境。毋庸置疑,這種空靈詩境和自然禪境,成就了王維山水田園詩在中國詩史上極高的美學地位。

參考文獻:

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劉卿,南京特殊教育職業(yè)技術學院講師。