生態(tài)女性主義與觀世音

[摘要]生態(tài)女性主義一詞由法國學(xué)者迪邦娜(Francoise d’Eaubonne)在1974年所創(chuàng)，它結(jié)合了女性主義與生態(tài)運動的反思。生態(tài)女性主義雖然在西方已流行了30年，但是在華文世界中仍缺乏專著和較深入的討論。電子女性主義(eyberfeminism)者哈樂葳(Donna Haraway)提出以有機機械人(eyborg)作為未來女性主義的象征，女性主義者若需要啟發(fā)的話，應(yīng)該向前看，從科技和有機機械人的形象尋找啟示，而非回到古老的屬靈生態(tài)女性主義(Spiritual Ecofeminism)。雖然兩種女性主義看似大相徑庭，但電子女性主義可以幫助生態(tài)女性主義走出自然/文化、人類/動物，甚至是男性/女性的二元思想。較哈樂葳的有機機械人和西方神話的女神，中國化的觀世音更加適合作為生態(tài)女性主義的象征。從觀世音出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，法國哲學(xué)家德勒茲(Gilles Deleuze)的轉(zhuǎn)化生成與生態(tài)倫理具有密切關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)女性主義；觀世音；德勒茲；轉(zhuǎn)化生成

[中圖分類號]101 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-6604(2009)02-0046-06

生態(tài)女性主義(ecological feminism或簡稱 ecofeminism)一詞由法國學(xué)者迪邦娜(Francoise d’Eaubonne)在1974年所創(chuàng)，結(jié)合了女性主義與生態(tài)運動的反思。生態(tài)女性主義雖然在西方已流行了30年，但是在華文世界中仍缺乏專著和較深入的討論。入門介紹的論文倒不少，例如：李慧橇、顧燕翎、葉為欣、馮慧瑛、紀(jì)駿杰等人的研究都已詳細(xì)討論生態(tài)女性主義起源和流派的問題，所以我在這里就不必再逐一介紹。本文的主旨乃探討電子女性主義(cyberfeminism)與生態(tài)女性主義的關(guān)聯(lián)，以及中國化了的觀世音形象如何契合創(chuàng)造本土的生態(tài)女性主義。

一、女性與自然

根據(jù)斯特奈(Spretnak)在其《女神主義：我們的根源與開花》(Ecofeminism：Our Roots and Flowenng)一文中的說法，生態(tài)女性主義可溯源至3個源頭：(1)激進女性主義(radical feminism)，激進女性主義認(rèn)為現(xiàn)今世界的一切壓迫都源自父權(quán)主義(patriarchy)，要改變這個世界的不公平現(xiàn)象就只能從最基本的地方做起——推翻父權(quán)主義。隨之而起的生態(tài)女性主義認(rèn)為在雄性操控雌性后面，隱藏了可幫助我們理解父權(quán)主義文化中，充滿價值層級性、軍事性、機械性和工業(yè)性的表現(xiàn)。(2)以自然為根基的宗教，尤其是崇拜女神的宗教，斯特奈(spretnak)認(rèn)為生態(tài)女性主義者并非要將男性的上帝轉(zhuǎn)變?yōu)椤按┤棺拥囊腿A”(Yahweh with a skirt)，她們要尋找的乃“女神于她眾多形相中與圖騰動物及植物、神圣的小樹林、子宮狀的山洞、以月盈月缺為節(jié)奏的經(jīng)血的神圣聯(lián)系”。(3)環(huán)境主義，很多任職于與環(huán)境有關(guān)的公共機構(gòu)、科技研究單位、大學(xué)學(xué)系及研究中心等的女性，都會不明白為何她們的升遷機會遠(yuǎn)遜于男性，直至她們接觸到生態(tài)女性主義和深層生態(tài)學(xué)(deep ecology)，就會發(fā)現(xiàn)原來她們的壓迫來自更深的層次。

女性與自然的關(guān)系一直是生態(tài)女性主義者爭辯的議題。一方面，我們尊稱地球為“大地之母”(Mother Eaah)，我們會認(rèn)為女性與自然有與生俱來的親密關(guān)系(例如女性的經(jīng)期與月亮的周期有某種協(xié)調(diào)性的同步關(guān)系)，因此將與自然修復(fù)和諧的關(guān)系能力賦予女性。另一方面，又正因為女性與自然較為密切，便將一切“自然”的工作，例如：進食、打掃清潔、照顧家中老幼等工作強加于女性身上，以便男性可以更專注精神上的提升，直至一切與出外工作有關(guān)的所謂“文化”事宜。

金(King)指出，在父權(quán)主義思想中，女性與自然的關(guān)系比較密切，因此女性可擔(dān)任人類與非人類之間的溝通橋梁；可是，男性并不明白女性受壓迫的核心原因來自與自然的關(guān)系。男性對女性和自然的輕視是密切地聯(lián)系在一起，并互相加固。因此女性主義與生態(tài)學(xué)互相需要對方，并促使生態(tài)女性主義誕生。不少生態(tài)女性主義者都不約而同地指出，人類自我中心主義(anthropocen—trism)，說明白即等同于陽性中心主義(androcen—tric)，因為由古至今人類都以男性及其價值觀作為普世的標(biāo)準(zhǔn)。再者，女性、自然與地球有緊密的聯(lián)系。正因為自然被認(rèn)定為女性化，所以與女性一樣于父權(quán)社會中被看成是滿足“人類”需要的工具。

可是，不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫，生態(tài)主義就會較著重性別的問題，即便是深層生態(tài)學(xué)也無暇顧及于性別的議題。伯肯蘭(Birkeland)指出：生態(tài)女性主義者批評“深層生態(tài)學(xué)的偏頗男性——空泛、疏離、非個人化、及性別盲，并且忽視權(quán)力。深層生態(tài)學(xué)者拒絕承認(rèn)性別和女性主義分析的重要性，因此實際上延續(xù)他們企圖改變的二元思想”。談到二元論思想便不能不提電子女性主義者(cyberfeminist)哈樂葳(Haraway)的《有機機械人宣言》(A Cyborg Manifesto)。

二、電子女性主義與生態(tài)女性主義

在《有機機械人宣言》的結(jié)語中，哈樂葳寫道：“我寧可做有機機械人也不當(dāng)女神?！币赃@句話來結(jié)束《有機機械人宣言》實在有點令人摸不著頭腦。一直以來評論者都認(rèn)為哈樂葳這番話的意思是指出，未來的女性主義者若需要啟發(fā)的話，應(yīng)該向前看，從科技和有機機械人的形象尋找啟示，而非回到古老的屬靈女性生態(tài)主義(spiritual Ecofeminism)。從表面看，電子女性主義與生態(tài)女性主義確實是大相徑庭；可是，若仔細(xì)分析前者對自然和性別的立場，便可發(fā)現(xiàn)兩者的契合之處。

有機機械人(cyborg)的繁殖屬于無性繁殖，因此他們沒有受創(chuàng)世神話的牽絆，尤其是西方的希臘神話和基督教的創(chuàng)世神話。在西方的傳統(tǒng)中，女性總是在人類創(chuàng)造過程中被犧牲的。關(guān)于西方女神的討論，我將在文章的后半部分詳加探討。沒有圣經(jīng)的創(chuàng)世紀(jì)，便沒有伊甸園。與人類的命運不同，有機機械人并非由泥土揉搓出來的，因此死后既不會上天堂，也不能歸于塵土，重回宇宙大地的懷抱。卻正因為有機機械人是機器與有機體的結(jié)合，他展示出所有二元論的界線都是人類任意訂立的，而非自然而來的，例如：人類/機器、自然/文化、人類/動物等，甚至男性/女性的二元對立，都受到?jīng)_擊。

如前所述，女性與自然的密切關(guān)系是雙刃刀。女性與自然的親近，賦予女性在環(huán)境保育工作方面的優(yōu)勢。但另一方面，女性長久以來被父權(quán)社會壓迫也是由于她在自然/文化的二元對立中被認(rèn)定是站于自然的一方，男性對女性的壓迫一如他對“大地之母”的剝削。哈樂葳認(rèn)為后性別(post-gender)的有機機械人，絕對是未來女性主義者的符號，因為他象征逾越二元對立界線和融合不同的物種，例如機器和人類、人類和動物等等。這種逾越和融合令人類的身份變得分裂，就如哈樂葳指出，“身份看來矛盾、非全面、及具策略性……性別、種族和階級都不能為‘本質(zhì)’的一致性提供理念基礎(chǔ)”。而這種反本質(zhì)主義的有機機械人象征，對女性主義來說實在是意義重大，因為它清楚顯示“沒有什么與生俱來的女性特質(zhì)約束女性”。換句話說，女性之所以成為女人，并非因為與生俱來的本質(zhì)，而是后天培育而成的。再者，有機體與機器的結(jié)合，也象征了自然與文化對立界線的崩潰。在21世紀(jì)，我們已難以肯定什么是自然、什么是文化，就像基因遺傳學(xué)家對自然與養(yǎng)育(nature and nurture)的看法相近——我們很難說明自然與養(yǎng)育哪一方面決定我們的性格或能力，因為兩者的關(guān)系并非對立，而是法國哲學(xué)家德勒茲(Deleuze)所說的“折迭”(fold)。

哈樂葳《有機機械人宣言》的結(jié)語，可以詮釋為她極力反對女神崇拜生態(tài)女性主義者過分強調(diào)女性與自然較密切的關(guān)系。桑特蘭斯(Sandi-lands)也持有相同的看法：

跟文化女性主義相似，早期的生態(tài)女性主義依賴女性與男性本質(zhì)上的差異，藉以強調(diào)女性對自然的看法，可以導(dǎo)致人類與非人(及人類)較少剝削、較著重培育、及和諧的關(guān)系?？墒?，生態(tài)女性主義者的“女性”類別，如其他女性主義一樣令人產(chǎn)生疑問：它被不同處境的女性挑戰(zhàn)，因為它偏重西方、白人、中產(chǎn)、和異性戀及大致上生理決定論的立場。

其實這問題的確普遍存在于西方的屬靈生態(tài)女性主義中。因此哈樂葳認(rèn)為她的后性別有機機械人比女神更適合成為未來女性主義者的象征。不過，她在文中也承認(rèn)有機機械人并非沒有問題。她說：“有機機械人最主要的問題當(dāng)然是他們乃軍事主義和父權(quán)資本主義的不合法后代，不要說國家社會主義了。”她又引索菲亞(Zoe Sofia)的觀點：

從某一個角度看，有機機械人的世界關(guān)乎對地球強加終極的控制、關(guān)乎體現(xiàn)以自衛(wèi)之名發(fā)動星球大戰(zhàn)式世界末日的終極抽象、又關(guān)乎將女性身體在雄性戰(zhàn)爭狂歡中的終極挪用。

哈樂葳的有機機械人雖然是后性別的，但是它與現(xiàn)今的科技一樣，畢竟是男性軍事主義和資本主義的產(chǎn)物，女性主義者要挪用有機機械人為象征符號不無問題。在文章下半部分，我將會討論中國文化如何可以為生態(tài)女性主義提供一個既可解決屬靈生態(tài)女性主義的問題，又可避免有機機械人不合法地位的象征符號。

三、創(chuàng)世神話中的女神

麥茜特(Merchant)在她的著作《地球關(guān)注：女性與環(huán)境》(Earthcare：Women and the Environ—ment)的第一部分，詳細(xì)討論了3個西方創(chuàng)世神話中的女神：蓋亞(Gaia)、夏娃(Eve)和艾西斯(I—sis)。蓋亞在古希臘神話中是地球女神，緊隨混沌(Chaos)之后出生，為眾神之祖先，所以亦被尊稱為“女神之母”(Mother Goddess)?？墒?，隨著更多神祗的出現(xiàn)，蓋亞漸漸被人遺忘。20世紀(jì)70年代正值女性主義者建立以古代女神為基礎(chǔ)的生態(tài)主義，1978年斯特奈(spretnak)的著作《失去的古希臘女神》(Lost Goddesses of Early Greece)，復(fù)興蓋亞作為地球女神的地位。她更為蓋亞編寫神話：

從永恒不滅的空間，蓋亞起舞并將自己卷成一個旋轉(zhuǎn)滾動的球。她在自己的脊背鑄造山脈、肌肉的凹位成為山谷。一連串山和平原隨著她的輪廓起伏。從她溫暖的濕氣，帶來一陣微雨滋潤她的表面和生育萬物。翌年，洛夫洛克(Lovelock)提出蓋亞假設(shè)(GaiaHypothesis)，認(rèn)為地球乃超級有機體，可自行調(diào)節(jié)系統(tǒng)適應(yīng)需要。

第二位女神是夏娃?；浇淌ソ?jīng)的創(chuàng)世紀(jì)對人類的誕生有兩種說法。第一種說法在創(chuàng)世紀(jì)第一章，上帝首先創(chuàng)造萬物，再在第六天創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，命他們繁衍后代，管治地球上各種生物。第二種說法在創(chuàng)世紀(jì)第二章，上帝首先創(chuàng)造了亞當(dāng)，然后才創(chuàng)造萬物，由于亞當(dāng)缺乏幫忙的人，上帝從他的身體里取出一條肋骨造了女人。因為女人是從亞當(dāng)?shù)纳眢w里取出來的，亞當(dāng)命名她為“女人”(Woman)，意思是“從男人抽取出來的”。美國印第安人關(guān)于玉米的故事與基督教的創(chuàng)世紀(jì)不約而同地相似：一名漂亮的少女出現(xiàn)，并與部族中一年輕男子結(jié)婚，但她不久便愛上另一愛人——蛇。戀情被發(fā)現(xiàn)后，少女說如果丈夫在她的腳踝綁上一條綠草的話，她便答應(yīng)減輕他的痛苦。首先，他必須用斧頭殺死她，再把她的尸體拖至森林的空曠地，一直把尸體拖拉至所有肉都被削去。最后，把她的尸骨埋藏在那里。她會在夢中教他如何在森林的空曠地種植、收割和煮食玉米。與創(chuàng)世紀(jì)的故事迥異的地方是，印第安玉米之母的故事乃關(guān)于如何將空置的地變成肥沃的耕地，以及將死亡轉(zhuǎn)化成無數(shù)生命的開始；創(chuàng)世紀(jì)的故事剛好相反，夏娃教亞當(dāng)摘取樹上果實，結(jié)果兩人被趕出伊甸園，被貶至荒蕪的土地生活。

第三位女神是埃及的神祗艾西斯(Isis)。艾西斯乃埃及女神之母，關(guān)于她的故事眾多，例如尼羅河泛濫、將丈夫起死回生等等；但最為現(xiàn)代認(rèn)識的應(yīng)該是科學(xué)歷史的守護神。20世紀(jì)初，科學(xué)歷史之父莎東(George Sarton)將首本關(guān)于科學(xué)歷史的期刊命名為《艾西斯》(Isis)，因為他認(rèn)為艾西斯乃自然的象征。艾西斯是這樣說自己的：“我是一切曾經(jīng)、現(xiàn)在和未來存在的東西?！彼拈L袍隱藏自然的秘密。從19世紀(jì)以降，科學(xué)被視為揭開自然神秘面目的方法，而艾西斯作為有色人種女性，把自然的秘密收藏于長袍下，被科學(xué)家強行掀起長袍的影像，難免令人聯(lián)想到對“自然的強暴”(rape of nature)。

麥茜特(Merchant)書中所提到的3位女神蓋亞、夏娃和艾西斯，一方面顯示女性與自然的緊密關(guān)系，但另一方面卻象征了女性在人類文化進化過程中不斷被犧牲的歷史。蓋亞理論本認(rèn)為地球乃有機體，可自我調(diào)整機制和自我復(fù)原，可是到了2l世紀(jì)，全球氣候的巨大變化已告訴人類，我們的需求已超越地球的承載量，蓋亞已奄奄一息。人類之母夏娃啟發(fā)男人摘樹上的果實充饑，但卻被視為人類墮落的元兇；而美國印第安人關(guān)于玉米故事中的女子，更犧牲自己的性命把荒地化成肥沃的耕地。至于艾西斯就不必多說了，在科學(xué)的發(fā)展中，自然被侵犯、強暴和犧牲。難怪哈樂葳說她不愿當(dāng)女神。

四、中國文化中的觀世音

中國神話中的女神，以女媧和嫦娥最為人所熟悉。女媧乃大地之母，以泥造人并以五色石補天，與西方的蓋亞女神有點相近。后者的奔月故事，一直為文人喜愛，屢屢成為文學(xué)作品的題材，例如《淮南子》、漢張衡的《靈憲》、魯迅的《奔月》和《補天》。因為關(guān)于這兩個女神與生態(tài)的聯(lián)系已有詳細(xì)的討論，我在這里就不花篇幅了。反之，我希望提出探討觀世音菩薩對生態(tài)倫理的啟發(fā)。

觀世音菩薩乃源自印度佛教，在《妙法蓮華經(jīng)》和《悲華經(jīng)》中有記載觀音的由來，但是佛教傳來中國以后，觀音獲得空前的崇拜。中國的觀世音創(chuàng)造出無數(shù)的故事，其中最著名的當(dāng)然要數(shù)清代曼陀羅室主人的《觀音菩薩的故事》，結(jié)合了妙善公主、魚籃觀音、蛤蜊觀音、施藥觀音、持蓮觀音、馬頭觀音、準(zhǔn)提觀音、如意觀音、水月觀音等三十三現(xiàn)。關(guān)于觀音的故事實在太多，沒有必要在這里逐一說明，我在下面將會討論一些觀音與生態(tài)有關(guān)的故事。

根據(jù)帕爾默(Palmer)和拉姆齊(Ramsay)的《觀世音》一書，有關(guān)觀世音的其中一個故事是這樣的：觀世音在創(chuàng)世初期已存在。在宇宙鴻蒙一片之時，地球初形成，觀音負(fù)責(zé)處理所有剛生成的生物。她教導(dǎo)它們?nèi)绾紊婕耙匀蕫壑呐c其他生物共存。但當(dāng)她返回天庭時，地球上的各種動物開始不和，并展開廝殺，慘叫之聲直達(dá)天庭，觀音再次下凡，以其法力變出孔雀。她對萬物說，她不可能長期留在人間，因此羽毛上有百眼的孔雀就代表她在世上觀察它們的一舉一動，并代她照顧世間萬物。

文學(xué)上對觀世音菩薩最人性化的描繪要數(shù)《西游記》。第49回，悟空趕赴南海請求觀音菩薩拯救跌落天河的唐僧，小說十分生動地描繪未及梳妝的觀音：

遠(yuǎn)觀救苦尊，盤坐襯殘箬。懶散怕梳妝，容顏多綽約。散挽一窩絲，未曾戴纓珞。不掛素藍(lán)袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一只腳。披肩繡帶無，精光兩臂膊。玉手執(zhí)鋼刀，正把竹皮削。

在《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》中，有記載觀音菩薩消除惡疾疫情的故事，而在《西游記》中也有觀世音以甘露救火的的故事。第71回，悟空偷了妖王的紫金鈴兒，欲以它來教訓(xùn)妖王：

好猴子，一把措了三個鈴兒，一齊搖起。你看那紅火、青煙、黃沙，一齊滾出，骨都都燎樹燒山!大圣口里又念個咒語，望巽地上叫：“風(fēng)來!”真?zhèn)€是風(fēng)催火勢，火挾風(fēng)威，紅焰焰，黑沉沉，滿天煙火，遍地黃沙!把那賽太歲唬得魄散魂飛，走投無路，在那火中，怎逃性命!

只聞得半空中厲聲高叫：“孫悟空!我來也!”行者急回頭上望，原來是觀音菩薩，左手托著凈瓶，右手拿著楊柳，灑下甘露救火哩。慌得行者把鈴兒藏在腰間，即合掌倒身下拜。那菩薩將柳枝連拂幾點甘露，霎時間，煙火俱無，黃沙絕跡。

觀世音的甘露除了救火外，還有起死回生的功效。第26回，悟空在五莊觀偷吃了人參果，還推倒了鎮(zhèn)元大仙的人參果樹，由于鎮(zhèn)元大仙捉了唐僧，悟空四處找尋方法復(fù)活人參樹。觀音菩薩贈他甘露水，并告訴他：“我這凈瓶底的‘甘露水’，善治得仙樹靈苗?！蔽蚩諉査捎性囘^，她說：“當(dāng)年太上老君曾與我賭勝：他把我的楊柳枝拔了去，放在煉丹爐里，炙得焦干，送來還我，是我拿了插在瓶中，一晝夜，復(fù)得青枝綠葉，與舊相同?！毙≌f還道：“幾生欲海澄清浪，一片心田絕點塵。甘露久經(jīng)真妙法，管教寶樹永長生?！蓖ㄋ仔≌f中的觀世音菩薩，總是慈悲為懷，不但對人類寬宏大量，對蕓蕓眾生也表現(xiàn)出憐愛之心，不忍傷害。

五、觀世音菩薩與德勒茲的“轉(zhuǎn)化生成”(Becoming)

我選擇以觀世音作為生態(tài)女性主義的象征，除了因為她對蒼生有憐憫之心外，最主要是她選擇由男性變?yōu)榕?，并發(fā)愿要以女身成佛。這正好與德勒茲(Gilles Deleuze)的“轉(zhuǎn)化生成”概念相契合。德勒茲的哲學(xué)系統(tǒng)龐大，但是所有觀念都可以用兩個主要觀念貫穿起來，那就是“差異”(difference)和“轉(zhuǎn)化生成”。在《千高原》(AThousand Plateaus)中，德勒茲指出轉(zhuǎn)化生成并非模仿或相似，也非兩種關(guān)系的關(guān)聯(lián)。反之，轉(zhuǎn)化生成并無目標(biāo)或終點，它乃是轉(zhuǎn)變之動力本身，不斷產(chǎn)生差異。由于它游走于所有事件之間，所以它同時是不斷運轉(zhuǎn)的生產(chǎn)周期起點、中間點和終點。

德勒茲舉了一個例子說明轉(zhuǎn)化生成的觀念——轉(zhuǎn)化生成動物(Becoming-animal)。他說當(dāng)我們談轉(zhuǎn)化生成動物時，必定會想起動物的分類，即它們的多樣性(multiplicity)。當(dāng)有多樣性的時候，必定會有例外的個體，原因是多樣性并非由組成它的分子所界定，而是由它所劃的界限來定義的。所以，我們談動物多樣性時，界限遠(yuǎn)比分子重要。德勒茲以馬和牛作解釋，他說比賽用的馬與用作耕種的馬的差異遠(yuǎn)大于耕種的馬與牛的差異。這也令我想起近年遺傳因子研究的發(fā)現(xiàn)：人類一直認(rèn)為大猩猩(gorilla)與黑猩猩(chimpanzee)的相近程度超過與人類的相似，但是根據(jù)遺傳基因的分析，人類原來與黑猩猩的基因差異比黑猩猩與大猩猩的基因差異還要少!

當(dāng)我說要轉(zhuǎn)化生成狗時，我并不是要模仿狗的形態(tài)或行為，而是將人與狗的界線去地域化(deterritorialize)。在轉(zhuǎn)化過程中，人固然產(chǎn)生差異，就是狗也變得不同，因為在我轉(zhuǎn)化生成狗的同時，狗也轉(zhuǎn)化生成人。換句話說，人要將定義什么是人的界線去地域化，從而產(chǎn)生“逃逸路線”(lines of night)，然后再地域化(reterritorialize)什么是狗。德勒茲的建議：不要模仿狗，只要令你的生物體進入與某種東西的關(guān)系，而由這聚合體所產(chǎn)生的運作會放射分子，與狗的分子接近。如果將人轉(zhuǎn)化生成狗的過程視像化的話，人的粒子細(xì)胞或生物分子，跟隨逃逸路線，從人的皮膚表面離開人體，而狗也經(jīng)歷同樣的過程，雙方的分子在空間中相遇，產(chǎn)生某種相互影響或轉(zhuǎn)化的作用。

在德勒茲的哲學(xué)中，所有的轉(zhuǎn)化生成都由“轉(zhuǎn)化生成女性”(Becoming-woman)開始。為什么是女人呢?原因是所有轉(zhuǎn)化生成都是從少數(shù)(minoritarian)開始，而非多數(shù)(majoritarian)；而且轉(zhuǎn)化生成是朝向界線的去地域化，即是打破二元論和推翻主權(quán)。因此轉(zhuǎn)化生成不能由男人或白人開始，而需要以黑人、猶太人、阿拉伯人或女性作起點。德勒茲指出：“所有轉(zhuǎn)化生成由轉(zhuǎn)化生成女性開始，并穿越過它?！蹦敲矗稗D(zhuǎn)化生成動物”和“轉(zhuǎn)化生成女性”最終是指向什么呢?德勒茲說：“毋庸置疑，朝向‘轉(zhuǎn)化生成知覺不著’(be—coming-imperceptible)?！彼修D(zhuǎn)化生成由“轉(zhuǎn)化生成女性”作起點，轉(zhuǎn)化生成為動物、植物、金屬、細(xì)菌、病毒、分子，最終乃微細(xì)如塵，甚至是肉眼看不見的粒子。若我們將德勒茲的轉(zhuǎn)化生成觀念放在生態(tài)倫理上看，人類必須首先放棄人類中心主義的自大狂妄態(tài)度，通過轉(zhuǎn)化生成小眾，重新認(rèn)識人類乃自然的一部分、乃宇宙的一粒微塵。

如前所述，西方創(chuàng)世神話中的女神總是在人類的發(fā)展中被犧牲掉的，即便是神祗也落得如此下場，要重新宣揚以女神作為生態(tài)女性主義的象征符號，怎樣說也難以令人信服。我在本文提出以佛教的觀世音菩薩作為生態(tài)女性主義的象征，比較西方諸女神，明顯有更正面的意義。觀世音悲心廣大，本早已成佛，但為了安樂一切眾生、成就一切眾生的道業(yè)，故仍然示現(xiàn)為菩薩，以救助一切眾生為己任，并誓言只要尚有人未脫離輪回之輪，他便不會成佛。觀世音除了救助受苦的人外，對世間萬物都懷慈悲之心，絕不傷害生命，也不容許人類傷害其他的生物。相對于西方的女神，觀世音的生態(tài)意識更為全面。

在深層的文化意義中，觀世音也給予我們重要的啟示。中國的女神如女媧等都具轉(zhuǎn)化的功能，尤其是觀世音。雖然觀世音菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》和《悲華經(jīng)》中均被形容為男子，但既為菩薩可以化身為任何形態(tài)，因此有觀音三十三現(xiàn)之故事。亦有說觀世音見世間女子之痛苦，特意化為女身，并發(fā)愿以女身成佛，以證明不論是男或女，都可以脫離輪回之苦而成佛，同往西方極樂世界。佛教中的佛與菩薩并無肉身。因此，觀世音以女身成佛，恰恰成為德勒茲從“轉(zhuǎn)化生成女性”(becom—ing—woman)開始，而達(dá)致“轉(zhuǎn)化生成無所不在”(becoming—immanent)和“轉(zhuǎn)化生成無法察覺”(becoming—imperceptible)的象征。

(責(zé)任編輯 周仲器)