論中西方科學(xué)的差異

[摘要]科學(xué)與哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)一樣，也是一種文化過程，具有鮮明的文化特征。西方科學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)(如中醫(yī)學(xué))由于是在不同的思維方式、哲學(xué)思想、信仰信念的基礎(chǔ)上誕生和發(fā)展起來(lái)的兩種形態(tài)不同的科學(xué)，因此它們之間在文化特征上呈現(xiàn)出巨大差異。中西方科學(xué)之間的差異表明，我們要想在(西方)科學(xué)上作出重大創(chuàng)新，首先就必須有目的、有意識(shí)地培育與其相應(yīng)的文化基因。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)；西方科學(xué)；差異

[中圖分類號(hào)]NO31 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-6604(2009)02-0006-06

科學(xué)是一種文化過程，具有鮮明的文化特征，這已經(jīng)逐漸成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的共識(shí)，因?yàn)闊o(wú)論從理論上分析還是從實(shí)際情況看，都是如此。從理論上講，科學(xué)來(lái)源于(自然)哲學(xué)，受哲學(xué)的強(qiáng)烈影響，而哲學(xué)是文化的核心，因此，科學(xué)、哲學(xué)和文化是三位一體的，即有什么樣的哲學(xué)，就有什么樣的文化，就有什么樣的科學(xué)。從實(shí)際情況看，西方科學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)(如延續(xù)至今的中醫(yī)學(xué))之間就存在巨大差異，這些差異非常明顯地表現(xiàn)在科學(xué)的目的、科學(xué)的研究方法和檢驗(yàn)方法、科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成、科學(xué)的發(fā)展模式，甚至科學(xué)的從事人員及社會(huì)地位等諸多方面。很顯然，中西方科學(xué)之間之所以在這些方面存在顯著差異，其根本原因是由于它們是在不同的哲學(xué)和文化土壤上誕生和發(fā)展起來(lái)的，是由于受到各自哲學(xué)思想和文化基因的影響。今天，搞清楚不同科學(xué)，尤其是中西方科學(xué)之間在文化特征方面的不同及其原因，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)科學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，推動(dòng)科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新具有重要理論意義和實(shí)踐意義。

一、中西方科學(xué)的目的不同

眾所周知，科學(xué)是人們關(guān)于自然界的知識(shí)體系。但是，人們?yōu)槭裁匆J(rèn)識(shí)自然界呢?即人們認(rèn)識(shí)自然界的目的究竟是什么呢?這無(wú)疑要受到人們價(jià)值觀的左右。

中國(guó)古代人認(rèn)識(shí)自然界非常注重實(shí)用，他們把沒有什么實(shí)用價(jià)值的東西統(tǒng)統(tǒng)斥之為“屠龍之術(shù)”，因此，為了實(shí)用目的而認(rèn)識(shí)自然界就成了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的一個(gè)明顯特征?！陡适墙?jīng)》、《渾天儀》等是為了制定歷法和確定季節(jié)服務(wù)的；《齊民要術(shù)》、《農(nóng)政全書》、《農(nóng)桑輯要》等是為了使農(nóng)業(yè)有好收成；《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《本草綱目》等是為了更好地治??；《抱樸子》則是為了長(zhǎng)生不老。

只要稍加留心人們就不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史上的天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)最發(fā)達(dá)。有人曾做過統(tǒng)計(jì)，中國(guó)歷史上的科學(xué)家絕大多數(shù)都是天文學(xué)家、農(nóng)學(xué)家和醫(yī)學(xué)家(數(shù)學(xué)家和工匠另當(dāng)別論)，其人數(shù)比例約在85％以上，能夠稱得上是物理學(xué)家、化學(xué)家、生物學(xué)家的人則很少。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?因?yàn)樘煳膶W(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系得非常緊密，具有明顯的實(shí)用價(jià)值。古代社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，種莊稼對(duì)精確確定季節(jié)提出了很高要求，而要精確地確定季節(jié)就必須借助天文觀測(cè)，所以，古代社會(huì)幾乎每個(gè)民族都有自己的天文學(xué)及其相應(yīng)的歷法，而注重實(shí)用的中國(guó)人當(dāng)然更不例外。吃飽肚子不至于被餓死是古代人關(guān)心的頭等重要的大事，為了解決這一問題，當(dāng)然就必須生產(chǎn)更多的糧食，飼養(yǎng)家畜和家禽，這樣，農(nóng)學(xué)就成了中國(guó)古代各門學(xué)科中的重中之重。人總是會(huì)生病的，如果得不到有效治療，就有可能死亡，因此古代社會(huì)幾乎每個(gè)民族都有自己的醫(yī)學(xué)，中國(guó)人同樣也是如此。所以說，天文學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)由于具有顯著的實(shí)用價(jià)值，因而就成了十分注重“經(jīng)世致用”，不尚“屠龍之術(shù)”的中國(guó)古代人最感興趣、最重視的學(xué)科了。

和中國(guó)古人的價(jià)值觀不同，古希臘人則非常熱衷于求知，熱衷于研究從表面上看幾乎“毫無(wú)實(shí)用價(jià)值”的自然界的奧秘，正如亞里士多德一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那樣：“他們探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目的”。事實(shí)也是如此。西方科學(xué)史上的重要科研過程以及重大科學(xué)理論的誕生幾乎都與實(shí)用目的無(wú)關(guān)：歐幾里得研究幾何學(xué)，亞里士多德研究生物學(xué)、物理學(xué)，阿基米德研究靜力學(xué)，吉爾伯特研究磁、電現(xiàn)象，伽利略研究自由落體運(yùn)動(dòng)和物體在斜面上的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，開普勒研究行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律，牛頓研究物體之間的相互吸引力，麥克斯韋研究電磁場(chǎng)，達(dá)爾文研究生物進(jìn)化現(xiàn)象，愛因斯坦研究相對(duì)論等等，在一開始都沒有任何實(shí)用價(jià)值。他們進(jìn)行科學(xué)研究，探索自然界的奧秘，根本就不考慮為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)以獲取物質(zhì)利益，唯一的目的就是為了求知和擺脫愚昧。

同樣，西方科學(xué)史上的重要著作在當(dāng)時(shí)幾乎都沒有什么實(shí)用價(jià)值?？巳Z芬尼、赫拉克利特、巴門尼德、芝諾、阿那克薩哥拉、恩培多克勒、德謨克利特等人都有專門的《論自然》的著作問世，但內(nèi)容都僅僅是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和哲理探索，幾乎沒有絲毫實(shí)用價(jià)值。亞里士多德的《物理學(xué)》，歐幾里得的《幾何原本》，阿基米德的《論物體的平衡》，哥白尼的《天體運(yùn)行論》，牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，達(dá)爾文的《物種起源》、愛因斯坦的《狹義和廣義相對(duì)論淺說》等重要科學(xué)著作在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中都體現(xiàn)不出有什么用處。

實(shí)際上，直到今天西方科學(xué)中的許多知識(shí)仍然沒有什么實(shí)用價(jià)值，它們的主要社會(huì)功能是驅(qū)除人們頭腦中的迷信思想，使人們擺脫愚昧，促進(jìn)思想的科學(xué)化。比如像生物進(jìn)化論、宇宙天文學(xué)、狹義和廣義相對(duì)論、高能物理學(xué)等，在當(dāng)前的生產(chǎn)實(shí)踐中并沒有多大用途，或者說，并不能為人類帶來(lái)什么直接的物質(zhì)利益。

不過必須指出的是，雖然西方科學(xué)的目的主要是為了滿足人們的求知欲和為了擺脫愚昧，但這并不妨礙它可以成為人們社會(huì)實(shí)踐的理論指南，從而成為給人類帶來(lái)物質(zhì)利益的“知識(shí)工具”。關(guān)于這一點(diǎn)，正如科學(xué)史家丹皮爾所說：“科學(xué)主要是追求純粹知識(shí)的自由研究活動(dòng)，如果實(shí)際利益隨之而來(lái)，那是副產(chǎn)品”。很顯然，在丹皮爾看來(lái)，科學(xué)的目的是追求關(guān)于自然界的知識(shí)，而科學(xué)能夠變?yōu)榧夹g(shù)，從而變?yōu)樯a(chǎn)力，只是它的“副產(chǎn)品”。這確實(shí)是十分注重“經(jīng)世致用”，不尚“屠龍之術(shù)”的我們中國(guó)人無(wú)論如何也不能完全理解的。

二、中西方科學(xué)的知識(shí)構(gòu)成不同

中西方人由于在思維方式、哲學(xué)思想、信仰信念等方面存在巨大差異，因而他們各自的科學(xué)作為對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)成果，在其知識(shí)構(gòu)成或內(nèi)容構(gòu)成方面也呈現(xiàn)出顯著差異。這種差異主要表現(xiàn)在：中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)注重對(duì)自然現(xiàn)象本身的描述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因而屬于知其然的知識(shí)；而西方科學(xué)則熱衷于用猜測(cè)的原因解釋自然現(xiàn)象，因而屬于知其所以然的知識(shí)。

中國(guó)人歷來(lái)非常崇拜“天”(大體相當(dāng)于西方科學(xué)的“自然界”)，并認(rèn)為“天道淵微，非人力所能窺測(cè)”(阮元《疇人傳》第46卷)。這就是說，天道(或許就相當(dāng)于西方科學(xué)中的“自然規(guī)律”吧)太深?yuàn)W，人是沒有能力認(rèn)識(shí)它的。因此對(duì)于自然界而言，人們只能“言其所當(dāng)然，而不復(fù)強(qiáng)求其所以然”(阮元《疇人傳》第46卷)。從這里我們可以清楚地看出，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)之所以只注重對(duì)自然現(xiàn)象的描述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是因?yàn)橹袊?guó)古人認(rèn)為自然界的規(guī)律是不可認(rèn)識(shí)的，因此人們只能描述自然現(xiàn)象，而不可能揭示出自然現(xiàn)象背后的原因。

縱觀中國(guó)科學(xué)史，人們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的經(jīng)典著作，諸如《墨經(jīng)》、《徐霞客游記》、《齊民要術(shù)》、《農(nóng)政全書》、《傷寒雜病論》、《夢(mèng)溪筆談》等，幾乎無(wú)一不是對(duì)自然現(xiàn)象的描述或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而對(duì)這些自然現(xiàn)象為什么會(huì)如此產(chǎn)生，則從不進(jìn)行探究。

有人認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)五行說是用原因來(lái)解釋人生病現(xiàn)象的，其實(shí)這是一種誤解。陰陽(yáng)、五行本身并不是通過理性思維進(jìn)行猜測(cè)的結(jié)果，而是通過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和比附得到的。日常生活中有男人和女人、晴天和陰天、太陽(yáng)與月亮、熱和冷、白天和黑夜、強(qiáng)壯和孱弱等既相互對(duì)立又相互依存的現(xiàn)象，把這些現(xiàn)象加以概括，并用一個(gè)詞來(lái)表示，就成了所謂的陰陽(yáng)說。至于五行，同樣也是通過對(duì)自然現(xiàn)象的歸納和比附得到的，五行相生相克，差不多完全是對(duì)自然現(xiàn)象的直接描述。所以說，用陰陽(yáng)五行說解釋人的生病現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)仍然是用現(xiàn)象說明現(xiàn)象，用經(jīng)驗(yàn)說明經(jīng)驗(yàn)。

與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)注重對(duì)自然現(xiàn)象的描述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不同，西方科學(xué)熱衷于用原因?qū)ψ匀滑F(xiàn)象進(jìn)行解釋，本質(zhì)上是一種解釋體系，因此，西方科學(xué)各門學(xué)科的理論色彩很濃。西方科學(xué)的這一特征無(wú)疑與西方文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。從歷史看，尋找現(xiàn)象背后的原因，并以此來(lái)解釋現(xiàn)象，正是古希臘理智的一個(gè)鮮明特征。

古希臘哲學(xué)家留基伯認(rèn)為：“沒有什么事情無(wú)緣無(wú)故而發(fā)生，一切事情的發(fā)生都有原因和必然性”。亞里士多德明確指出：“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)”。所以，“我們必須求取原因的知識(shí)，因?yàn)槲覀冎荒茉谡J(rèn)明一事物的基本原因后，才能說知道了這事物”。古希臘人的這種注重探究現(xiàn)象背后的原因，并用原因來(lái)解釋現(xiàn)象的傳統(tǒng)深深地烙印在西方科學(xué)中。

兩個(gè)磁體不相互接觸，為什么能相互作用?法拉第用“場(chǎng)”這一原因?qū)χM(jìn)行解釋。小磁針為什么總是一頭指南一頭指北，而且還存在磁偏角?吉爾伯特用地球是一個(gè)大磁體，且地磁的南極和地理的南極不重合這一原因?qū)χM(jìn)行解釋。拋物體為什么總是落回地面?牛頓用萬(wàn)有引力的原因?qū)χM(jìn)行解釋。生物界為什么總是種瓜得瓜，種豆得豆?摩爾根用遺傳基因的原因?qū)χM(jìn)行解釋。諸如此類，不一而足。不難看出，僅知道磁體不相互接觸也能相互作用，小磁針具有指南的功能，物體總是會(huì)掉回地面，雞蛋里只能孵出小雞，不會(huì)9呼出小鴨來(lái)等，只是對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，只能算做感性知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，即屬于知其然的知識(shí)。但是，西方科學(xué)的本質(zhì)在于用猜測(cè)的原因(即所謂的科學(xué)假說)對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行合邏輯的解釋，因而屬于知其所以然的知識(shí)。

正由于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)屬于對(duì)自然現(xiàn)象的描述或?qū)儆谥淙坏闹R(shí)，因此這些知識(shí)大多比較零散，缺乏系統(tǒng)性；而西方科學(xué)由于是用猜測(cè)的假說對(duì)自然現(xiàn)象所作的解釋，因此本質(zhì)上屬于理論知識(shí)，具有明顯的系統(tǒng)性和邏輯性。

三、中西方科學(xué)的研究方法不同

在科學(xué)研究中，人們總是要運(yùn)用一定的方法才能獲得對(duì)自然界的深刻認(rèn)識(shí)，因此，我們可以把科學(xué)方法看做是研究人類如何才能更有效地認(rèn)識(shí)自然界的科學(xué)。由于任何科研活動(dòng)都離不開科學(xué)方法，所以從某種意義上說，科學(xué)方法本身就是科學(xué)的一部分。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。這就意味著，隨著人們的哲學(xué)思想、思維方式的不同，人們就會(huì)采取不同的方法。中西方人的哲學(xué)思想和思維方式存在顯著差異，因此，他們?cè)诳茖W(xué)研究中所運(yùn)用的方法也完全不同。

“天人合一”思想是中國(guó)文化的一個(gè)根深蒂固的傳統(tǒng)，這一思想遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生。到了漢代，董仲舒又把“天人合一”思想進(jìn)一步發(fā)展為“天人感應(yīng)”學(xué)說，這一學(xué)說為后來(lái)人們把人和自然界牽強(qiáng)附會(huì)地關(guān)聯(lián)起來(lái)，并與陰陽(yáng)八卦說相結(jié)合進(jìn)行算命占卜開辟了道路。不言而喻，“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想作為中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)產(chǎn)生了明顯的影響。

“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的影響主要表現(xiàn)在：第一，用“冥思苦想”或“自省”的方法來(lái)“格物致知”；第二，用直覺和意會(huì)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解自然。既然天與人是合一的，而且相互感應(yīng)，那么人要想認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)然不必向外求助客觀世界，只要向內(nèi)求助自己先天的良知即可。明朝的王陽(yáng)明為了“格物致知”，以庭前的竹子為對(duì)象，面對(duì)它“格”了整整7天，結(jié)果不但沒有窮到“理”或達(dá)到“知”，反而因此累病了。后來(lái)他在貴州“龍場(chǎng)悟道”，終于弄明白了“理”原來(lái)不在物上，而在人的心里，因此要想認(rèn)識(shí)事物，只要轉(zhuǎn)向人內(nèi)心的“良知”即可，因?yàn)椤靶耐鉄o(wú)物”，心外無(wú)理。通過這種自省而“致良知”的認(rèn)識(shí)方法是中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的主要方法。很顯然，這種認(rèn)識(shí)世界的方法與“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想完全是一脈相承的，前者是后者的必然的邏輯延伸。

不用說，要想通過“冥思苦想”或“自省”的方法來(lái)認(rèn)識(shí)、把握客觀世界，就必須借助人的直覺和意會(huì)能力，因?yàn)橹庇X和意會(huì)是人類認(rèn)識(shí)、把握事物的最基本、最普遍、最直接的方法。如果對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不需要很精確、很嚴(yán)密，這種方法也幾乎是最有效的方法。

中國(guó)古人用直覺、意會(huì)方式認(rèn)識(shí)事物，同樣也用直覺、意會(huì)方式陳述問題，因而其他人也只好用直覺、意會(huì)的方式理解或揣度這些陳述。諸如“至大無(wú)外，謂之大一，至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”等命題，諸如“陰陽(yáng)、元?dú)狻⒕珰狻钡雀拍?，在中?guó)傳統(tǒng)科學(xué)文獻(xiàn)中比比皆是，但如果要對(duì)它們進(jìn)行嚴(yán)格分析，弄清楚其中的精確含義，則幾乎是不可能的。因?yàn)檫@些重要的概念和命題都沒有進(jìn)行嚴(yán)格定義和說明，所以它們確實(shí)“只可意會(huì)，不可言傳”。正是由于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)主要借助自省、直覺、意會(huì)等方式認(rèn)識(shí)、把握世界，因而導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的又一個(gè)重要特點(diǎn)——模糊性。這種模糊性使得我們今天的人們對(duì)中國(guó)古文獻(xiàn)中有關(guān)內(nèi)容的確切含義陷于無(wú)休止的爭(zhēng)論之中。

與中國(guó)人“天人合一”和“天人感應(yīng)”的思想恰好相反，西方人“主客二分”的思想幾乎同樣根深蒂固。這一思想最早產(chǎn)生于柏拉圖哲學(xué)。羅素在談到柏拉圖的知識(shí)論時(shí)，引述了他在《理想國(guó)》中的一段解釋：“正如巴門尼德所說，知識(shí)必須要有一個(gè)對(duì)象，而對(duì)象必須是某種存在事物，否則便沒有知識(shí)”。很顯然，柏拉圖把人類的知識(shí)看成是對(duì)客觀對(duì)象的一種認(rèn)識(shí)。亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了柏拉圖的這一思想，他說：“因?yàn)楦杏X決不只是感覺自身，而必有某些外于感覺者先感覺而存在，主動(dòng)總是先于被動(dòng)的，這兩個(gè)相關(guān)名詞也可適用于感覺問題”。這說明亞里士多德把主體和客體看做是相互獨(dú)立的存在。

這種“主客二分”思想貫穿于整個(gè)西方哲學(xué)史，從而導(dǎo)致了西方認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)重大問題：既然主體和客體是相互獨(dú)立存在的，那么人類作為主體如何去認(rèn)識(shí)、把握客體呢?古希臘人所提出的方法是，在現(xiàn)象的基礎(chǔ)上運(yùn)用人的理性思維進(jìn)行合邏輯的推理而達(dá)到對(duì)客觀事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，所以，亞里士多德把邏輯學(xué)稱之為人類認(rèn)識(shí)世界的“工具”，這就是所謂的理性主義。然而，通過邏輯推理獲得的知識(shí)真的可靠嗎?而且人類如何才能獲得更多、更精確的自然現(xiàn)象呢?經(jīng)過文藝復(fù)興后，西方人發(fā)明了用嚴(yán)密、系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)方法對(duì)經(jīng)過邏輯推理的知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)，并獲取更多、更精確的自然現(xiàn)象。這樣一來(lái)，實(shí)驗(yàn)方法作為社會(huì)實(shí)踐的一種形式，就起著一種中介或橋梁的作用，把主體和客體緊密地聯(lián)系起來(lái)，從而成為人們認(rèn)識(shí)自然界的一種最重要的方法。大家可想而知，如果沒有實(shí)驗(yàn)方法，難道西方科學(xué)還能存在和發(fā)展嗎?

今天我們可以清楚地看出，邏輯方法和實(shí)驗(yàn)方法是西方近代科學(xué)誕生并不斷向前發(fā)展，從而逐漸取代了其他形態(tài)的科學(xué)的最主要因素。

前面我們已經(jīng)指出，西方科學(xué)是一種知其所以然的知識(shí)，即用猜測(cè)的原因?qū)ψ匀滑F(xiàn)象進(jìn)行解釋。那么，人們?nèi)绾芜M(jìn)行猜測(cè)才能揭示出現(xiàn)象背后的原因呢?回答是：運(yùn)用合邏輯的推理。拋物體為什么總是掉回地面，經(jīng)過合邏輯的推理可以猜測(cè)，肯定是由于拋物體與地球之間有引力；既然如此，經(jīng)過合邏輯的推理同樣可以猜測(cè)，月亮、太陽(yáng)與地球之間肯定也有引力，否則是不合邏輯的；再進(jìn)一步推理，就可以演繹出萬(wàn)有引力假說。然而，誰(shuí)也看不到、聽不到、觸摸不到萬(wàn)有引力，人們憑什么相信呢?辦法只有一個(gè)，對(duì)之進(jìn)行嚴(yán)格的檢驗(yàn)。但如何檢驗(yàn)?zāi)?方法是，以萬(wàn)有引力假說為前提，通過演繹推理推導(dǎo)出一系列定律、公式或預(yù)言，然后用實(shí)驗(yàn)和觀察對(duì)這些定律、公式或預(yù)言進(jìn)行檢驗(yàn)?？茖W(xué)史上，正是由于以萬(wàn)有引力為前提推導(dǎo)出的定律、公式和預(yù)言都得到了實(shí)驗(yàn)和觀察的證實(shí)，因而它后來(lái)被人們廣泛接受。其他科學(xué)理論同樣也是如此。

所以說，西方科學(xué)之所以能夠在不斷的證偽中前進(jìn)、發(fā)展，在當(dāng)今世界一枝獨(dú)秀，之所以被全人類所接受，其重要原因就是由于邏輯方法(包括數(shù)學(xué)方法)和實(shí)驗(yàn)方法為之提供了演繹推理和嚴(yán)格檢驗(yàn)的工具。正如大科學(xué)家愛因斯坦所說：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)的，即希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學(xué)中)，以及(在文藝復(fù)興時(shí)期)發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系?！?/p>

四、中西方科學(xué)對(duì)知識(shí)的檢驗(yàn)和論證不同

正由于中西方科學(xué)在知識(shí)或內(nèi)容構(gòu)成方面和所運(yùn)用的方法方面存在重大差異，因而中西方科學(xué)在對(duì)其知識(shí)的檢驗(yàn)和論證的態(tài)度上也完全不同。

由于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性、意會(huì)性和模糊性，因而它們大多是無(wú)法證偽的，這就導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的另一個(gè)重要特點(diǎn)：僅僅滿足于知識(shí)的獲得，根本不考慮對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)或論證。

對(duì)知識(shí)的檢驗(yàn)有兩種方法：邏輯分析和經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。但是，要想實(shí)際運(yùn)用這兩種方法去檢驗(yàn)或論證有關(guān)知識(shí)，這些知識(shí)本身必須是具體的、明晰的、精確的，而且是屬于理論層次的。道理很簡(jiǎn)單：第一，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)本身是無(wú)法用邏輯去進(jìn)行分析的，只有理論知識(shí)才能這樣做，而且用人類經(jīng)驗(yàn)也不可能去確證或證偽經(jīng)驗(yàn)知識(shí)本身；第二，籠統(tǒng)的、整體的知識(shí)之所以不能被人類經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，是因?yàn)槿祟惤?jīng)驗(yàn)本身是個(gè)別的、具體的；第三，意會(huì)性或模糊性的知識(shí)本質(zhì)上屬于亦此亦彼的知識(shí)，當(dāng)然無(wú)法被人類經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，也無(wú)法作邏輯分析。

假如有人要對(duì)《墨經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《抱樸子》、《夢(mèng)溪筆談》、《齊民要術(shù)》、《農(nóng)政全書》、《傷寒雜病論》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作中的有關(guān)知識(shí)進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析或經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的話，他會(huì)感到無(wú)從下手。因?yàn)檫@些著作中的內(nèi)容或者屬于對(duì)自然現(xiàn)象的忠實(shí)描述，或者屬于純粹的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它們本身既不是用邏輯演繹得到的知識(shí)，也不是對(duì)自然現(xiàn)象背后原因的猜測(cè)，所以邏輯分析對(duì)它們“無(wú)用武之地”，而經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)更是毫無(wú)意義(因?yàn)樗鼈儽旧砭褪墙?jīng)驗(yàn)總結(jié))。久而久之，中國(guó)古人就從不考慮有目的、有意識(shí)地用邏輯分析和經(jīng)驗(yàn)方法去檢驗(yàn)或論證有關(guān)知識(shí)，更想不到設(shè)計(jì)精確的實(shí)驗(yàn)去確證或證偽有關(guān)結(jié)論。

這樣一來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的許多著作中都摻雜了迷信思想。如《淮南萬(wàn)畢術(shù)》中明確記載：“蜘蛛涂足，不用橋梁”，“磁石懸入井，亡人自歸”，“埋石四隅，家無(wú)鬼”，“滕蛇聽而有孕，白鷺視而有胎”。西晉葛洪在《抱樸子》中說：“夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死?！?/p>

很顯然，人們只要做一點(diǎn)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)對(duì)它們進(jìn)行檢驗(yàn)，這些無(wú)稽之談就會(huì)不攻自破。但遺憾的是，幾百、幾千年來(lái)這些無(wú)稽之談竟未受到實(shí)驗(yàn)的否證從而被人們所拋棄，甚至直到今天在我國(guó)廣大民眾中仍盛行著各種形式的迷信思想，這不能不說是我國(guó)長(zhǎng)期缺乏用實(shí)驗(yàn)方法檢驗(yàn)科學(xué)知識(shí)的傳統(tǒng)所導(dǎo)致的一個(gè)必然結(jié)果。

與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)形成鮮明對(duì)照，西方科學(xué)不僅注重知識(shí)的獲得，而且更注重對(duì)自然知識(shí)進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)。在西方人看來(lái)，不經(jīng)過檢驗(yàn)或論證的任何世俗知識(shí)都是不可靠的，因此他們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中總是把未得到嚴(yán)格證明的知識(shí)和已經(jīng)得到嚴(yán)格證明的知識(shí)分得一清二楚，前者叫猜想或假說，而后者叫定理或理論。以前的四色猜想、費(fèi)馬猜想、龐加萊猜想等，現(xiàn)在之所以被稱為四色定理、費(fèi)馬定理、龐加萊定理等，是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)得到了嚴(yán)格的邏輯證明；以前的量子假說、大陸漂移假說、宇宙大爆炸假說等，現(xiàn)在之所以被稱為量子理論、大陸漂移理論、宇宙大爆炸理論等，是因?yàn)樗鼈兌嫉玫搅藝?yán)格的經(jīng)驗(yàn)(通過觀察和實(shí)驗(yàn))證明。

實(shí)際上，世界上的許多知識(shí)只要憑直覺或經(jīng)驗(yàn)就可以獲得，比如說像勾股定理、杠桿原理、浮力定律，甚至像四色定理等知識(shí)也完全可以通過人類長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行驗(yàn)證，根本用不著進(jìn)行邏輯證明。事實(shí)上，其他所有民族的人也確實(shí)未曾運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理方法對(duì)他們?cè)趯?shí)踐中或日常生活中獲得的知識(shí)進(jìn)行過證明。但是，西方人卻非常注重運(yùn)用邏輯方法和人類的精確經(jīng)驗(yàn)(通過實(shí)驗(yàn)方法獲得)對(duì)他們獲得的有關(guān)自然界的知識(shí)進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)，這正是西方科學(xué)在幾百年來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在世界前列，并成為全人類學(xué)習(xí)的典范的重要原因。

五、結(jié)論及啟示

通過以上討論我們已經(jīng)弄明白，科學(xué)的目的、科學(xué)的知識(shí)或內(nèi)容構(gòu)成、科學(xué)的研究方法以及檢驗(yàn)和論證方法由于受人們的思維方式、哲學(xué)思想、價(jià)值觀、信仰信念的直接和決定性影響，因而呈現(xiàn)出明顯的文化特征。以中西方科學(xué)為例，由于中西方人價(jià)值觀的不同，因而導(dǎo)致中西方科學(xué)目的的不同：中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)特別注重實(shí)用，而西方科學(xué)則注重求知和擺脫愚昧。由于中西方人哲學(xué)思想、信仰信念的不同，因而導(dǎo)致中西方科學(xué)的知識(shí)或內(nèi)容構(gòu)成的不同：中國(guó)人認(rèn)為“天道淵微，非人力所能窺測(cè)”，所以中國(guó)科學(xué)只注重對(duì)自然現(xiàn)象的描述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而西方人認(rèn)為“必須求取原因的知識(shí)”，所以西方科學(xué)熱衷于用猜測(cè)的原因去解釋自然現(xiàn)象。由于中西方人思維方式、哲學(xué)思想的不同，導(dǎo)致中西方科學(xué)的研究方法的不同：中國(guó)人把主體和客體看做是合一的，而且是相互感應(yīng)的，所以認(rèn)識(shí)客體只要通過主體的自省、意會(huì)即可，而西方人把主體和客體看做是獨(dú)立的存在，所以認(rèn)識(shí)客體必須要有中介，這一中介就是邏輯演繹和實(shí)驗(yàn)方法。由于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性、意會(huì)性和模糊性，因而無(wú)法對(duì)之進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析和經(jīng)驗(yàn)證明，所以中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)從不考慮對(duì)有關(guān)知識(shí)進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)，而西方科學(xué)由于本質(zhì)上是一種猜測(cè)，一種理論解釋體系，因而必須對(duì)之進(jìn)行邏輯分析和經(jīng)驗(yàn)論證，所以西方科學(xué)特別注重對(duì)知識(shí)的檢驗(yàn)和證明。由于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)沒有經(jīng)過嚴(yán)格的邏輯分析和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，因而從未真正被正式證偽過，所以像中醫(yī)學(xué)這樣的科學(xué)幾千年來(lái)幾乎從未經(jīng)歷過范式轉(zhuǎn)換或質(zhì)的飛躍(科學(xué)只能在證偽中前進(jìn))，而西方科學(xué)在近幾百年來(lái)各門學(xué)科幾乎都經(jīng)歷了范式轉(zhuǎn)換或質(zhì)的飛躍。

中西方科學(xué)特征的不同充分說明了科學(xué)是一種文化，科學(xué)攜帶了文化的全套基因。這就意味著，我們要想徹底擺脫對(duì)西方科學(xué)的“準(zhǔn)模仿”研究模式，在西方科學(xué)領(lǐng)域作出重大創(chuàng)新或突破，我們就必須轉(zhuǎn)換相應(yīng)的文化基因，否則，我們就只能跟在西方國(guó)家后面永遠(yuǎn)“模仿”下去。

(責(zé)任編輯 潘亞莉)