試論中國(guó)古代道德教化的特點(diǎn)

[摘要]中國(guó)古代歷來重視以德服人，注重道德感化。歷史上歷朝歷代都努力施行道德教化，并形成了一套行之有效的做法和自身的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)善政不如善教和郡守的教化責(zé)任，注意以品行用人和“觀物起興”的實(shí)物教育。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)古代；道德教化；特點(diǎn)

[中圖分類號(hào)]B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-6604(2009)02-0001-05

古代中國(guó)以道德立國(guó)，此誠(chéng)如學(xué)者王國(guó)維所論：“古之所謂國(guó)家者，非徒政治之樞機(jī)，亦道德之樞機(jī)也”(《殷周制度論》)。也正因此，古人極為關(guān)注社會(huì)道德問題，甚至視之為國(guó)家生死存亡的生命線。所以宋代蘇軾在上書反對(duì)王安石變法時(shí)，說出了這樣一番有名的話：“國(guó)家之所以存亡者，在道德之深淺，不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富與貧”。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，在中國(guó)古代，道德教化一直是個(gè)長(zhǎng)盛不衰的主流話題，并形成了自身鮮明的歷史特點(diǎn)。

一、“善政不如善教”

在國(guó)家治理的宏觀層面上，中國(guó)古代先哲認(rèn)為道德教化有著無可替代的重要意義與作用，孔子所謂的“舉善而教，不能則勸”(《論語(yǔ)·為政》)就表明了這種重教化的思想傾向。較之于政府的行政管理和刑罰的威逼高壓，先哲以為對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，道德教化起著更為持久而強(qiáng)大的主導(dǎo)作用。如管子就這樣說道：“凡牧民者，使士無邪行，女無淫事。士無邪行，教也；女無淫事，訓(xùn)也。教訓(xùn)成俗，而刑罰省數(shù)也?！?《管子·權(quán)修》)孟子則徑直主張“善政不如善教之得民”，他說：“仁言不如仁聲之人人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之，善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教，得民心”(《孟子·盡心上》)。從文意可見，“善教”能得到人民的愛戴而不是敬畏，所以它能得到人民的衷心擁護(hù)，而得民心者得天下，其政治意義無疑也就更大了。

其次，這也緣于先哲認(rèn)為在道德和法律之間，前者在社會(huì)生活中起著更為基本和決定性的作用。中國(guó)古代法家是主張“任力”而“不任德”的，即“德厚不足以止亂”。但儒家則是力主“任德不任力”的?？鬃拥拿浴暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語(yǔ)·為政》)，就充分顯示了對(duì)“德、禮”的倚重，對(duì)“政、刑”的疑慮。孟子則接孔子余緒進(jìn)而指出，以德更能服人：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”(《孟子·公孫丑上》)。后儒循孔、孟遺意，大都鼓吹德治的效能。如《呂氏春秋·上德》說：“為天下及國(guó)，莫如以德，莫如以義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪正?！睗h儒王符也持相近的看法：“是故上圣不務(wù)治民事而務(wù)治民心……導(dǎo)之以德，齊之以禮，務(wù)厚其情而務(wù)明其義，民親愛則無相害傷之意，動(dòng)思義則無奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所強(qiáng)也，此乃教化之所致也。”(《潛夫論》)儒家所謂的德治即禮治，實(shí)亦即“教化”，“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”(《荀子·大略》)。不難看出，儒家是力主教化優(yōu)先的，上引王符“乃教化之所致”之論，正明確表現(xiàn)了此種態(tài)度。由于后來儒家的顯學(xué)化與官學(xué)化，這種重道德教化的立場(chǎng)也成為古代文化中的主流意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，儒家并不一概否認(rèn)法律的意義和作用，但相對(duì)而言，儒家認(rèn)為法是相對(duì)的，只能治標(biāo)不能治本，“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。所貴良醫(yī)者，貴其審消息而退邪氣也，非貴其下針石而鉆肌膚也。所貴良吏者，貴其絕惡于未萌，使之不為非，非貴其拘之囹圄而刑殺之也”(《鹽鐵論，申韓》)。法只是治之具而不能成為根本的依托，“法令者，治之具，而非制治清濁之原也”(《漢書》第90卷)。東漢崔寔還形象地形容法僅為治理亂世的“藥石”：“夫刑罰者，治亂之藥石也，德教者，興平之粱肉也。夫以德教除殘，是以梁肉理疾也；以刑罰理平，是以藥石供養(yǎng)也”(《后漢書》第52卷)。文中“德教者，興平之粱肉”之說，生動(dòng)而意味深長(zhǎng)地揭示了古代中國(guó)對(duì)道德教化的認(rèn)知與期待。

二、“四行舉人”

古代社會(huì)權(quán)力集中于政府，所以“善教”，亦即道德教化之職主要是由政府來承擔(dān)的。古代政府推行道德教化的一大手段，就是將官職授給那些品行杰出的人?？鬃釉缇驼f過，“學(xué)而優(yōu)則仕”，對(duì)此通常的理解是學(xué)業(yè)有成，則加官晉爵。這當(dāng)然不錯(cuò)，只是孔子所言說的“優(yōu)”，可能也有道德上的含意，即仕的條件有二：智慧與卓越的品格，就如《禮記》所說的“選賢與能”。史稱早在三代時(shí)就任官以德了。據(jù)清儒顧炎武的研究，“三代之始，民之秀者乃收之鄉(xiāng)，序升之司徒而謂之士”(《日知錄》)。西人李約瑟在其中國(guó)科技史的研究中，曾盛贊中國(guó)的文官制度，認(rèn)為它是文化精英主義，盡收天下英才于政府之內(nèi)。考之史實(shí)，這固然不錯(cuò)，只是這里的精英有雙重含意，即為學(xué)和做人。

在科舉成制以前，人才的選擇尤重社會(huì)的推薦和公選，一般是將那些操守卓越，有較好社會(huì)聲望和口碑的人選人政府。如《冊(cè)府元龜》所載，“漢以來士有立節(jié)守正，博聞稽古，持廉崇讓，明經(jīng)執(zhí)法，英文煥發(fā)，至性內(nèi)篤治，行尤異忠”的人，均賜以“榮官”。如西漢孝文帝時(shí)，于烈為光祿卿，他的兒子于登進(jìn)入了后備官員的行列，于烈卻上表請(qǐng)求廢黜其子。孝文帝聞知后大為于烈的公心與謙讓所感動(dòng)，說：“此乃有識(shí)之言，不謂烈能辨此”。于是特別招見登，說：我今天要破個(gè)例了，你的父親力行謙讓，而有直士之風(fēng)，所以我要將你封為太子身邊的官。西漢元帝則發(fā)明“四行舉人”。所謂“四行”，即4種道德品格，具體言之即“質(zhì)樸、敦厚、遜讓、有行義”。有此4種品格的人，就會(huì)受到舉薦，有機(jī)會(huì)到政府中做官。在這種風(fēng)氣的影響下，舉人以德，蔚然成風(fēng)。西漢名臣東方朔，早年為謀一職位，曾寫過一篇自薦性的文章，內(nèi)稱：“臣朔年二十二，長(zhǎng)九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此可以為天子大臣矣”(《漢書·東方朔傳》)。文中所謂“廉若”、“信若”，意思都是說道德品格多么的好。東方朔以此作籌碼，看來當(dāng)時(shí)謀取公職的條件之一就是道德因素，漢代的“舉孝廉”也正是如此。所謂“孝廉”，就是孝敬父母以及行為舉止清正廉潔。西漢名臣丙吉，病危之際皇帝來看他，并問什么人可以接替他的御史大夫的位置，丙吉推舉陳萬(wàn)年，因?yàn)椤疤完惾f(wàn)年事后母孝，悖厚備于行止”(《漢書，丙吉傳》)。后來陳萬(wàn)年果然被任命為御史大夫。這里“官孝子”所顯示的，也無非是意在“表德”。

在尚德的社會(huì)氛圍中，品德有欠缺的人則會(huì)被清除出官吏隊(duì)伍。《漢書》中有這樣一則故事：何武想把老家的母親接來同住，不巧碰到成帝駕崩，他擔(dān)心路上有賊，就將計(jì)劃暫緩執(zhí)行。于是有人譏諷何武事親不篤，孝行不好，哀帝聞知后也甚為不滿，竟下令免了何武的官，并且頒布詔書說：“孝聲不聞，惡名流行，無以率四方”(《漢書，何武傳》)。賢者在位，不肖者去職，這一用人政策本身就是一種道德教化，它以無言的行政措施向社會(huì)表明：美化你的德行，你或許就有機(jī)會(huì)廁身廟堂之上。此誠(chéng)如明儒歸有光所論：“天下之治系乎人臣之有德，而才不與焉?！?《震川先生集，別集》第1卷)總之，諸如“四行舉人”一類的“獎(jiǎng)善”措施，其所表?yè)P(yáng)的主要是古代社會(huì)所需要的德性與品格。如古代社會(huì)需要家庭的穩(wěn)固、需要養(yǎng)老、需要勤勞耕作，故“孝悌力田”一直作為一大德目受到夸贊和嘉獎(jiǎng)。漢高祖重“孝悌力田”，漢成帝也“賜孝悌力田爵二級(jí)”?！蔼?jiǎng)善”的目的在于彰善揚(yáng)德，所以對(duì)于那些有品節(jié)、有聲望的社會(huì)賢達(dá)，政府也會(huì)隆重地予以表?yè)P(yáng)。因?yàn)椤胺蛸t者國(guó)之紀(jì)，人之望也。是故有方之士，天下楷模”(《冊(cè)府元龜》)。

古代“獎(jiǎng)善”的方法五花八門，一般有詔令嘉獎(jiǎng)、封爵號(hào)、賜予物品、晉升官爵、免賦役等。如西漢元鳳元年，昭帝下令賜郡國(guó)有品節(jié)者50匹，而對(duì)那些“修孝悌”之行、在鄉(xiāng)里有廣泛影響的人，則要求郡縣在正月酌給“羊酒”。西漢元始二年，平帝下詔贊揚(yáng)公孫弘，賜其做官的子孫，“爵內(nèi)侯，食邑三百戶”。魏晉時(shí)李密，父早亡，母改嫁他人，與祖母相依為命。晉武帝征他為太子洗馬，詔書累下，李上《陳情表》，痛陳要孝養(yǎng)祖母之情狀，難以成行赴任。史稱帝覽表大為感動(dòng)，“嘉其誠(chéng)，賜奴婢二人，下郡縣供養(yǎng)其祖母”。三國(guó)時(shí)的楊弘，3歲喪父，養(yǎng)母數(shù)十年，母活到93歲過世，時(shí)年弘75歲。史稱他悲痛異常，“哀毀過禮”。魏武帝為“樹其純孝”，為天下立榜樣，準(zhǔn)許免去他一家勞役租賦，還給他一個(gè)“散員”的稱號(hào)。另外，“旌表”也是歷代王朝經(jīng)常采用的一種表?yè)P(yáng)有德的做法?！白怨诺弁踔翁煜乱玻赜袑?dǎo)迪民彝之具，使人審所趨向而樂于為善……旌褒者，非我國(guó)家導(dǎo)迪之具乎?！?《冊(cè)府元龜·旌表》)所謂“導(dǎo)迪民彝”，即激揚(yáng)風(fēng)化，敦率人倫。旌表的一般做法是“旌其門閭”，即在受表彰者的大門上留下特殊的標(biāo)記，如掛上匾額，或者是樹起牌坊等，以示嘉獎(jiǎng)。

古代“獎(jiǎng)善”的內(nèi)容固然有其特定的歷史內(nèi)涵，但表?yè)P(yáng)有德的做法本身，還是值得今人思考的，因?yàn)榱己玫纳鐣?huì)風(fēng)尚必須政府花大力去建設(shè)，它是不可能自然而然地形成的。

三、“承流宣化”

除朝廷外，地方官也扮演了道德教化的重要角色。古代中國(guó)“學(xué)而優(yōu)則仕”，實(shí)行精英治理，官員大都是社會(huì)上的杰出者，故而他們不僅是權(quán)力的象征，也是知識(shí)與品德的表率，自然也就肩負(fù)了教育民眾的責(zé)任。漢儒董仲舒的“宣化”之說，可謂真切地揭示了古代官員的道德教化義務(wù)：“臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥所使承流而宣化也。故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。漢儒賈誼則認(rèn)為，移風(fēng)易俗并非是“俗吏”所能為的，而是英俊之士才可擔(dān)當(dāng)?shù)闹厝危胺蛞骑L(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也”(《漢書·賈誼傳》)。文意雖不無恃才傲物之嫌，但以教化天下為官員大任的態(tài)度還是十分明了的。

可能受孟子“仁政”思想中“為民父母”觀念的影響，后世的“英俊”，不僅在道義上自覺地教民禮義，而且在責(zé)任上也有這種義務(wù)，因?yàn)闉楣僖环?，即是“為民父母”，理?yīng)“使天下回心鄉(xiāng)道”。漢代酷吏嚴(yán)延年母親對(duì)延年的一番呵斥，就很能說明問題：“幸得備郡守，專治千里，不聞仁愛教化，有以全安愚民。顧乘刑罰，多刑殺人，欲以立威，豈為民父母意哉”(《漢書·嚴(yán)延年傳》)。嚴(yán)母這席話也表明，“為民父母”應(yīng)有“仁愛教化”，這在古代已是婦孺皆知的了。

漢代地方的郡守權(quán)力很大，史稱“重于諸侯”。漢代的郡守尤為重視“教化”。如東漢李膺，“出補(bǔ)蜀郡太守，修庠序，設(shè)條教，明法令，恩威并行，蜀之珍玩不入于門，益州紀(jì)其政化”(《后漢書·李膺傳》)。又如韓延壽為官，“上禮義，好古教化。所至必聘其賢士，以禮待用，廣謀議，納諫爭(zhēng)，舉行喪讓財(cái)，表孝弟有行，修治學(xué)官，春秋鄉(xiāng)射，陳鐘鼓管弦，盛升降揖讓，及都試講武”(《漢書》第76卷)。他任潁川太守時(shí)，就厲行“教化”。原來當(dāng)時(shí)潁川一帶，民風(fēng)剽悍，小有利害，即冤冤相報(bào)，衍為沖突，化為仇敵。韓延壽欲改變這種兇暴的民風(fēng)，就特別推行“敬讓”之道，想讓他們學(xué)會(huì)禮讓，但又擔(dān)心老百姓不聽。于是他想辦法將當(dāng)?shù)財(cái)?shù)十位德高望重的長(zhǎng)者請(qǐng)來，設(shè)宴款待，他親自作陪，執(zhí)禮相敬，還向他們請(qǐng)教當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，人民的疾苦，并乘機(jī)向諸老宣講和睦親愛的好處，以及消除仇恨的方法。諸老都以為很好，他的方法也可行，“因與議定嫁娶喪祭儀品，略依古禮，不得過法。延壽于是令文學(xué)校官諸生，皮弁執(zhí)俎豆，為吏民行喪嫁娶禮，百姓遵用其教”(《漢書》第76卷)。由于延壽的努力，潁川的風(fēng)俗為之一變。后來黃霸為官潁川時(shí)，繼續(xù)推進(jìn)。他一是選擇一些品性較好的人為吏，再加上府縣學(xué)生，讓他們廣泛宣傳政府的政策，以使老百姓家喻戶曉。二是下令郵亭之吏養(yǎng)雞養(yǎng)豬，“以贍鰥寡貧窮者”。把這兩件事辦好了，然后他再推行道德教化。史稱他“置父老師帥伍長(zhǎng)，班行之于民間，勸以為善防奸之意，及務(wù)耕桑，節(jié)用殖財(cái)，種樹畜養(yǎng)，去食谷馬”。黃霸的教化工作非常細(xì)密，常涉及柴米油鹽之類的俗務(wù)，而且“教令”都傳人了“閨閣”(《漢書·黃霸傳》)。在韓延壽和黃霸兩任郡守的努力下，結(jié)果這里“教化大行”，成為文明禮儀之鄉(xiāng)。道德教化之力，由此可見一斑。

歷史上重道德教化的郡守，自然遠(yuǎn)不止上述幾位，東漢的秦彭也頗為典型。他為山陽(yáng)太守時(shí)，很重視禮儀之教。史稱他“以禮訓(xùn)人，不任刑罰，崇好儒雅，敦明庠序”。每年春秋行饗、射之禮時(shí)，他都注重“修升降揖讓之儀”。凡在教化方面做得好的，他升之為“鄉(xiāng)三老”，“常以八月致酒肉以勸勉之”。屬吏有過錯(cuò)，只是罷遣而已，并不多加指責(zé)。所以“百姓懷愛，莫有欺犯”(《后漢書·秦彭傳》)。東漢仇覽，在道德教化方面也堪稱模范。他任蒲亭長(zhǎng)時(shí)，在農(nóng)事之余，辦學(xué)授徒。村民有喪事，他盡力相助，又賑恤窮寡，“期年稱大化”。他在任上曾發(fā)生過這樣一件事：鄉(xiāng)民陳元與寡母合居，母親呈堂告他不孝。仇讀罷狀紙很驚訝，說：前幾天剛到你家去過，見房屋修整，又“耕耘以時(shí)”，你兒子不像個(gè)壞人呀，肯定是我“教化未及至耳”。你守寡養(yǎng)孤，苦了一輩子，怎么能一時(shí)氣憤而將兒子告上法庭，使他背上不孝的惡名呢?“母聞感悔，涕泣而去。覽乃親到元家，與其母子飲。因?yàn)殛惾藗愋⑿校┮缘湼Ｖ?，元卒成孝子。鄉(xiāng)邑為之諺曰：父母何在在我庭，化我鸤梟哺所生?！背鹩[的教化，不僅感化了一家，也陶冶了一鄉(xiāng)，果然是移風(fēng)易俗了。東漢任延在道德教化方面，也很杰出。他曾為九真太守，而九真俗以射獵為業(yè)，不知牛耕。任氏到任后，教民耕作，實(shí)即使當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)人農(nóng)業(yè)文明。當(dāng)初，當(dāng)?shù)刂駸o嫁娶禮法，“各因淫好，無適對(duì)匹，不識(shí)父子之性，夫婦之道”。任氏于是移書屬縣，下令男年二十至五十，女年十五至四十，才可以“年齒相配”。任氏的努力使婚姻有序，人口也快速增殖，九真人民十分感激他，“民咸曰：使我有是子者，任君也”。史稱他推動(dòng)了華夏文明的南傳，即“嶺南華風(fēng)，始于二守焉(另一人指漢中錫光)”(《后漢書·任延傳》)。中國(guó)古代一直有華夷之辨，而華夏文明一直處于領(lǐng)先的地位，故到邊關(guān)任職的官員，在實(shí)施華夏禮儀治理的同時(shí)，也就傳播了中華文明。當(dāng)然在某種意義上，這也是種教化，即以文明代替野蠻。

后世的“吏治”也十分注重道德教化，如王陽(yáng)明堪稱典型。王陽(yáng)明為明代著名哲學(xué)家，也是一代心學(xué)大師，從其文集中可見，他在江西為官時(shí)，十分留意社會(huì)的道德教化。他專門寫有《興舉社學(xué)牌》(《王陽(yáng)明全集》第16卷)，要求家長(zhǎng)教育好子弟，“務(wù)在隆師重道，毋得因仍舊染，習(xí)為偷薄，自取愆咎”。對(duì)于民風(fēng)民俗，王陽(yáng)明也非常注意予以整飭，以期人們“朝夕聚合，考德問業(yè)”。在《十家牌法告喻各府父老子弟》一文中他就指出：我奉命在此任職，宗旨是“惟欲剪除盜賊，安養(yǎng)小民”(《王陽(yáng)明全集》第16卷)。因此他希望“各家務(wù)要父慈子孝，兄愛弟敬，夫和婦隨，長(zhǎng)惠幼順，小心以奉官法，勤謹(jǐn)以辦國(guó)課，恭儉以守家業(yè)，謙和以處鄉(xiāng)里”(《王陽(yáng)明全集》第18卷)。在《告諭各府父老子弟》一文中，王陽(yáng)明更顯得苦口婆心：“告諭父老子弟，今兵荒之余，困苦良甚，其各休養(yǎng)生息，相勉于善，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦從，長(zhǎng)惠幼順，勤儉以守家業(yè)，謙和以處鄉(xiāng)里……故吾言懇于此，吾愧無德政，而徒以言教，父老其勉聽吾言，各訓(xùn)戒其子弟”(《王陽(yáng)明全集》第16卷)。文中的語(yǔ)氣之懇切而近于祈求，可見王陽(yáng)明對(duì)鄉(xiāng)里教化的傾心；而內(nèi)中“德政”云云，則表明移風(fēng)易俗的教化是古代官吏為政的一種理想性的追求。

先人重視鄉(xiāng)村社區(qū)的道德自治的做法，在今天仍是值得借鑒的。不同歷史時(shí)期、不同官員的做法固有差異，但在其轄區(qū)內(nèi)努力推行道德教化，構(gòu)建道德文明則是一致的。常說為官一任，造福一方，古代官吏固然也有守土安民以及完糧完賦的任務(wù)，但移風(fēng)易俗，宣揚(yáng)道義，文明一方，也是其職責(zé)所在。中國(guó)古代文明之所以歷久彌堅(jiān)，之所以生生不息，之所以廣被天南海北，與古代“循吏”的前赴后繼地著意推行文明教化，也是密不可分的。

四、“觀物起興”

中國(guó)古代的道德教化，另一個(gè)顯著特點(diǎn)就是實(shí)物教育，以“觀物起興”，達(dá)到彰德?lián)P善的目的，如圖像、建廟、題名等。據(jù)史載，西漢成帝因追思良臣趙充國(guó)，就詔黃門郎楊雄，畫趙充國(guó)像而予以歌頌。漢宣帝則在未央宮畫霍光等功臣的像，以示表彰。后世也常有此類舉措，如唐太宗十七年(643年)，就圖功臣于凌煙閣，“天子畫凌煙之閣，言念舊臣”。建廟的則如宋紹熙五年(1194年)，光宗詔令：“五岳四瀆，名山大川，歷代帝王，忠臣烈士，載于祀典者，委所在長(zhǎng)吏，精潔致祭，近祠廟處，并禁樵采；如祠廟損壞，令本州支系省錢修葺”。大儒朱熹聞此消息非常欣喜，寫下了《潭州約束榜》一文，也提議為一些前代的忠臣烈士建廟。朱熹從《長(zhǎng)沙圖志》中發(fā)現(xiàn)本朝紹興年間在抗金斗爭(zhēng)中為國(guó)捐軀的一些英雄，朱子覺得這些“忠節(jié)顯著”的人，“祠像不立，無以慰答忠魂，表勸節(jié)義”，所以他提議為這些英烈“合于城隍廟別置一堂，塑像奉安，永遠(yuǎn)崇奉”。古代為一些有義行或品節(jié)卓著的人立廟塑像是常有的事，如關(guān)公廟、張飛廟等等，而其背后的旨意，正如上面朱子所說是為“表勸節(jié)義”，客觀上這也為移風(fēng)易俗的社會(huì)教育樹立了一種價(jià)值楷模，起著誘導(dǎo)和激勵(lì)的作用。

明中葉思想家羅欽順，對(duì)“觀物起興”的道德教化意義，有更深切的體悟。羅為江西人，江西有號(hào)稱天下第一樓的滕王閣，羅對(duì)其價(jià)值有自己獨(dú)特的理解。他認(rèn)為滕王閣的建造與維護(hù)，絕非只為“續(xù)名跡于往古”，或者是“崇一方之偉觀”，而是深關(guān)“政體”和“世教”。因?yàn)椤捌湓诮袢?，則于時(shí)奉迎、詔敕，于是館谷使介，于是宴餞賓朋。政體之所關(guān)，衣冠文行，鄉(xiāng)仰斯在，其關(guān)于世教不尤重乎”。羅欽順從古跡中讀出了“世教”的意義，可見先哲對(duì)道德教化的思路是很開闊的。羅對(duì)“公署題名”的解讀，也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。古代的政府部門，如戶部、吏部等，常有“公署題名”的傳統(tǒng)，即將歷屆官員，尤其是功勛卓著的官員的名單鈐刻在公署內(nèi)，以供后來者觀覽。羅欽順認(rèn)為這一做法非常好，“凡公署之有題名，其來尚矣。原其所以，將使后人睹其名而求其跡，以無失乎取舍之宜。政理之資于是乎在，非徒紀(jì)交承，存歲月而已……官有常府，而其人之遷代則不常。故必有題名之碑，然后可以考見其跡。其歷年有久近，望實(shí)有隆污，而人品之高下，亦既皆有定論。觀覽之際，師戒存焉，非徒以為文具也……觀其名，考其跡，欽其望，偉其功，而思與之匹休”(《整庵存稿》第2卷)。原來“公署題名”隱含有深遠(yuǎn)的道德教化意義，因?yàn)榍叭说氖论E對(duì)后人既有榜樣，又有“師戒”的價(jià)值，可令后人見賢思齊，奮發(fā)有為。因此“公署題名”就是一份好的教材，是進(jìn)行道德教育的一種特別的形式。

古代“觀物起興”似的道德教化，固有其特定的歷史內(nèi)容，但這種思路卻也給我們很多啟發(fā)，因?yàn)樗鼜奈镏幸姵隽司瘢瑥木呦笾惺惆l(fā)出了一種抽象的價(jià)值關(guān)懷，這是特別耐人尋味的。

(責(zé)任編輯 潘亞莉)