將屈原高貴人格薪火相傳

時(shí)間：2008年10月15日下午第一節(jié)課

地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市北重三中文科實(shí)驗(yàn)班

人員：來自全國各地的課題實(shí)驗(yàn)學(xué)校的700多位教師

[教學(xué)目標(biāo)]

(一)知識(shí)目標(biāo)：了解屈原的生平事跡。

(二)能力目標(biāo)：把握本文敘議結(jié)合的寫法及用意。

(三)思想目標(biāo)：感受屈原強(qiáng)烈的愛國精神和志行高潔、剛正不阿的高尚品德；體會(huì)作者為屈原立傳，抒情寄憤以澆胸中塊壘的情感與目的；引領(lǐng)學(xué)生努力追求和構(gòu)建高尚的人格。

[教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)]

(一)重點(diǎn)：研讀文中的評(píng)介《離騷》、就懷王客死于秦抒感、與漁父對話等三處議論，理解屈原的偉大精神和偉大人格。

(二)難點(diǎn)：聯(lián)系作者司馬遷的生平，理解作者為屈原立傳的目的，引導(dǎo)學(xué)生思考感悟，傳承中華民族的優(yōu)秀文化和精神。

(三)課型：讀寫結(jié)合、對比研究、討論交流

[教學(xué)構(gòu)想]

1 四人小組討論，實(shí)用，活躍，易操作。討論時(shí)教者巡視，及時(shí)反饋，選全班優(yōu)者交流，學(xué)生評(píng)論，教師相機(jī)指導(dǎo)。

2 課前或討論前確定四人小組組長，以免發(fā)言推讓，保證學(xué)生活動(dòng)時(shí)間。

3 教師課前要準(zhǔn)備“引淚羅之水滋潤沙化的心田”之類的題目，可備20個(gè)，讓學(xué)生上黑板寫自定的題目，可以出現(xiàn)高潮，數(shù)人同時(shí)寫。

4 總結(jié)前可答疑，多次讓學(xué)生誦讀課文，大聲讀文中佳句，不可丟掉書。

[教學(xué)過程]

一、導(dǎo)入

師：有人說“中國是詩的國度”，而屈原則是我國文學(xué)史上最早出現(xiàn)的一顆詩國巨星，李白曾說“屈平詞賦懸日月”，當(dāng)代學(xué)者余光中也曾說“藍(lán)墨水的源頭在汨羅”。幾年以前，我曾懷著朝圣的心情來到詩人的故鄉(xiāng)秭歸，在樸素而莊嚴(yán)的屈子祠內(nèi)，矗立著一尊由詩人家鄉(xiāng)人塑造的屈子雕像。他高冠巍峨，長鋏陸離，面帶沉思，低首前行。我仰視好久，不由想到：能為一個(gè)人的死而專門設(shè)立紀(jì)念日，至少說明此人必有不同尋常處。兩千年過去了，這位至今仍倍受敬仰的詩人，究竟為我們民族、為人類留下了什么樣的精神財(cái)富，以至后人如此念念不忘呢?

我們要感謝司馬遷。先秦文獻(xiàn)中有關(guān)屈原事跡的記載很少，特別是秦始皇燔毀六國典籍后，有關(guān)屈原的記載，幾乎是蕩然無存，煌煌巨著《戰(zhàn)國策》對屈原也是只字未提。幸好有司馬遷的《屈原列傳》這篇傳記，為后人記下有關(guān)屈原的珍貴資料。

二、研習(xí)

(一)寫了什么——(幻燈片)司馬遷筆下的屈原形象(形象摹畫)

前面的課我們已經(jīng)梳理文脈，理清思路。請同學(xué)作概括。

生1：以人物活動(dòng)的時(shí)間為序進(jìn)行記敘，分三部分。

第一部分：(第1～3段)敘述屈原由被信任至被疏遠(yuǎn)的坎坷經(jīng)歷，介紹并高度評(píng)價(jià)《離騷》。屈原見任——屈原被疏——屈原為文。

第二部分：(第4～10段)寫屈原由“黜”到“遷”和楚國由強(qiáng)到衰的過程。

屈原被絀，張儀行騙——懷王被惑，縱儀歸秦——諸侯擊楚，楚兵大敗——懷王赴秦，客死異鄉(xiāng)——屈原被放，心系懷王——子蘭使奸，屈原被遷。

第三部分：(第11～12段)屈原憤而自殺的經(jīng)過及他對后世的影響。

江畔答問，絕望自沉——文澤后世，德威眾杰。

(說明：此環(huán)節(jié)重在引導(dǎo)學(xué)生了解《屈原列傳》的大致內(nèi)容，這也是理解屈原形象的前奏。)

師：你能用簡潔的語言概括一下你所熟悉的屈原形象嗎?或者說屈原打動(dòng)你的是什么?(幻燈片歷史固然重要，但更能打動(dòng)人的，是那些高尚的靈魂。)

生2：屈原才能卓越，為國操勞，因小人使奸而被懷王所疏。

生3：屈原見放卻仍“眷顧楚國，心系懷王”。屈原處江湖之遠(yuǎn)，依然心憂祖國。雖然懷王“終不悟”，但屈原的“存君興國”之志從未泯滅。儒家說：“不在其位，不謀其政。”屈原卻無論是否在其位都要謀其政。儒家說：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”屈原則是不管窮達(dá)都要兼濟(jì)天下?！拔槐拔锤彝鼞n國”，屈原的愛國之心既不會(huì)因個(gè)人的榮辱而動(dòng)搖，也不會(huì)隨楚國的治亂而改變。對祖國的一片忠心是屈原傲骨的精髓。

生4：屈原江畔答問。屈原被放，“行吟澤畔”。他在吟什么?屈原仍在“吟”其志，他是為其“志”而“顏色憔悴”“形容枯槁”的，頹廢的外表仍透露著一種對精神追求的執(zhí)著。漁父問其見放之因，屈原答：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！边@既是對不合理遭遇的解釋，也是對自我人格立場的持守。漁父建議屈原“與世推移”，沒有必要“懷瑾握瑜”，屈原則用形象化的比喻(“彈冠”與“振衣”)表明自己誓不改變自己的政治主張和人生信念?！皩幐俺Ａ鞫岷踅~腹中耳”一句表現(xiàn)了屈原的矢志不移，寧棄生求死，不墜青云之志。死亡成為屈原標(biāo)舉清高、解脫愁苦的惟一辦法。

生5：屈原與邪惡的斗爭，表現(xiàn)了屈原高貴的人格。

生6：個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密相連。明線：屈原的命運(yùn)(見任——見疏——見絀——見遷——自沉)。暗線：楚國的命運(yùn)(被騙——被襲——客死——滅亡)。

生7：楚國大事，如受騙與齊絕交、兵敗失地受困、信讒放走張儀、遭受諸侯共擊、妄聽客死于秦，這些事件說明屈原的智慧對楚國命運(yùn)有何等重大影響，進(jìn)而突出屈原的政治才干與愛國情懷。

生8：文中用大量篇幅寫楚國與秦國之間的斗爭，這對刻畫屈原的形象也有作用。秦楚之間的斗爭均以楚國的失敗而告終，其根本原因是懷王昏庸，不辨忠奸，相信了誤國之臣的話。這樣寫，把批評(píng)的矛頭直指昏君，反襯屈原忠誠愛國的品格和政治上的遠(yuǎn)見卓識(shí)(體現(xiàn)在聯(lián)齊抗秦的主張上)，充分表明了屈原作為忠臣、賢臣對楚國存亡的重大作用。

師：愛國、正直是屈原思想品德的兩個(gè)最基本的特征。

1 屈原不僅是一位杰出的詩人，而且首先是一位偉大的愛國主義者。司馬遷在表現(xiàn)屈原的愛國主義精神時(shí)有兩個(gè)方面與一般文章不同：(1)把屈原的個(gè)人遭遇同整個(gè)楚國的命運(yùn)緊密地結(jié)合起來，從而說明了屈原的遭遇與祖國的命運(yùn)是休戚相關(guān)的。(2)把屈原的“著顧楚國”同“心系懷王”緊密地結(jié)合在一起(因古代君主是國家的象征)，集中表現(xiàn)他的愛匡主義精神。

2 屈原的正直集中在他敢于同邪惡勢力抗?fàn)幎鴽Q不與之妥協(xié)的斗爭精神上。他不僅“嫉”恨這些奸臣，而且敢于“刺”責(zé)那聽信落言、不辨忠奸的昏君，這一“疾”、一“怨”、“刺”、一“嫉”，便是屈原剛正不阿的斗爭精神的突出表現(xiàn)。這種正直高潔的品德同強(qiáng)烈的愛國主義精神就像經(jīng)線和緯線一樣緊密地交織在一起，織成了宏偉壯麗的浪漫主義詩篇《離騷》。在詩中，屈原多次表白了自己的高潔情操。

課文的最后兩部分通過屈原同漁父的比喻性對話，讓屈原將自己以死保節(jié)的決心作了最終的表白，在那“舉世混濁”、“眾人皆醉”的惡劣環(huán)境中，唯獨(dú)屈原保持了“清醒”的政治頭腦，“清白”的節(jié)操使他“寧赴常流”“葬身魚腹”，決不“以身之察察，受物之汶汶”，也決不“以皓皓之白，蒙世之溫蠖”。這種潔身自好自高尚品德和寧折不彎的斗爭精神，表現(xiàn)了他對理想和正義的執(zhí)著追求，對卑劣、腐朽的切齒痛恨。

綜上所述，(幻燈片)屈原的形象就是一個(gè)殉道者的形象，這個(gè)“道”就是理想和信仰，就是祖國和人民，就是人格的神圣與精神的純凈。

(說明：本環(huán)節(jié)重在通過重點(diǎn)段來窺探屈原那高尚的靈魂，抓住了重點(diǎn)段也就抓住了品味人物的關(guān)鍵。)

(二)怎么寫的——(幻燈片)司馬遷心中的屈原(人格感悟)

師：曾以自己的言行干預(yù)或影響歷史進(jìn)程的人，在司馬遷以前的歷史長河中可謂數(shù)不勝數(shù)?？伤抉R遷唯獨(dú)對屈原情有獨(dú)鐘，難以釋懷，這跟司馬遷的遭遇不無關(guān)系，感同身受，使其借傳鳴冤，以傳明志。

司馬遷在《報(bào)任安書》曾說“古者富貴而名摩滅，不可勝記，噍倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》：孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而書策以舒其憤，思垂空文以自見?！?/p>

請大家一起研讀課文中議論部分，感受司馬遷心中的屈原。

生9：在汨羅江畔，司馬遷追隨著屈原的足跡，“適長沙，觀屈原所白沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。”他在屈原投江的地方，久久徘徊，腦海里想的是屈原剛直和純潔，司馬遷是追問屈原自殺意義的第一人。司馬遷對屈原的人生選擇“同情了解”，它是屈原的知音。“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志?！边@一“悲”字，讓人心顫。志向高遠(yuǎn)的屈原難以避免悲劇結(jié)局，這是因?yàn)樗闹鞠蚺c昏暗的世道格格不入。如果放棄高潔的追求，隨波逐流，茍且偷生，那么屈原就不會(huì)成為萬古流芳的偉大詩人。司馬遷因?yàn)槔盍犋Q不平而遭宮刑，陷入人生低谷的時(shí)候，想到了屈原，“屈原放逐，乃賦《離騷》”。沒有貶謫流放，就沒有如此綺麗悲壯的詩篇。既然是“悲其志”，而不是悲其人，司馬遷的泣涕就不僅僅是針對屈原一個(gè)人，而是為天下所有懷有遠(yuǎn)大志向而難以實(shí)現(xiàn)的人哭泣。如此廣闊終極的關(guān)懷，創(chuàng)造了后來懷念屈原的人所難以達(dá)到的精神高度。文辭可以效仿，但屈子之志卻是一種不可復(fù)制的精神魅力。屈子之志既是一種政治抱負(fù)、治國宏圖，更是一種理想主義激情，一種特立獨(dú)行的精神。涕淚滿襟的司馬遷在江邊沉思，他仿佛遇見了披發(fā)行吟、身心憔悴、面容枯槁的屈大夫。這是一段神秘的心靈對話。而司馬遷與屈原的心靈相通也正是從這次長沙之旅開始的，為這位民族詩人立傳的念頭也萌生于此。在黑暗中孤獨(dú)絕望的詩人，追隨他心中的香草美人而去。他的心思，漁夫猜不透，奔流的江水讀不懂，唯獨(dú)司馬遷心領(lǐng)神會(huì)。

生10：文中揭示的屈原命運(yùn)的悲劇根源是屈原不肯因?yàn)榇嫱龅檬Ф淖冏约旱娜松鷾?zhǔn)則與精神操守，而楚懷王又昏憒腐朽不能了解屈原，反而放逐了這位忠臣。文中有幾處寫道：“疾王聽之不聰也”“懷王之終不悟也”“此不知人之禍也”，正是司馬遷讀了《離騷》等詩之后，結(jié)合歷史事實(shí)作出的評(píng)判。這評(píng)判之中既有對悲劇制造者懷王的責(zé)難，又暗含著對自身不幸命運(yùn)的悲戚。

生1]：文中分析屈原的悲劇命運(yùn)與其詩歌創(chuàng)作間的關(guān)系，是“……故憂愁幽思而作《離騷》”。這與《報(bào)任安書》中所說的“屈原放逐，乃賦《離騷》”“大底圣賢發(fā)憤之所為作也”完全相同。這是中國文學(xué)思想史特別關(guān)注的“發(fā)憤著書”說。屈原詩歌是其悲劇性情的自然抒發(fā)，“憂愁幽思”中包含的是崇高的正義感，是志士仁人為正義和理想而獻(xiàn)身的悲壯情懷。

生12：司馬遷在作《史記》的時(shí)候，面對“上計(jì)軒轅，下至于茲”(《報(bào)任安書》)的幾千年歷史，面對茫?！芭f聞”中無以數(shù)計(jì)的歷史人物，將什么人選人傳記之中，有他自己的選擇準(zhǔn)則。除了那些對歷史進(jìn)程起過重大影響的帝王將相外，像屈原，僅僅擔(dān)任左徒的“政治家”，是不可能為之立傳的。但是，當(dāng)司馬遷讀到屈原詩作的時(shí)候，他不僅被深深感動(dòng)，而且從中體味到一種能真正影響國家命運(yùn)的博大的精神時(shí)，他就不能不為之立傳了。

師：有人曾說，清醒是一種痛苦。清醒可以使人肉體痛苦，更可使人精神痛苦。肉體痛苦可以用藥物來治療，精神痛苦則無藥可醫(yī)。屈原和司馬遷就是這樣的痛苦的清醒者。

(幻燈片)“悲其志”，即肯定屈原人生命運(yùn)的悲劇性，并揭示其悲劇形成的根源，分析其悲劇命運(yùn)與詩歌創(chuàng)作間的深刻關(guān)聯(lián)。這是《屈原列傳》的核心內(nèi)容。

生13：屈原在《離騷》中，或自敘身世，或抒寫悲慨，始終把對自我才能與人品的肯定作為抒情言志的前提。司馬遷對之深信不疑，且由衷地推崇。所以，他在《屈原列傳》的開頭就高度概括了屈原的才能：“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以HJ號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯?！痹谝韵碌木唧w敘事中，更突出地以屈原的懷才不遇與楚國滅亡之間的關(guān)系，反證其才能對楚國生存的重要。

生14：但是，僅有奇才，而無潔行，仍然不能成為被后世推崇的人物，亦不能成為真正的詩人。司馬遷深知這個(gè)道理，所以，又多次稱道屈原的卓越人品。

生15：最突出的當(dāng)然是屈原行吟澤畔時(shí)與漁父的對話。司馬遷把它自然地融入傳記的敘事之中，既增加了傳記的文學(xué)色彩，又生動(dòng)而深刻地體現(xiàn)了屈原在“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放”時(shí)，絕不“與世推移”，“隨流揚(yáng)波”，而要“懷瑾握瑜”，“寧赴常流”亦不改“皓皓之白”的人品。屈原與漁父的對話，代表著兩種不同的人生哲學(xué)、兩種不同的品格操守、兩種不同的政治取向。兩相比照。突出了屈原高潔的品格和堅(jiān)定的操守。

師：這種超越于世俗之輩的才能與人品，既是屈原“為人”的根本，也是他成為一個(gè)偉大詩人的基點(diǎn)，所以，司馬遷在字里行間流露出由衷的贊揚(yáng)之情。

(幻燈片)“推其行”。即肯定屈原有著超越于世俗之輩的穎脫之才與卓異人品，而這種才能與人品是他成為一個(gè)偉大詩人的基點(diǎn)。

(幻燈片)“賞其詩”。即在“推其行”與“悲其志”的同時(shí)。贊賞屈原詩歌的許多審美特征。

師：“推其行”“悲其志”“賞其詩”這三點(diǎn)都緊緊圍繞著對屈原的詩人之心的解讀，揭示了屈原人格與詩作的偉大。

(幻燈片)屈原，太史公筆下理想人格的化身。司馬遷，正是屈原的光輝的繼承者。

(三)思維引申——(幻燈片)我們民族靈魂中的屈原(心靈體驗(yàn))

師：(以激情朗誦掀起課堂高潮)魯迅曾經(jīng)說過：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！?/p>

兩千年的風(fēng)云早已隨風(fēng)飄散，帝王將相的業(yè)績早已湮沒荒野，將帥士卒的征戰(zhàn)廝殺也已銷聲匿跡。然而，當(dāng)我們回首去感受那大起大落、變幻莫測的歷史，我們?nèi)匀豢梢园盐兆r(shí)代的脈搏，感受到時(shí)代的呼吸。這是因?yàn)?，在需要偉人而且擁有偉人的時(shí)代里，文化巨人們不僅留下了時(shí)代的描述，而且留下了深刻而寶貴的道德遺產(chǎn)、精神遺產(chǎn)。

這其中，最為突出的有兩位：(幻燈片)一是我國第一位真正的詩人屈原，一是我國有史以來最偉大的史學(xué)家司馬遷。在中國的文化史上，這是兩棵樹，雖然生長的是兩種姿態(tài)，可是同樣長得茁壯，雄姿英發(fā)，向藍(lán)天伸展著同樣的高度。

(幻燈片)讀其書想見其為人。

(學(xué)生自由發(fā)言，老師相機(jī)提示點(diǎn)評(píng))

生16：屈原生命在2000多年前已逝去，但精神因有司馬遷的記傳而世代相傳。

生17：屈原是人中極品。像屈原那樣過著高品位生活的人，才是真正幸福的人。他的幸福在于大愛，在于至愛，在于施愛。

生18：屈原不朽的《離騷》留給后人，司馬遷以《史記》而名垂青史。他們用不同的方式表達(dá)了自己的人生目標(biāo)。屈原以投江勸誡后人，而司馬遷以忍辱為后世留下了寶貴的史料。他們的行為令人嘆服，同時(shí)也給我們以啟迪。人，生活在世界上，就應(yīng)勇敢地去追求自己的目標(biāo)，哪怕付出艱苦的努力，甚至自己的生命也是值得的。

生19：今天我們讀《屈原列傳》就是為了讀屈原的行，讀屈原的心，讀屈原的情，將屈原高貴人格薪火相傳，構(gòu)建我們正確的思想情感體系。當(dāng)屈原的忠、信、廉、潔、智、勇成為思想文化的主流時(shí)，中國崛起的夢想就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

師：同學(xué)們，讀《屈原列傳》后，當(dāng)百萬賄金放在你的面前時(shí)，你能做到“其志潔”“其行廉”嗎?請記住：瓦全，它只是瓦；玉碎，它總是玉。

一個(gè)民族任何時(shí)候都必須有一批清醒的人，特別是在動(dòng)亂之際，在民族危亡關(guān)頭，在大難即將來臨之時(shí)，在民眾惶恐不安無所倚靠時(shí)，他們勇敢站出來，大聲疾呼，指點(diǎn)迷津：像屈原、魯迅……對這些痛苦的清醒者，我們只有一句話：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之”。

(四)寫出感悟(投影“將屈原高貴人格薪火相傳”)

下面請大家用從《屈原列傳》中學(xué)到的人文信息，寫一篇散文隨筆或讀書筆記。先草擬1～2個(gè)題目，并寫出一段話，相互交流。

生20：我寫的題目是《引汨羅之水滋潤沙化的心田》。有人說屈原的精神是由楚國的碧水所締造的，其實(shí)在我們所認(rèn)識(shí)的現(xiàn)當(dāng)代的文人中以水為自己生命精神歸宿的不在少數(shù)，比如國學(xué)大師王國維，又如，我們都較熟悉的老舍先生，是否屈子投水開了先例，沒有人考證，但是當(dāng)我讀到這些文字記載的時(shí)候，總能感到有一種洗滌的或是叫做洗禮的精神在左右著我們。然而我們有些人所缺少的正是這種精神。

生21：我想寫《如果屈原不死》。如果屈原不死?不死當(dāng)然不是怕死。蘇武持節(jié)牧羊，蒙垢含辱19年，不是怕死而是心系家園。文天祥一路逃來，也不是怕死，而是為了抗敵。魯迅先生在《為了忘卻的記憶》中也說：“我不是高僧，我沒有涅檠的自由，卻還有生之留戀，我于是逃走?！边@些都可以證明：愛國也是可以不死的，死和不死同樣偉大。

三、一點(diǎn)反思

著名哲學(xué)家榮格曾說：(幻燈片)“文化最終的沉淀是人格”。在漫長的歷史中，中華文化也在個(gè)體人格上留下了很深的印記。最早為中華文化打下個(gè)體人格基礎(chǔ)的，應(yīng)該就是悲哀而高尚的屈原、司馬遷。中華文化，因他們而輝煌。中共十七大報(bào)告指出：“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！焙\濤同志在建黨八十六周年的講話中說：“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。”我們學(xué)習(xí)屈原精神就是古為今用，弘揚(yáng)中華民族偉大精神，樹立我們中華民族的形象和尊嚴(yán)。