三江并流區(qū)民族文化旅游思考

1997年在接受調(diào)查的海外旅游者中，對中國山水風光感興趣的占50.6％；對文物古跡和民俗風情感興趣的占39.6％和27.0％；對中國的飲食烹調(diào)感興趣的占19.2％；對旅游購物和文化藝術(shù)感興趣的占18.7％和18.1％；對醫(yī)療保健，節(jié)慶動等旅游資源感興趣的均不足10％。由此可以看出。民俗風情、文化藝術(shù)、民族飲食、民族節(jié)慶等，在旅游資源中占有相當?shù)牡匚弧?/p>

在三江并流區(qū)，即使是自然風光旅游資源中，也大多滲透著民族文化，或以民族文化為依托。旅游產(chǎn)品整體上都具有文化性，旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)過程是一種經(jīng)濟運作的過程，同時也是一種文化創(chuàng)造過程。三江并流區(qū)民族文化旅游資源和其他旅游資源要素多樣的組合形式，影響著各類旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵和功能。從觀光旅游線路到專項旅游線路，民族文化都是必不可少的構(gòu)成要素，幾乎每一種旅游資源中都滲透著民族文化，從而對旅游者產(chǎn)生了很大的吸引力。

三江并流區(qū)可稱是地球上最后的凈土。是大自然留給人類最后的遺產(chǎn)，區(qū)域內(nèi)生活的10多個民族，各民族的經(jīng)濟、政治、歷史發(fā)展狀況千差萬別，所形成的民族文化也各具特色。在眾多的民族文化資源中，主要包括以下幾個方面：

豐富的民族文化

三江并流區(qū)10多個民族中，每一個民族都有自己獨特的歌舞藝術(shù)。如白族“霸王鞭舞”、納西族古樂、東巴舞、迪慶藏族的熱巴舞、弦子舞、鍋莊舞、怒族的“指路舞”、“婚禮歌”、傈僳族的“四聲部合唱”、“生產(chǎn)調(diào)”、彝族的“種養(yǎng)歌”等。

在有形的民族文化中，民族民間工藝品相對來說是最容易被作為產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用的。如迪慶地區(qū)藏族的藏刀、白族工藝、納西族工藝、基諾族的腰機織布工藝等等。各少數(shù)民族幾乎都有自己獨特的服飾，造型上異彩紛呈，色彩上繽紛艷麗，制作上多種多樣。如香格里拉藏族服飾、麗江納西族服飾、小涼山彝族服飾、華坪傈僳族服飾、怒江怒族服飾、獨龍族服飾等等。

各民族幾乎都有自己獨特的民族節(jié)日，如彝族白族的“火把節(jié)”、傈僳族的“刀稈節(jié)”、獨龍族的“卡雀哇”、藏歷新年等。這些是三江并流區(qū)少數(shù)民族所特有的文化沉淀和結(jié)晶，是巨大的文化精神財富和審美需求的載體，也是產(chǎn)生巨大物質(zhì)財富的源泉。各種民族節(jié)日和習俗的獨特文化審美個性充分表現(xiàn)出來，都有可能給區(qū)域旅游資源開發(fā)帶來巨大的拉動效應。并且有的民族節(jié)日已經(jīng)演化成表演性的旅游節(jié)慶活動。

同時，各民族還有原生態(tài)的飲食方式和民族習俗。如迪慶地區(qū)的酥油茶、青稞酒、烤全羊、麗江地區(qū)的麗江粑粑、自族的砂鍋豆腐魚、怒江地區(qū)的石板烙餅、同心酒、手抓爛飯等。

各少數(shù)民族在建筑、民居方面也各具特色。白族的三坊一照壁、四臺五天井、藏族的平頂?shù)穹俊⒁妥宓耐琳破綐?、普米族的原始祭壇、彝族土主廟、白族的本主廟、藏族的喇嘛寺等等。這些各式各樣的建筑民居習俗，都是三江并流區(qū)各少數(shù)民族人民長期以來智慧的結(jié)晶。

三江并流區(qū)除主要信仰佛教以外，還存在著各種民族宗教和自然崇拜，如一直在納西民間流傳的東巴教，自然崇拜有各少數(shù)民族地區(qū)的雪山崇拜、江河、湖泊崇拜等，例如梅里雪山是當?shù)氐囊粋€“圣地”；有許多少數(shù)民族村寨都喜歡背靠大山而聚居于山腳，村寨背后的大山通常被當作神山加以崇拜；從某種意義上說，雪山已成為香格里拉藏族人的精神指向。

此外，三江并流區(qū)還有一些奇特的民族神話、傳說、故事、語言文字、少數(shù)民族風俗如瀘沽湖邊上的摩梭人風情。及一些古城鎮(zhèn)文化如麗江古城、民族村落文化如奔子欄、古道文化如茶馬古道等等。

三江并流區(qū)民族文化的特征

三江并流區(qū)地處中國的西南邊陲，與緬甸接壤。其民族文化處于多種文化交匯疊合的邊緣地帶，處在中原漢文化的西南邊緣、東南亞小乘佛教文化的北緣和青藏文化的東南交接地帶，加之在區(qū)域內(nèi)居住著許多原生的少數(shù)民族，使區(qū)域內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)保存完好且具有最原生的狀態(tài)。例如麗江地區(qū)的東巴文化，還保存有完好的東巴象形文字、東巴經(jīng)、東巴音樂等。

在這里生活的10多種民族，幾乎每一個民族，在每一特定的歷史發(fā)展階段，都有自己特有的文化，如納西族地區(qū)的東巴文化、迪慶藏族地區(qū)的茶馬文化。即使在同一歷史時期，除了有一占主導地位的文化外，在不同類型文化層面上，它也是多元的。

三江并流區(qū)民族文化旅游資源的特征

三江并流區(qū)民族眾多、自然資源復雜多樣，使其經(jīng)濟形態(tài)、人們的衣食住行、行為模式、家庭組織、社會結(jié)構(gòu)、民族性格和心理素質(zhì)等方面部有特殊之處。民族文化的邊緣性、多元性，都帶來了民族文化旅游資源多樣性和豐富性的特征。這是區(qū)域民族文化旅游資源開發(fā)的基礎。這些民族文化的原生性、多元文化的融合性、地域文化的獨特性等特征，都決定了三江并流區(qū)域民族文化旅游資源的獨特性。其中某些民族文化旅游資源是絕無僅有或他地少見、獨具一格的，如瀘沽湖邊上的摩梭人風情。這—特征是區(qū)域民族文化旅游資源開發(fā)的重要優(yōu)勢所在。

從文化生態(tài)圈的角度看。不同民族的文化都是彼此互為環(huán)境的，某些環(huán)境使某一個民族接受或采納另一民族的某些文化要素或特質(zhì)。例如迪慶地區(qū)的藏傳佛教文化，體現(xiàn)了佛教文化與藏區(qū)民間文化相互融合的特征；麗江旅游區(qū)是中原文化、吐替文化及本土東巴文化的交匯地，其中自沙壁畫就體現(xiàn)了這種文化的交匯。這一特征決定了區(qū)域民族文化旅游資源開發(fā)的巨大潛力。

三江并流區(qū)民族文化旅游資源要素的地域組合狀況十分良好，它與自然旅游資源融為一體，構(gòu)成了對游客的強烈吸引力。如麗江地區(qū)的古城風貌和東巴文化相融；玉龍雪山自然奇觀和歷史文化、古跡相結(jié)合；美麗的瀘沽湖與摩梭人風情相交融；迪慶地區(qū)的藏文化與茶馬文化相聚合；怒江州傈僳族、普米族、獨龍族等多種民族文化的融合等等。民族文化旅游資源要素的良好組合。為形成各具特色、吸引力強的旅游資源提供了優(yōu)越的條件。

三江并流區(qū)民族文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題

從目前看，三江并流區(qū)民族文化旅游資源開發(fā)的大致狀況是：已開發(fā)的旅游產(chǎn)品數(shù)量較少；待開發(fā)的旅游產(chǎn)品數(shù)量較多。開發(fā)層次還較低，旅游專項路線型較單一，旅游產(chǎn)品形式雷同等問題還較突出。針對不同層次、類型的開發(fā)，具有巨大開發(fā)潛力。但在大多數(shù)地區(qū)因交通條件、經(jīng)濟技術(shù)等原因的限制，開發(fā)尚處于起步狀態(tài)。即使是已經(jīng)開發(fā)的地區(qū)，也還是開發(fā)不完全并且存在著諸多的問題。

在三江并流的部分地區(qū)，因無序和過度的旅游開發(fā)活動，威脅著三江并流世界遺產(chǎn)地自然和文化的原生態(tài)與多樣性。三江并流區(qū)各少數(shù)民族地區(qū)在解放初期，其經(jīng)濟生產(chǎn)方式仍屬于游牧、半農(nóng)半牧、漁業(yè)聚集與農(nóng)耕的自然經(jīng)濟方式。生產(chǎn)力水平較低，生產(chǎn)方式的落后性成為大爹數(shù)民族經(jīng)濟的根本特征。正是這一社會形態(tài)和生產(chǎn)方式直接導致了少數(shù)民族文化的多樣性特征。由于各民族的生產(chǎn)方式和社會發(fā)展階段決定著該民族的生活方式，不同的生活方式造就不同的民族特點，伴隨著現(xiàn)代化進程的推進，在相同的社會形態(tài)和大體相似的生產(chǎn)方式下，也隨著各民族社會生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，各民族間的交往日益頻繁，互相吸引、互相影響的力度不斷加大，出現(xiàn)了民族同化和民族文化融合的現(xiàn)象，在同化和融合的過程中，各少數(shù)民族的民族特點都出現(xiàn)了變異、趨同，便影響了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的多樣性和獨特性。

三江并流區(qū)民族文化旅游資源保護與開發(fā)并舉的措施

民族文化資源是一種不可再生資源，三江并流區(qū)民族文化旅游資源在開發(fā)過程中如果遭到破壞，在千萬年歷史發(fā)展過程中形成的歷史遺存和人類文化的多樣性都是不可恢復的，所以在開發(fā)的同時，如何注意對民族文化旅游資源的保護是一個至關(guān)重要的問題。為使三江并流區(qū)民族文化旅游資源得以永續(xù)利用，必須處理好資源開發(fā)與保護的辯證關(guān)系。對其保護與開發(fā)主要從以下幾方面著手：

加大開發(fā)投資力度。三江并流區(qū)地處我國的西南邊陲，并且大部分屬于滇西北少數(shù)民族相對落后的山區(qū)，在這個豐富民族文化的積攢地，因為資金、交通、技術(shù)等條件的限制，使其開發(fā)尚處于起步和不完全的狀態(tài)。因此，應加大區(qū)域內(nèi)的資金投入力度，開發(fā)和保護好地方文化，不使其文化內(nèi)涵變異、喪失，甚至消亡。加強區(qū)域內(nèi)交通網(wǎng)和旅游通道的投資建設。

注意要素聞的合理組合。在對三江并流區(qū)民族文化旅游資源的開發(fā)過程中，應將民族文化與旅游有機的結(jié)合，相互促進。注重各種民族文化旅游資源的組合性，如宗教文化與民族風情的組合、民族風情與民族歷史文化的組合、少數(shù)民族文化與漢族文化的組合等等，并將各民族文化旅游資源與當?shù)刎S厚的自然資源相結(jié)合。

實施“保護第一，開發(fā)第二”的原則。在開發(fā)的過程中更要注意保護，尤其是一些開發(fā)很旺盛的地區(qū)，如麗江古城區(qū)。保護是為了更好地開發(fā)利用，而開發(fā)和利用反過來應該更有利于保護，應把“保護第一，開發(fā)第二”的原則貫穿于三江并流區(qū)民族文化旅游資源開發(fā)的始終，堅決防止開發(fā)性破壞或破壞性的開發(fā)，特別是許多珍貴的文化資源，一旦在開發(fā)中遭到破壞就難以恢復其真實、原生的面貌。從而失去其原有的價值。為此，應進一步完善地方性的法規(guī)，實施法律保護。對暫時不具備開發(fā)條件的民族文化旅游資源，應先保護起來。待條件成熟時再開發(fā)，防止無序開發(fā)造成不可挽回的損失。

三江并流區(qū)民族文化資源價值是建立在獨特的自然地理環(huán)境和人文環(huán)境基礎上的，民族文化資源的原生性、多元性、神秘性、及其自然發(fā)展性對旅游者具有極大的吸引力，具有極高的開發(fā)潛力，為區(qū)域旅游業(yè)和社會經(jīng)濟的發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。但由于其所處區(qū)位條件及區(qū)域經(jīng)濟背景較差，該區(qū)域自然生態(tài)及人文生態(tài)都非常敏感和脆弱，開發(fā)中要特別注意對資源和生態(tài)環(huán)境的保護。