裕固族口頭文學(xué)傳承人鐘玉珍

春節(jié)期間，我和河西學(xué)院中文系副教授韓杰夫婦來(lái)到甘肅肅南裕固族自治縣明花鄉(xiāng)雙海子村的鐘玉珍老人家里，因?yàn)樗琼n老師愛(ài)人的嬸母。這為我們的走訪帶來(lái)了很大的方便，我們一到家就見(jiàn)到了老人。今年已經(jīng)77歲高齡的她盡管腿腳不太靈便，但是精神還是很飽滿。這次肅南之行的主要目的是了解裕固族口頭文學(xué)的生存狀態(tài)和傳承情況。針對(duì)自己在平時(shí)的學(xué)術(shù)研究過(guò)程中遇到的一些問(wèn)題進(jìn)行一次田野調(diào)查。這次的行程是當(dāng)天進(jìn)行調(diào)查，第二天就離開(kāi)雙海子村，可是下午就受到他們?nèi)业臒崆榭畲?，除了裕固族特色的酥油奶茶和手抓羊肉以外，還有許多可口的菜肴如魚(yú)肉等擺滿了一桌子，突然覺(jué)得自己的臉燒得厲害，才發(fā)現(xiàn)兩瓶白酒已經(jīng)被我們五個(gè)人喝完了。在潛意識(shí)中自己是帶著一定的任務(wù)來(lái)這兒的，既不是旅游觀光，也不是過(guò)來(lái)玩，更不是來(lái)獵奇一點(diǎn)民族風(fēng)情，而是做一些實(shí)實(shí)在在的考察。沒(méi)想到當(dāng)天晚上卻醉得稀里糊涂，訪談只能推遲到第二天進(jìn)行。以前聽(tīng)說(shuō)到的裕固族的熱情和豪爽在這次肅南之行中心領(lǐng)神會(huì)，與此同時(shí)，過(guò)去通過(guò)一些書(shū)面資料得出的觀點(diǎn)和結(jié)論，也理解得更為深刻。

裕固族自稱“堯乎爾”，是我國(guó)的一個(gè)人口較少的民族，也是有著比較特殊歷史的民族，主要分布在甘肅省肅南裕固族自治縣和酒泉市的黃泥堡鎮(zhèn)，在內(nèi)部由于語(yǔ)言的差異分為西部裕固族和東部裕固族，西部裕固族語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系的突厥語(yǔ)族，東部裕固族語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系的蒙古語(yǔ)族。在歷史上的裕固族曾經(jīng)是—個(gè)只有本民族的語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族，漢字在裕固族中流行的時(shí)間并不是很長(zhǎng)，民族歷史、生活方式等一切民族的東西主要借助口頭語(yǔ)言來(lái)傳承。在某種意義上來(lái)說(shuō)，裕固族文學(xué)史的大部分是口頭文學(xué)的歷史，這些寶貴的口頭文學(xué)是在裕固族文壇閃耀的“群星”，不時(shí)地影響著裕固族書(shū)面寫(xiě)作，而且還充當(dāng)著裕固族生活的“活化石”，也是進(jìn)入裕固族歷史的一把鑰匙。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，裕固族口頭文學(xué)和語(yǔ)言是甘肅省首批進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的項(xiàng)目之一，這就意味著政府和學(xué)界對(duì)民族文化遺產(chǎn)的認(rèn)同與重視。于是在肅南裕固族自治縣興起了搜集、整理裕固族口頭文學(xué)作品的熱潮，經(jīng)過(guò)全縣范圍內(nèi)的搜集和采錄，從2002年開(kāi)始香港圖書(shū)有限公司先后出版了由田自成、楊進(jìn)祿主編的《裕固族民間故事集》和《裕固族民間歌謠諺語(yǔ)集》。把活態(tài)的口頭文本轉(zhuǎn)化為凝固的書(shū)面資料，盡管可能出現(xiàn)一些問(wèn)題，但是對(duì)于民族文化遺產(chǎn)的保存和傳承具有非常重要的意義，同時(shí)也為裕固族文學(xué)研究提供了寶貴的資料。在民間故事和歌謠的搜集、整理過(guò)程中，有肅南縣各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持，有搜集和采錄者付出的辛勤勞動(dòng)和汗水，更為重要的是那些執(zhí)著地從事口頭文學(xué)傳承的民間老藝人。正因?yàn)樗麄儗?duì)民族文化的堅(jiān)守和傳播，才使本民族的許多東西能夠完好的保存下來(lái)，沒(méi)有讓裕固族對(duì)自己的歷史發(fā)生“失憶”，也沒(méi)有在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中出現(xiàn)“失語(yǔ)”。

鐘玉珍老人就是從事裕固族民間口頭文學(xué)傳承的老藝人中的一位，她的裕固族名字是依采而藏，屬于西部裕固族。由于從小生活在牧區(qū)，她的故事很早就在肅南蓮花草原一帶流傳。在我們對(duì)話的過(guò)程中，她就開(kāi)始講述自己的身世和背景，父親是一個(gè)裕固族大頭目的下屬“老哲”，她的外婆是一個(gè)當(dāng)?shù)乜陬^文學(xué)的傳承人，外婆所鐘愛(ài)的事業(yè)被她的三姨媽傳承下來(lái)，因?yàn)樗约禾熨Y聰明和很好的記憶力才從三姨媽那兒學(xué)來(lái)了大量的口頭文學(xué)。游牧民族的生活方式為口頭文學(xué)的生存和發(fā)展?fàn)I造了良好的氛圍，和農(nóng)耕民族相比，牧民的閑暇時(shí)間相對(duì)要多一點(diǎn)，而且還可以一邊放牧一邊聊天、講故事、唱歌，也就是說(shuō)遼闊的草原養(yǎng)育了他們擅長(zhǎng)口頭文學(xué)、能歌善舞的稟賦和天性。在放牧的時(shí)候，一個(gè)故事或者一曲歌謠會(huì)給牧民的生活帶來(lái)一些生機(jī)，使他們過(guò)得快樂(lè)而充實(shí)，到了晚上牧民們經(jīng)常坐在一起，點(diǎn)燈講故事。在這種歷史語(yǔ)境中裕固族口頭文學(xué)相當(dāng)繁榮并且得到很好的傳承。

歷史的車輪進(jìn)入20世紀(jì)50年代，隨著民族同化現(xiàn)象在裕固族內(nèi)部的不斷發(fā)生，裕固族文化發(fā)生了重大的變遷甚至出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象，裕固族口頭文學(xué)開(kāi)始走向式微?？陬^文學(xué)出現(xiàn)了無(wú)法拒絕的遺忘，據(jù)鐘玉珍老人介紹，在她所掌握的口頭文本中，到現(xiàn)在還能完整地講述出來(lái)的還不到三分之一。主要是聽(tīng)眾不斷的減少，長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有講述導(dǎo)致了遺忘。由此從事口頭文學(xué)講述的人越來(lái)越少。值得慶幸的是有許多歌謠卻保留下來(lái)，因?yàn)檫@些歌謠經(jīng)常出現(xiàn)在放牧的時(shí)候及其一些諸如婚喪嫁娶等儀式活動(dòng)中。當(dāng)問(wèn)到故事的聽(tīng)眾時(shí)，老人說(shuō)：“誰(shuí)來(lái)聽(tīng)呢?”偶爾給自己的小孫子講一下。最后提及到口頭文學(xué)的傳承人的培養(yǎng)時(shí)，她說(shuō)：“誰(shuí)學(xué)呢?家里的活也多得很?！崩先说幕卮鹆钊擞X(jué)得非常遺憾，這些珍貴的材料和富有民族特色的文化遺產(chǎn)看來(lái)是無(wú)法傳承下去了。

讓老人無(wú)法想到的是在世紀(jì)之交自己卻成了“香餑餑”，有一些專家、學(xué)者和口頭文學(xué)搜集者紛紛登門(mén)造訪，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院突厥語(yǔ)言研究專家陳宗振先生、中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師鐘進(jìn)文教授、在土耳其留學(xué)的裕固族學(xué)者安玉軍博士先后來(lái)走訪鐘玉珍老人。除了這些學(xué)者和專家之外，老人說(shuō)還有許多人她都說(shuō)不上名字了，只記得這些機(jī)構(gòu)，像伊犁師范學(xué)院、肅南縣文聯(lián)等多次把她作為調(diào)查研究的對(duì)象，因?yàn)檎伊水?dāng)?shù)氐钠渌枚嗳硕颊f(shuō)不清楚，就又過(guò)來(lái)找她。作為一個(gè)民族文化的傳承人，需要付出的很多。在農(nóng)忙季節(jié)影響做家務(wù)活，而且每年那么多的陌生人的確干擾了他們?nèi)业纳?，然而家人卻無(wú)怨無(wú)悔地支持她，她的兒子郭正海告訴我們：“支持母親為裕固族文化傳承作點(diǎn)貢獻(xiàn)是我們?nèi)易畲蟮男脑?。”在最近幾年，老人也獲得了許多殊榮，這對(duì)鐘玉珍老人及其她的家人來(lái)說(shuō)是唯一的心理慰藉。2004年中央電視臺(tái)七套播放了她演唱的裕固族敘事長(zhǎng)詩(shī)《黃黛琛》。2008年8月甘肅省文化廳公布了第一批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人258人，她就是其中之一，2008年在肅南縣第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，她被評(píng)為“西部裕固民歌傳承人”。

在和老人聊天的過(guò)程中領(lǐng)略了她健康平和的心態(tài)，她從來(lái)對(duì)口頭文學(xué)的傳承不帶一點(diǎn)功利色彩，只要有來(lái)采訪的人自己就盡最大的努力給他們說(shuō)、唱。同時(shí)也沒(méi)有流露出任何高傲。對(duì)口頭文學(xué)的傳承她始終保持著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，當(dāng)我們問(wèn)到關(guān)于故事改編的時(shí)候，她說(shuō)自己從來(lái)沒(méi)有改編過(guò)故事，忠誠(chéng)地把傳承過(guò)來(lái)的故事講給別人，“能夠記清楚的就講，記不清楚的就不講?！憋@示了她的故事傳承原則，也表明了她對(duì)口頭文學(xué)不折不扣的堅(jiān)守。她告訴我們目前在她的記憶中保存得最為完整而且自己最想講的故事有《黃黛琛》、《薩娜瑪》、《三條蛇》、《馬大石二樹(shù)三哥》、《瞎子的故事》等，最后她還給我們講了《三條蛇》、《黑白蛇的故事》、《一只黃羊和三個(gè)羊羔》，唱了一首裕固族婚禮中的《送親歌》。在講述過(guò)程中我們看到她不時(shí)停下來(lái)，或許是由于高齡覺(jué)得吃力，或許是在進(jìn)行記憶，或許是在裕固族語(yǔ)和漢語(yǔ)之間“轉(zhuǎn)譯”。此時(shí)我發(fā)現(xiàn)了這些少數(shù)民族口頭文學(xué)傳承人工作的艱辛，因?yàn)榻o并非本民族的“聽(tīng)眾”講述故事時(shí)要實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，這又一次給他們的工作帶來(lái)了難度。

在為期4天肅南之行中不僅采訪了鐘玉珍老人，還去觀看了小海子裕固族祭鄂博的場(chǎng)面。這次田野調(diào)查為我們今后的教學(xué)科研工作搜集了一些資料，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了自己在以往關(guān)于裕固族民間故事研究中出現(xiàn)的問(wèn)題?；氐郊依镌俅畏_(kāi)由肅南縣文聯(lián)組織出版的《裕固族民間故事集》和《裕固族民間歌謠諺語(yǔ)集》時(shí)，看到許多用方框框起來(lái)的講述者和演唱者的名字，想到已經(jīng)是高齡的鐘玉珍老人，一種擔(dān)憂和失落油然而生：這些口頭文學(xué)傳承者和民間老藝人越來(lái)越少，而且越來(lái)越老齡化，大多數(shù)口頭文本已經(jīng)消失，目前僅存的部分正在退化，面臨失傳。面對(duì)口頭文學(xué)所處在一種“無(wú)法拒絕的遺忘與難以彌補(bǔ)的缺失”的語(yǔ)境中，我們將何為?