民族學(xué)人類學(xué)的中國經(jīng)驗(yàn)

不論是從外國學(xué)者進(jìn)入中國開展田野工作，還是從民族學(xué)人類學(xué)著作的引入來看，作為現(xiàn)代科學(xué)的民族學(xué)人類學(xué)在中國已經(jīng)有一百多年的發(fā)展歷程了。回顧這一學(xué)科在中國一百年的歷史，不論其處在黃金時(shí)期，還是處在衰頹和邊緣化的階段，我們似乎都無法回避這個(gè)學(xué)科和整個(gè)國家社會(huì)變遷的關(guān)聯(lián)，也無法忽視歷代民族學(xué)家或人類學(xué)家在堅(jiān)持學(xué)科理念的同時(shí)，對(duì)近代以來中國社會(huì)變遷積極參與的熱忱。

引入：民族復(fù)興和國家構(gòu)建

在討論民族學(xué)人類學(xué)在中國的起點(diǎn)時(shí)，有的人將林紓、魏易翻譯的《民種學(xué)》在1900年的出版視為人類學(xué)在中國濫觴，而有的人則愿意將1926年蔡元培發(fā)表《說民族學(xué)》視為中國民族學(xué)的開端。這種以點(diǎn)帶面的考據(jù)，似乎拒絕了民族學(xué)和人類學(xué)知識(shí)的引進(jìn)是一個(gè)時(shí)代學(xué)人的共識(shí)，也因此摒棄了該學(xué)科的引入和時(shí)代背景的關(guān)聯(lián)。對(duì)此，如果從一個(gè)歷史時(shí)期來認(rèn)識(shí)該學(xué)科的引入，我們似乎就會(huì)有更新的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，早在光緒來年。就有人將摩爾根的《古代社會(huì)》譯成漢文，介紹給國內(nèi)的讀者。梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦的《新民晚報(bào)》也曾刊登過《中國人種學(xué)考》的文章，嚴(yán)復(fù)也一度翻譯一些社會(huì)人類學(xué)的文章等等。尤其值得后世中國學(xué)者驕傲的是，《民種學(xué)》出版的同年，清政府頒布的《大學(xué)學(xué)制及其學(xué)科》中，將“人種和人種學(xué)”設(shè)定為大學(xué)文學(xué)科的主課；其后。1912年，中華民國教育部頒布的大學(xué)制及其學(xué)科中，也設(shè)有“人類及人種學(xué)”課程。這些情形均表明，民族學(xué)人類學(xué)的引進(jìn)，并不是個(gè)別學(xué)者學(xué)術(shù)取向偏好的結(jié)果。尤其就朝廷和政府的重視來看，這個(gè)學(xué)科自其引進(jìn)開始就和國家的命運(yùn)捆綁在一起了。和西方殖民時(shí)期的學(xué)者不同，中國學(xué)人并不是為了服務(wù)于殖民政策的制定，因?yàn)榻袊臍v史遭遇賦予了他們必須面向世界，在中西文化之比較中探尋中國未來之命運(yùn)的使命。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，西方國家的堅(jiān)船利炮徹底打破了中國傳統(tǒng)上自認(rèn)為世界之中央的宇宙觀念，傳統(tǒng)文明的優(yōu)雅徹底輸給了“野蠻人”的“雕蟲小技”。古代中央大國的優(yōu)越感擄掠殆盡，原來被視為教化對(duì)象的“四夷”，現(xiàn)在成了被師法的對(duì)象。在如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的反思中，“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的觀念促使了中國學(xué)人關(guān)于中國人種的探討，同時(shí)，社會(huì)達(dá)爾文主義也隨之得以傳播，并給近代中國思想界帶來了啟蒙性的價(jià)值。

其后甲午海戰(zhàn)的失敗，不僅在政治和軍事上給了“中華帝國”最后重創(chuàng)。中國學(xué)人在精神上陷入了亡國滅種的深層危機(jī)中。同時(shí)，日本效法西方及其在東亞的崛起，也讓中國學(xué)人看到了民族復(fù)興的希望。這非但導(dǎo)致了對(duì)中學(xué)西學(xué)孰優(yōu)孰劣的討論，也似乎使中國學(xué)者意識(shí)到民族之復(fù)興似乎不在于種的優(yōu)劣。而在于民族精神和文化傳統(tǒng)。因此，盡管“人類學(xué)”一詞在1916年就開始正式使用，但是1926年，蔡元培還是堅(jiān)持提倡發(fā)展“民族學(xué)”。需要強(qiáng)調(diào)的是蔡元培學(xué)習(xí)民族學(xué)的地方是歐洲社會(huì)后起之秀的德國，這個(gè)在歐洲曾經(jīng)一直處于卑微境地的國家為了使自己躋身于列強(qiáng)的地位，眾多學(xué)者致力于民族精神的開掘和塑造。也許鑒于日本在很多方面因循了德國的路徑，民國時(shí)期的學(xué)者開始將眼光轉(zhuǎn)向了歐洲。如此，我們也就能理解為什么在中央研究院歷史語言研究所的民族學(xué)組中，會(huì)有很多德國學(xué)者的引進(jìn)。由于近代德國洪堡特學(xué)派倡論“民族精神存在于語言和民俗中”，因此，蔡元培倡導(dǎo)的民族語言和民俗的調(diào)查，一直就成為了中央研究院民族學(xué)研究的傳統(tǒng)。

如果說蔡元培倡導(dǎo)的民族學(xué)研究似乎和民族復(fù)興缺乏直接關(guān)聯(lián)的話，那么。在《說民族學(xué)》刊出的同年，吳文藻則著《民族與國家》一文，直接討論了中國民族國家整體構(gòu)建的問題。此時(shí)，泱泱帝國已經(jīng)崩潰。新的近代國家則是“小荷才露尖尖角”。作為對(duì)凡爾賽體系確定的“一個(gè)民族一個(gè)國家”原則的反思，吳文藻就中國歷來的統(tǒng)一建立在多元民族和文化上的歷史特點(diǎn)，提出了一個(gè)國家也可以包括多個(gè)民族的論斷。這一論斷不僅為理解“五族共和”的政治理念提供了參考，也從學(xué)理上確立了中國作為近代國家“多元一體”的合法性。雖然新中國建立后?！拔遄濉毖葑兂闪恕拔迨ā?，但這似乎更進(jìn)—步地印證了吳文藻關(guān)于中國民族國家構(gòu)建的理念。

可見，就早期學(xué)科知識(shí)的引入來言，民族學(xué)似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是現(xiàn)今一般認(rèn)為的“少數(shù)民族學(xué)”，而是關(guān)乎民族和國家命脈的學(xué)問。自1979年以來，隨著國力的發(fā)展，中國在世界格局中的大國地位逐漸得到顯現(xiàn)，因此大國形象的樹立、國際關(guān)系的營(yíng)構(gòu)、國民精神的塑造也將是民族學(xué)家必須面對(duì)的課題。如若能對(duì)這些問題給出理論性的解答，我們將來穿過墳?zāi)梗瑏淼缴系勖媲暗臅r(shí)候，就可以坦然面對(duì)蔡元培和吳文藻了!

應(yīng)用：經(jīng)世致用與民族地區(qū)發(fā)展

當(dāng)我們編排中國民族學(xué)人類學(xué)的學(xué)者譜系時(shí)，很多人都感慨地說：“到現(xiàn)在為止，我們都沒有一個(gè)像博厄斯、列維·斯特勞斯那樣思想性和理論性同時(shí)具備的民族學(xué)家和人類學(xué)家?！边@到底是學(xué)科發(fā)展的不足呢?還是中國學(xué)者文化的特性使然呢?也許，我們只能歸結(jié)于后者。

在論如何治中國學(xué)術(shù)史時(shí)，錢穆指出一個(gè)很重要的傳統(tǒng)，就是“知行臺(tái)一、經(jīng)世致用”。在這一傳統(tǒng)中，求知就是為了要用。同時(shí)，知識(shí)是要在行為中得到體現(xiàn)。而不是僅僅作為思想操練的形式存在。因此，治中國學(xué)術(shù)史，如果忽視這個(gè)傳統(tǒng)。就無法認(rèn)知和理解中國學(xué)術(shù)的演變。

鑒于中國知識(shí)界的這種傳統(tǒng)，我們可以斷定應(yīng)用研究是民族學(xué)人類學(xué)在中國發(fā)展的當(dāng)然傳統(tǒng)，也將是學(xué)科未來發(fā)展的必然趨向。這種應(yīng)用的取向主要在吳文藻的學(xué)術(shù)生涯中得到顯著體現(xiàn)。盡管先生的著述不多，但其引入人類學(xué)的功能理論來改造中國社會(huì)學(xué)的舉措，以及提倡從鄉(xiāng)土中國的來認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的研究取向，在其弟子林耀華、費(fèi)孝通等人的學(xué)術(shù)中得到了實(shí)踐。如20世紀(jì)30年代，在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國再次出現(xiàn)了邊疆危機(jī)，在吳文藻的倡導(dǎo)下，興起了“邊疆民族研究(邊政學(xué))”，林耀華因此開展了彝族研究。與林耀華不同的是，費(fèi)孝通則主要致力于尋求鄉(xiāng)土中國如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題。兩者的研究分別涉及當(dāng)時(shí)國家內(nèi)政的政治和經(jīng)濟(jì)問題。

新中國建立后，林耀華和許多研究中國少數(shù)民族的學(xué)者，為新中國協(xié)助政府進(jìn)行民族識(shí)別。制定民族平等政策以及實(shí)施民族區(qū)域自治制度奉獻(xiàn)了自己的汗水。而改革開放以來。在得到了中央政府的肯定后，費(fèi)孝通關(guān)于鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展的思路成為了全國各地發(fā)展的模式。和民國時(shí)期一樣的是，他們的研究分別在政治建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)上貢獻(xiàn)了民族學(xué)人類學(xué)的知識(shí)，從而確立了民族學(xué)人類學(xué)在中國社會(huì)科學(xué)中的地位。在兩位先生的晚年。他們都不約而同的將目光聚焦在少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展上。林耀華對(duì)涼山彝族的發(fā)展始終抱著極深切的關(guān)懷，一再親歷或派遣學(xué)生回訪；費(fèi)孝通則先后提出邊區(qū)發(fā)展的構(gòu)想和小民族發(fā)展的問題。

如今，先賢已逝，但他們留下的未竟的事業(yè)，仍需要開拓。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立后，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，少數(shù)民族的發(fā)展涉及的不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，還涉及到文化保護(hù)和傳承的問題。美國人類學(xué)家艾瑞克·沃爾夫說：“人類學(xué)是最科學(xué)的人文學(xué)科。也是最具有人性的科學(xué)?！痹诮裉熘袊袞|部得到發(fā)展的同時(shí)，如何處理少數(shù)民族和民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展問題，則成為難以回避的課題。那么，民族地區(qū)的發(fā)展應(yīng)該遵循什么準(zhǔn)則呢?林耀華曾經(jīng)的感慨似乎值得我們的反思。當(dāng)其學(xué)生向其匯報(bào)涼山彝族的發(fā)展不足時(shí)，他沉吟半晌后答曰：“無求發(fā)展迅速，但求可持續(xù)?！?/p>

傳承：文化多元與和諧社會(huì)

多樣性是生物界和人類社會(huì)共同的生存之道。生物多樣性是自然進(jìn)化的前提和結(jié)果。社會(huì)多樣性是人類適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，也是“人類精神創(chuàng)造無法抑制的表達(dá)”。社會(huì)多樣性對(duì)人類既有生存功能，又有審美價(jià)值。即使從純粹功利的角度看，多樣性也能通過減少對(duì)單一資源的依賴而降低競(jìng)爭(zhēng)激烈程度。進(jìn)而拓展全體人類生存的空間，發(fā)展的潛力及物質(zhì)和精神生活的水平。

我國是一個(gè)多民族國家，文化多元是中國歷史的特點(diǎn)和傳統(tǒng)。民族學(xué)人類學(xué)在中國的發(fā)展中，為文化多樣性的發(fā)掘作出了巨大的貢獻(xiàn)。這一貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在新中國的民族識(shí)別的進(jìn)程中，也體現(xiàn)在1949年之后臺(tái)灣“中央研究院”的高山族研究中。

但如何認(rèn)識(shí)和理解文化多元和中國的發(fā)展問題呢?如何處理文化多元與和諧社會(huì)的構(gòu)建呢?對(duì)于前者，除了吳文藻的關(guān)于民族國家關(guān)系的論述外，在評(píng)價(jià)潘光旦關(guān)于開封猶太人的研究時(shí)，吳澤霖以“包容性”來描述中國文化的特性。晚年的費(fèi)孝通就文化間的相處之道，提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想。而張海洋將兩個(gè)問題合起來討論，他認(rèn)為：“多元民族文化是中國人認(rèn)同的源泉和立國之本。在舉世關(guān)注文化多樣性和邁向開放社會(huì)的今天。多元民族文化還是中國積累道德資源。凝聚軟實(shí)力，推動(dòng)觀念更新和制度創(chuàng)新，化解能源和市場(chǎng)壓力，避開拉美陷阱，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的社會(huì)資本。因此，它不僅是和諧社會(huì)理念的重要支柱，也是中國和諧社會(huì)建設(shè)的必要內(nèi)容?！边@些論述不僅澄清了中國文化多樣性特點(diǎn)，也給出了處理文化多元的基本原則。

顯然，這些論述均屬價(jià)值取向上的，而要真正在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)踐的話，則需要進(jìn)一步完善民族政策，以真正使少數(shù)民族權(quán)益得到充分的維護(hù)，使少數(shù)民族文化得到充分的發(fā)展和延續(xù)。和諧社會(huì)理念的核心就是承認(rèn)社會(huì)文化的多樣性。具體來說，首先需要強(qiáng)調(diào)的是，在民族地區(qū)的發(fā)展上要盡量考慮當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶攸c(diǎn)，不能推行“一刀切”的發(fā)展政策，要因地制宜的規(guī)劃民族地區(qū)的發(fā)展途徑。其次，在政策層面上，要完善民族區(qū)域自治制度；大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部；積極推行民族文化保護(hù)的政策；廣泛維護(hù)少數(shù)民族的權(quán)益。尤其維護(hù)在中東部地區(qū)活躍的少數(shù)民族流動(dòng)人口的權(quán)益。這都是我們構(gòu)建和諧社會(huì)不能忽略的層面。

對(duì)于民族學(xué)家人類學(xué)家來說，群體多樣性則是國家制定政策法規(guī)以追求社會(huì)和諧的直接依據(jù)，因此是民族學(xué)、人類學(xué)研究的重點(diǎn)對(duì)象。重視這一問題的研究，不僅是傳承了學(xué)科發(fā)展早期重視思考和回應(yīng)民族復(fù)興和國家構(gòu)建問題取向的繼承，也是對(duì)經(jīng)世致用學(xué)術(shù)取向的傳承。此外，這里還存在這一個(gè)處理研究者和被研究者關(guān)系的學(xué)科傳統(tǒng)。林耀華曾經(jīng)告誡自己的學(xué)生，民族學(xué)家人類學(xué)家應(yīng)該回報(bào)自己的研究對(duì)象，是他們養(yǎng)育了我們和我們的學(xué)術(shù)。生前十分關(guān)注涼山彝族發(fā)展的他，在遺囑中將自己省吃儉用節(jié)約出來的10萬元全部捐獻(xiàn)給了涼山大學(xué)。至此，如果說民族學(xué)人類學(xué)的學(xué)科理念是促進(jìn)人類相互理解交流、和諧互惠和可持續(xù)發(fā)展的話。那么他和彝族兄弟的互動(dòng)則是和諧互惠的一個(gè)典型案例，也為未來中國民族學(xué)人類學(xué)家的學(xué)術(shù)實(shí)踐，樹立了一個(gè)光輝的典范。