大昭寺釋迦牟尼佛像前的金瓶

大昭寺主殿供奉的釋迦牟尼佛像，是唐代文成公主從長(zhǎng)安城帶進(jìn)西藏的。這尊釋迦牟尼12歲等身像，在藏傳佛教信徒心目中，有著至高無(wú)上的地位。

這一天——1995年11月29日，不知道有多少中國(guó)人，在想象著大昭寺主殿釋迦牟尼佛像前的那只神秘的金瓶。在此之前，這只大名鼎鼎的金瓶，不知掀動(dòng)了多少人連翩不已的想象。而在這一天，它從歷史的隧道中，輕輕地、清晰地浮現(xiàn)出來(lái)——它將終于呈現(xiàn)在人們的眼前。一個(gè)古老而神圣的儀式——金瓶掣簽，將在這一天，復(fù)活于現(xiàn)實(shí)。神秘的金瓶，將擔(dān)任這一天的歷史主角。

在西藏，人們虔誠(chéng)地信仰一個(gè)傳說(shuō)——當(dāng)釋迦牟尼在菩提樹(shù)下即將圓寂時(shí)，他的弟子們懇請(qǐng)佛祖留下真實(shí)的形象，以便為以后的世代眾生指點(diǎn)迷津。佛袒答應(yīng)了弟子們的請(qǐng)求。于是，佛祖8歲、12歲和30歲不同時(shí)期的三尊等身像，被塑造出來(lái)。當(dāng)佛祖釋迦牟尼對(duì)三尊佛像做了加持以后，就在菩提樹(shù)下涅槃了。這三尊等身佛像，成為稀世珍寶。相傳文成公主于貞觀年間帶往吐蕃的，就是神圣而珍貴無(wú)比的佛祖12歲等身像。

在藏傳佛教最神圣的大昭寺釋迦牟尼佛像前，從金瓶中掣簽，認(rèn)定活佛的轉(zhuǎn)世靈童，這意味著：掣簽的結(jié)果，是在釋迦牟尼佛的“神斷”下得出的。

凌晨5時(shí)，在各地藏區(qū)一千多名僧俗代表熱烈的掌聲中，兩名護(hù)衛(wèi)喇嘛，口叼僧袍一角，畢恭畢敬地將金瓶捧出，置放在鋪有方格吉祥布的供桌上。喇嘛口叼衣袍，是怕自己口中的濁氣污染了圣器。

在攝影機(jī)和照相機(jī)的閃光燈下，金瓶發(fā)出眩目的亮光。人們終于看清楚了它，這尊1792年乾隆皇帝專為藏傳佛教呼圖克圖大活佛以上轉(zhuǎn)世靈童掣簽而精制的“金奔巴瓶”——

純金的金奔巴瓶，細(xì)頸、圓肚，高34厘米，口徑12厘米，腹部直徑21.3厘米；通體鑄有蓮瓣、如意等紋飾；翻沿的圈蓋，瓶?jī)?nèi)裝有細(xì)長(zhǎng)的簽筒；瓶底中間向里凹，簽簡(jiǎn)裝進(jìn)去后，外面則加以瓶蓋。

這是一件國(guó)家特級(jí)文物。但與別的文物不同的是，它將在特殊的歷史時(shí)刻出現(xiàn)，揭開(kāi)保護(hù)它的層層帷幕，參與進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中——作為文物，它卻對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)負(fù)有神圣使命。

當(dāng)負(fù)責(zé)十一世班禪大師轉(zhuǎn)世靈童尋訪的喇嘛次仁念誦著祈禱的經(jīng)文，面對(duì)釋迦牟尼佛像，舉起裝有3位候選靈童名字的簽簡(jiǎn)，搖晃數(shù)下——此時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)的一千多人，都清晰地聽(tīng)見(jiàn)了名簽在簽筒中轉(zhuǎn)動(dòng)的聲音。喇嘛次仁將簽簡(jiǎn)裝進(jìn)金瓶，蓋上蓋，嘴里不停地誦著經(jīng)文，取出簽筒，又搖晃數(shù)下，再裝進(jìn)金瓶，蓋上蓋；如此一連三次。然后，他口叼僧袍一角，鄭重地將金瓶捧至釋迦牟尼佛像前。

西藏自治區(qū)政府主席江村羅布莊嚴(yán)宣布：“請(qǐng)波米·強(qiáng)巴洛卓活佛掣簽?！?/p>

西藏佛教界德高望重的波米大活佛，輕步走上木臺(tái)，雙手合十向釋迦牟尼佛像深深地鞠躬頂禮。

上千雙睛睛盯著波米活佛的手。西藏現(xiàn)代史上的佛門大事，將在這只手下，顯現(xiàn)出結(jié)果。

波米活佛雙手合十祈禱；然后，用手輕撥露出金瓶口的三支名簽。人們看見(jiàn)他的手指沿順時(shí)針?lè)较?，輕輕地轉(zhuǎn)動(dòng)名簽；然后，手指一停，毫不猶豫地掣出一支簽來(lái)。

這一瞬間被永遠(yuǎn)定格——1995年11月29日，凌晨5時(shí)27分。

波米活佛將掣出的簽交給江村羅布。江村羅打開(kāi)封套，注視著名簽，然后大聲宣布：“嘉黎縣的堅(jiān)贊諾布中簽!”

如雷鳴般的聲音，回響在整座殿堂里。人們高聲歡呼“啦加羅”——“啦加羅”，藏語(yǔ)，“神的意志決斷了”之意。 在場(chǎng)的所有人，聽(tīng)見(jiàn)江村羅布鄭重宣布：“父親索朗扎巴、母親桑吉卓瑪于1990年2月13日(藏歷第十七繞迥土蛇年12月19日)所生男孩堅(jiān)贊諾布中簽，待報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)后，正式繼任為第十一世班禪額爾德尼?！?/p>

整座大殿再次爆發(fā)出巨大的歡呼聲。

用金瓶掣簽的方式來(lái)認(rèn)定藏傳佛教最高等的大活佛轉(zhuǎn)世靈童，是乾隆皇帝于1792年正式設(shè)立的制度。這一制度的設(shè)立，緣于清朝康熙至乾隆時(shí)期，西藏各教派紛爭(zhēng)激烈；游牧于青海的蒙古汗王與西藏的地方勢(shì)力，用各種辦法控制西藏的大活佛，以便擴(kuò)張自己的勢(shì)力，鞏固所獲取的特權(quán)；其時(shí)，西藏以及蒙古地區(qū)的大活佛圓寂以后，轉(zhuǎn)世靈童由最有名望的巫師“吹衛(wèi)”來(lái)認(rèn)定；曾經(jīng)一段時(shí)期，在各種賄賂之下，“吹衛(wèi)”假借神諭，指定的活佛轉(zhuǎn)世靈童多半出自于西藏大貴族之家或蒙古王公之家；有的甚至出自“吹衛(wèi)”家族中人。

這一現(xiàn)象以及由此帶來(lái)的弊端，是乾隆皇帝下決心整治西藏活佛轉(zhuǎn)世制度的重要原因。

1792年，乾隆皇帝派遣福安康大將軍率17000多名滿漢清兵入藏，將侵犯西藏的廓爾喀兵逐出西藏后，會(huì)同達(dá)賴、班禪的僧俗要員，商議并制定出《欽定二十九條章程》。這一章程使清朝中央政府治理西藏的制度更加完善，從而得到西藏上層由衷的擁護(hù)。

《欽定二十九條章程》的第一條，就立下了金瓶掣簽制度。

第一個(gè)啟用金瓶掣簽并得到認(rèn)定的達(dá)賴，是九世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童。而自金瓶掣簽制度采用以來(lái)，已有3位班禪與6位達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，經(jīng)由金瓶掣簽認(rèn)定。而其他活佛世系，則已有70多名大活佛，通過(guò)金瓶掣簽而認(rèn)定。

金瓶掣簽制度設(shè)立了兩個(gè)金瓶，除大昭寺的這個(gè)外，另一個(gè)存放在北京雍和宮，專供川、青、甘、滇和蒙古地區(qū)藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世靈童掣簽使用。雍和宮內(nèi)現(xiàn)還立有一塊刻以滿、漢、蒙古、藏四種文字的《御制喇嘛說(shuō)》石碑，碑文由乾隆皇帝親自撰寫。