祖碑·豐碑·信碑
——拜謁《學記》

■江漢大學 韋志成

祖碑·豐碑·信碑
——拜謁《學記》

■江漢大學 韋志成

那時，公元前200多年。在西方，歐洲大陸蠻荒一片，救世主耶穌還不知道在哪里；新大陸的美洲還在沉睡，蒼鷹嗷叫著與原始部落共舞。此時，華夏已經(jīng)有了幾千年的文明史，萬里長江載著盤古開天地，三皇五帝滾滾東流。

而今，秦月漢關猶在，唐風宋雨仍存。在古都西安一望無涯的碑林中，有一塊翹楚，吸引著游客好奇的目光，它就是宋代鐫刻的《學記》石碑。時光漂洗著斑斑字跡，滄桑呵護著刀刻的印痕，那迷蒙卻掩蓋不了倔強的堅持真理的光焰，不可磨滅的品性。

中華民族文化的奠基石有“五經(jīng)”“四書”，《學記》是《禮記》49篇中的一篇，與《中庸》、《大學》齊名，其寫作年代大約在戰(zhàn)國晚期，公元前兩世紀。其作者眾說紛紜，據(jù)歷史學家郭沫若在《十批判書》中考證，說是孟子的學生樂正克，但也有不同意見?？梢钥隙ǖ氖牵髡邔儆谌寮覍W派。

《學記》雖然只有一千二百多字，卻是我國古代第一部，也是世界第一部最早的教育學的開山著作，是我國教育史上一筆寶貴財富。歷代封建統(tǒng)治者把它奉為經(jīng)典，作為辦學的指導方針。它從正反兩個方面，對我國先秦儒家教育思想進行理論概括和經(jīng)驗總結。鄭玄說，“名曰‘學記’者，以其記學教之義?！奔囱芯繉W習和教學的意義，揭示其規(guī)律，主要論述了幾個問題：

一、悠悠萬事，教學為先

《學記》本著儒家仁政德治精神，高屋建瓴地指出了教育的意義和作用。它認為“建國君民，教學為先”。建立國家，要做的事千頭萬緒，政治、經(jīng)濟、軍事、外交，等等，什么都得抓，然而首先得抓教育。這是“古之王者”的一貫經(jīng)驗?！皟睹?，念始典于學，其此之謂乎？”兌為說（yue），《說命》，《尚書》中的篇名，典，經(jīng)常，對教育事業(yè)要始終念念不忘，以高度的精力抓好教育，突出教育，分清教育與政治的關系。對照今天我們“要把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置上”，“百年大計，教育為本”，“教育要為政治服務”等說法，不是可以看到它的深刻影響么？

為什么要先抓教育呢？它開宗明義指出：“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”在上位的人，如果要教化民眾，美化風俗，那一定得通過學習吧！教育，是為了人的文化，把教育的目的闡述得十分清楚。人是教育的對象，人更是教育的根本?！坝癫蛔?，不成器；人不學，不知道?！比说慕逃蛯W習，是人和動物區(qū)別的根本標志。提升人的文明，提高人的物質(zhì)和精神生活，必須依靠教育，把教育的作用提到了相當?shù)母叨取?/p>

二、師道尊嚴，重道尊師

既然一個國家的首要任務是辦好教育，辦教育的關鍵是必須仰仗教師，所以對教師必須尊重?！胺矊W之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民之敬學?！眹?，尊敬。在教育工作中最難認識的問題是對教師的尊敬。只有教師被尊敬了，然后才能使人尊敬他所傳授的道理，只有他所傳授的道理被人們尊重了，然后民眾才能夠重視教育工作。這嚴密的表述，開創(chuàng)了我國尊師重道的教育傳統(tǒng)。怎樣尊師呢？“是故君之所不臣于其臣者二，當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！狈饨ㄉ鐣燃壣瓏?，國君是至高無上的，但在國君面前，有兩種人可以不稱臣：一是作為祭祀對象的“尸”，表示虔誠；二是教師，因為教師是傳道之人，教師可以不稱臣。在朝廷上，天子南面而坐，臣子北面稱臣；而在學堂里，天子面東而立，教師面西而立，不能讓教師面北，不用臣子的禮儀對待，表示對教師的尊重。

教師的社會地位如此受到尊重，那是與他的作用分不開的?！澳転閹熑缓竽転殚L，能為長然后能為君。故師也者所以學為君也?！苯處熓莻鞯乐?，教人“為長”“為君”之道，培養(yǎng)各級政府的官員，治國平天下的統(tǒng)治者，用今天的話來說，就是培養(yǎng)各級政府的干部、公務員，各個部門的頭頭腦腦，如經(jīng)理、總管、董事長等，表明教師工作的重要職責。

重師、尊師，重道、尊道，師道緊密相關，教師的責任重大，理應受到社會的尊重。反過來，必須注重教師自身的素質(zhì)修養(yǎng)，選擇教師必須有嚴格的條件，受到嚴格的訓練，是為“嚴師”。其要求有三：

一曰博學。“能博喻，然后能為師?！苯處煴仨毑W，如果是一知半解來應付學生，敷衍學生，所謂把教學當成是“記問之學”，是不能當教師的。

二曰懂行。“既知教之所由興，又知教所由廢，然后可以為人師也?！蹦苷页鼋虒W成功和失敗的原因，才能做教師，做到勝任愉快。

三曰明理?！敖桃舱撸L善而救其失者也。”明教學之道，要發(fā)揚學生的長處，補救學生的缺點，揚長避短。

結論，“是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸跛拇┢鋷煛浯酥^乎？”三王，堯、舜、禹；四代，虞、夏、商、周；他們都很重視教師，慎重地選擇教師，就是這個道理吧。對教師地位的“尊”和教師素質(zhì)的“嚴”，是搞好教育工作的兩個方面，缺一不可。

三、教學體制，首開先河

在托古的名義下，《學記》首創(chuàng)性地提出了從地方基層到中央的完整教學體制。每年都招收學生入學，每隔一年進行一次考察，建立了嚴密的視導和考核制度。根據(jù)《周禮》，規(guī)定了1～9年的基本教學內(nèi)容和程序，分四級辦學：

1.二十五家為閭，聚居一巷，巷門有塾，孩子就塾受教；2.五百家為黨，黨有庠，教閭塾的升學者；3.一萬二千五百家為遂（即術），術有序，教授黨庠升學者；4.諸侯及天子國中設立學校，教世子、群后之子以及遂序選升之士。

九年分五個學段：一年視離經(jīng)辨志，句讀經(jīng)文章句，分析辨別意義；三年視敬業(yè)樂群，專心致志于學業(yè)，能與他人切磋探討；五年視博習親師，普遍廣博地學習，尋拜名師受教；七年視論學取友，就學業(yè)問題議論是非，研究學問，以文會友，擇善而從；九年知類通達，能推論事理，觸類旁通。

前七年學習謂之“小成”，以認真讀書為基礎，注重廣泛學習，進一步論學，反映了學習的主動。同時，還注重道德修養(yǎng)，始于辨志，重視樂群、親師和擇友，處理好個人與群體的關系。后兩年為“大成”，最可貴的是知類通達、比物類丑、融會貫通。強調(diào)“強立而不反”，自強自立，富有堅持精神，不違師教，臨事不惑。注意學生的遷移訓練，鼓勵學生在豐富的社會生活實踐中，形成能力和提高修養(yǎng)。

四、首創(chuàng)教學原則與誨人之術

《學記》根據(jù)具體教學，從千變?nèi)f化的教學中，提煉出了如下教育原則：

1.禁于未發(fā)原則?！敖谖窗l(fā)之謂豫”，豫是先作好準備。要求教師對教學工作先要認真?zhèn)湔n，具有一定的預見性，要在可能發(fā)生的現(xiàn)象之前，引導學生向善的方向發(fā)展。未雨綢繆，防患于未然。反之，如果“發(fā)然后禁”，其結果將“捍格而不勝”，捍格，遇到阻力而不奏效，抵消了教學效果。

2.及時施教原則?！爱斊淇芍^時”，按年齡和適當時機教學叫做及時，也就是孟子說的“時雨化之”的“時”。教學工作必須及時，施之早不合學生的接受能力和需要；施之晚學生的學習愿望消失，教學成了馬后炮。不合時機的教學，必然是“勤苦而難成”，不能達到預期的效果。

3.循序漸進原則?！安涣旯?jié)而施之謂孫”，陵，超越；孫，通遜，恭順；不超越學生的接受能力進行教學，叫做合乎順序。這也是“學不躐等”的同義語。它妥善地解決了教學的推進順序和進度問題。比如提問，“先其易者，后其節(jié)目（木材中最堅硬的部分）”，教師答問，則像撞鐘那樣，“扣之以小者則小鳴，扣之以大者則大鳴”。教學由淺入深，由易到難，由簡單到復雜。

4.因材施教原則?！皩W者有四失，教者必知之：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也?！睂W生的這四種失誤，教師一定要知道。他們有的貪多而不求理解，有的只滿足學習一點就沾沾自喜，有的見異思遷，學習不專一，有的學習停滯不前，不求進步。這四種學習的毛病，其心理表現(xiàn)各不相同。只有了解學生，才能長善救失。教學有針對性，一把鑰匙開一把鎖，要根據(jù)學生的實際來進行。

5.啟發(fā)誘導原則。根據(jù)學生的學習狀態(tài)，“故君子之教也，喻也。導而弗牽，強而弗抑，開而弗達。導而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻也?！本咏逃龑W生，就是要他們通曉道理。要引導而不硬牽，要鼓勵而不壓抑，要開啟而不代為求得通達。這樣，能引導師生感情就融洽，能鼓勵教學就輕松容易，能啟發(fā)學生就能積極思考，師生關系和諧、教學進展順利、學生善于思考，這就叫善于啟發(fā)誘導。啟發(fā)教學的理論依據(jù)是什么呢？就是孔子對啟發(fā)教學的闡釋：

“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā妒龆?8》）

對這段話的理解，歷代注家見仁見智，其中朱熹《論語集注》的解釋最為妥貼：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達其詞。物之有四隅者，舉一可知其三；反者，還以相證之義。復，再告也。”

據(jù)此，“憤”，指學生學習的思維活動、心理狀態(tài)，即對某個問題想弄通而沒有弄通的為難心態(tài)?！般?，指學生的言語表達，即想說出來而又語塞的情貌。所謂啟發(fā)，就是教師針對學生的“憤”去“啟”，打開學生閉塞的思路，使其豁然開朗，把問題想清楚，弄明白；針對學生“悱”去“發(fā)”，幫助學生理清思想，運用恰當?shù)?、清晰的語言表達出來?？梢?，教師的啟發(fā)針對學生的“憤”“悱”狀態(tài)，點撥一下，指點一下，提示一下，機不可失，時不再來。啟發(fā)中抓住學生的思維矛盾和表達矛盾，導而弗牽，這兩個矛盾解決了，教師的啟發(fā)就到位了，啟發(fā)教學就成功了，非常符合現(xiàn)代教育學與心理學理論。

此外，還有相關而善原則、藏息相輔原則，其中還提出了寶貴的樂學思想：“不興其藝（指禮、樂、詩、書），不能樂學?！睒穼W思想，是我國古代教育的珍粹。

近代教育家梁啟超論及《學記》時指出，“乃專標誨人之術，以告天下之為人師者”。關于誨人之術，主要有兩點：

一是正確處理教與學的關系?！半m有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。故曰，教學相長也。兌命曰：學斅半，其此之謂乎！”教學相長，乃曠世之論，精辟之至。“學斅半”，教的人一半在教，一半在學；學的人一半靠人教，一半得自己學，辯證地解決了教與學相互聯(lián)系、相互制約、相互促進的關系。學因教而日進，教因?qū)W而日深；己愈予人己愈有，己無予人己亦無。正如夸美紐斯所說：“教導別人就是教導了自己?！辈剪敿{也說：“教，是最好不過的學習方式?！?/p>

二是注重教學藝術?！吧聘枵撸谷死^其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！睆娬{(diào)教學的心理作用，激發(fā)學生內(nèi)在的學習動機，培養(yǎng)學生學習的自覺性。心理基礎就是“志”，“士先志”，“辨志”，“游其志”，“繼其志”，以及“強立而不反”，很符合現(xiàn)代心理學的非智力因素說。教學語言是教學的主要媒介，教師舌耕為業(yè)，金聲玉振，講究教學語言的藝術。

拜謁《學記》，概而言之，它是我國古代教育的祖碑、豐碑和信碑。它誕生在公元前200多年，是中國也是世界教育史上最早的、最完備的第一部教育專著，比古羅馬的教育家昆體良（約公元35～95年）的《論演說家的教育》要早300多年，比捷克教育家夸美紐斯《大教學論》（1657年）要早1900多年，所以，它是我國古代教育的祖碑，也是世界教育的祖碑。它雖然只有一千多字，但所涵蓋的內(nèi)容相當豐富，它以教學論為中心，全面地闡明了教育與政治的關系、教育的地位、作用、目的和任務、教育和教學制度、教學原則與方法、教與學的關系等，嚴謹完整，言簡意賅，博大精深，是我國古代教育的豐碑。它總結的教育教學經(jīng)驗，揭示的教育規(guī)律，獨步千古，可信可學可用，具有寶貴的學術價值和應用價值，即使在教育發(fā)達的今天，仍有啟迪心智的意義，閃耀著永遠的真理的光輝。

責任編輯 廖 林