唐代傳奇文學(xué)的傳播學(xué)解讀

唐美秀

中國(guó)小說(shuō)在魏晉南北朝時(shí)期還處于萌芽階段，當(dāng)時(shí)大量記述的是神靈鬼怪的志怪小說(shuō)，少數(shù)記人事的小說(shuō)如《世說(shuō)新語(yǔ)》，則多記上層人士的談吐和軼事。這些小說(shuō)，大抵篇幅短小，文筆簡(jiǎn)約，缺少具體的描繪。到唐代傳奇產(chǎn)生，情況有了很大的改變。唐代傳奇內(nèi)容除部分記述神靈鬼怪外，大量記載人間的各種世態(tài)，人物有上層的，也有下層的，反映面較過(guò)去更為廣闊，生活氣息也較為濃厚。在藝術(shù)形式上，篇幅加長(zhǎng)，“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明”(魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》)；部分作品還塑造了鮮明動(dòng)人的人物形象。唐代傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代短篇小說(shuō)的成熟。宋洪邁說(shuō)：“唐人小說(shuō)，不可不熟。小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者。與詩(shī)律可稱一代之奇?！?《唐人說(shuō)薈》例言引)。他把唐傳奇同唐詩(shī)相提并論，給予了很高的評(píng)價(jià)。

有關(guān)學(xué)者在考察傳奇在唐代興盛的原因時(shí)，大多從政治、經(jīng)濟(jì)、文化的角度入手，而忽視了傳播學(xué)的視角，筆者以為從傳播學(xué)的視角來(lái)剖析這一文化現(xiàn)象，不僅可以豐富傳播學(xué)這一學(xué)科的內(nèi)容，還可以挖掘出這一現(xiàn)象背后更復(fù)雜的文化動(dòng)因。

印刷術(shù)成熟——唐傳奇的傳播基礎(chǔ)

如果說(shuō)語(yǔ)言的產(chǎn)生是人類傳播史上的第一座里程碑，文字的出現(xiàn)是第二座里程碑的話，那么印刷術(shù)的發(fā)明則是傳播史上的第三座里程碑，因?yàn)樗苯訋?lái)了人類歷史上第一種面向大眾的、跨越時(shí)空而進(jìn)行傳播的載體——圖書(shū)以及隨后出現(xiàn)的報(bào)紙。我國(guó)是印刷術(shù)的故鄉(xiāng)，而最早的印刷術(shù)是雕版印刷術(shù)。關(guān)于雕版印刷術(shù)的起源，有唐代說(shuō)和隋代說(shuō)兩種說(shuō)法，不管是起源于隋代還是唐代，有一點(diǎn)可以肯定，唐代的印刷技術(shù)已發(fā)展到了相當(dāng)?shù)乃?。印刷術(shù)的發(fā)明為傳奇的大量復(fù)制、進(jìn)行跨越時(shí)空的傳播提供了技術(shù)基礎(chǔ)，并在某種程度上促進(jìn)了傳奇的發(fā)展，因?yàn)槿魏我环N文學(xué)形式的發(fā)展和繁榮都必須有深厚的受眾基礎(chǔ)，才能獲得廣闊的發(fā)展空間，否則，只能囿于狹小的圈子之內(nèi)，自生自滅。隨著印刷技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，傳奇也從士大夫知識(shí)分子的“精英階層”走向了平民大眾，往昔粗俗不堪的鄉(xiāng)民野夫由此獲得了親近“精英文化”的機(jī)會(huì)。

據(jù)史料記載，唐朝的造紙技術(shù)也極為發(fā)達(dá)，不但產(chǎn)量高，而且質(zhì)量好，產(chǎn)紙地區(qū)遍布全國(guó)，造紙作坊官、私并舉，紙張品種繁多，有白麻紙、黃麻紙、細(xì)薄白紙、竹紙、藤紙等，造紙技術(shù)的發(fā)展奠定了印刷術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，加之制墨、石刻、捶拓等技術(shù)的進(jìn)步，使得唐代的印刷活動(dòng)非常活躍，尤其是江南一帶，如長(zhǎng)江上游的劍南西川，中游的淮南道、江南西道以及下游的吳越間，在都城長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、四川、淮南等地還出現(xiàn)了大批的印刷作坊，所印刷的書(shū)籍已開(kāi)始當(dāng)作商品出售。頻繁的印刷活動(dòng)，精湛的印刷技術(shù)，造就了我國(guó)歷史上的第一次印刷高潮，并且對(duì)于學(xué)術(shù)著作的流傳和學(xué)術(shù)研究的開(kāi)展，無(wú)疑是巨大的推動(dòng)力。麥克盧漢說(shuō)，“媒介是人體的延伸”，“我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們”，印刷術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，改變的不僅僅是傳播范圍和傳播速度，它還改變了人類的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活方式乃至思維方式，它使得知識(shí)不再只是貴族、士大夫知識(shí)分子的專利，而是全體人類的共享品。

話語(yǔ)權(quán)下放——唐傳奇?zhèn)鞑サ闹黧w擴(kuò)展

話語(yǔ)權(quán)的下放與言論的自由度和知識(shí)的普及率有關(guān)。唐朝正式確立了科舉取士制度，這種制度采用分科考試的形式選拔官員，考生可以是來(lái)自學(xué)校的學(xué)生，社會(huì)上的一般讀書(shū)人，還可以是一些品級(jí)較低的現(xiàn)任官員，這就為出身寒門庶族的知識(shí)分子提供了參政的機(jī)會(huì)，從而淡化了門第、等級(jí)觀念。自春秋戰(zhàn)國(guó)始，私學(xué)一直是進(jìn)行大眾教育的重要手段，即使在政權(quán)頻繁更迭的魏晉南北朝時(shí)期，私學(xué)仍保持著興盛的發(fā)展態(tài)勢(shì)，到了唐代，“許百姓任立私學(xué)”，統(tǒng)治者的支持加之政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，私學(xué)教育更獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，當(dāng)時(shí)主要有書(shū)院和家塾兩種方式。許多名儒大僧開(kāi)學(xué)館，立精舍，群居講習(xí)，這就使社會(huì)的中、下級(jí)大眾獲得了接受教育的機(jī)會(huì)。

唐代科舉取士，重視文學(xué)。在各科中，考試詩(shī)賦雜文的進(jìn)士科最受重視。士人應(yīng)試之前，常以所作詩(shī)文投獻(xiàn)名公巨卿，以求稱譽(yù)，擴(kuò)大社會(huì)名聲，為考中進(jìn)士科創(chuàng)造條件，當(dāng)時(shí)稱之為“行卷”。傳奇文也常用作“行卷”。宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》說(shuō)，“唐代士人行卷，逾數(shù)日又投，謂之‘溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也”。傳奇以敘事為主，文體近于野史，中間常穿插詩(shī)歌韻語(yǔ)，結(jié)尾綴以小段議論，即所謂“文備眾體”。唐代后期傳奇專集產(chǎn)生頗多，大約同這種“行卷”、“溫卷”風(fēng)尚有關(guān)。

唐代傳奇的繁榮，有一定的歷史、社會(huì)原因。唐朝統(tǒng)一中國(guó)以后，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)比較安定，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都得到發(fā)展，像長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州、成都等一些大城市，人口眾多，經(jīng)濟(jì)繁榮。為了適應(yīng)廣大市民和統(tǒng)治階層文娛生活的需要，在這類大城市中，民間的“說(shuō)話”(講故事)藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)佛教興盛，佛教徒也利用這種通俗的文藝形式演唱佛經(jīng)故事或其他故事，以招徠聽(tīng)眾、宣揚(yáng)佛法，于是又產(chǎn)生了大量變文，促進(jìn)了“說(shuō)話”藝術(shù)的發(fā)展。從民間到上層，說(shuō)話普遍受到人們的喜愛(ài)。

唐傳奇最興盛的時(shí)期是在中唐，這里面也有社會(huì)心理的因素。唐代總體上說(shuō)來(lái)，是富有浪漫精神的時(shí)代，這種浪漫精神曾經(jīng)以充滿激情、充滿自信和進(jìn)取意識(shí)的特點(diǎn)出現(xiàn)在初唐、盛唐的詩(shī)歌中。而到了中唐，文人士大夫?qū)ι鐣?huì)對(duì)人生都不再那么抱有期望，他們的心靈需要在現(xiàn)實(shí)以外的世界中求寄托。而小說(shuō)正是提供了一種虛構(gòu)的世界，可以讓人們?cè)谄渲谢孟肴松?、解釋人生，表達(dá)對(duì)于人生的種種愿望。

文化傳承——唐傳奇?zhèn)鞑サ臍v史源流

任何—種文學(xué)體裁的產(chǎn)生與發(fā)展，從來(lái)都不是無(wú)本之木，無(wú)源之水，總有它的歷史淵源。人類自誕生之日起，就開(kāi)始了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性活動(dòng)，在這其中，傳播活動(dòng)一直是相伴始終的?；蛟S也可以這樣說(shuō)，沒(méi)有傳播活動(dòng)，人類的發(fā)展就可能會(huì)停滯不前，或者人類根本就無(wú)歷史可言，所謂的歷史也只能是人類生存痕跡的碎片化而已。中國(guó)是世界上有歷史記錄最完備的國(guó)家，這不能不歸功于我國(guó)傳播活動(dòng)的發(fā)展。美國(guó)著名的政治學(xué)家、傳播學(xué)科的奠基人之一拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，總結(jié)了傳播活動(dòng)的三大功能：監(jiān)測(cè)環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)、傳承文化。我國(guó)著名的傳播學(xué)者邵培仁教授在論及傳播的文化功能時(shí)認(rèn)為，傳播活動(dòng)能夠承接和傳播文化、選擇和創(chuàng)造文化、積淀和享用文化。由此可見(jiàn)，傳播對(duì)文化的發(fā)展與創(chuàng)新的確功不可沒(méi)。

初唐、盛唐是唐傳奇的發(fā)軔時(shí)期，也是由六朝志怪到成熟的唐傳奇的過(guò)渡。作品數(shù)量不多，現(xiàn)存有王度的《古鏡記》、無(wú)名氏的《補(bǔ)江總白猿傳》，內(nèi)容近于志怪，藝術(shù)上也不夠成熟。

中唐是唐傳奇的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期不僅作家和作品數(shù)量最多，而且頗有名家名作涌現(xiàn)。如沈既濟(jì)的《任氏傳》、李朝威的《柳毅傳》、元稹的《鶯鶯傳》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》、陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》等。內(nèi)容題材涉及愛(ài)情、歷史、政治、豪俠、志怪、神仙等，但大多數(shù)作品體現(xiàn)了較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)精神，創(chuàng)作方法與藝術(shù)技巧更加成熟。

晚唐是唐傳奇的衰落時(shí)期。雖然作品數(shù)量不少，并出現(xiàn)了專集，如牛僧孺的《玄怪錄》、皇甫枚的《三水小牘》等，但內(nèi)容較為單薄，藝術(shù)上也較為粗俗。唯有豪俠題材的作品成就較高，如傳為杜光庭的《虬髯客傳》就是最著名的作品。

唐傳奇畢竟展開(kāi)了一片嶄新的藝術(shù)天地。通過(guò)虛構(gòu)的故事和虛構(gòu)的人物，它比以往的任何文學(xué)樣式，能夠更自由更方便更具體地反映人們的生存狀態(tài)和生活理想，從而影響人們的生活趣味，由此而言，它在文學(xué)史上有著非常深遠(yuǎn)的意義。傳奇這種文言小說(shuō)樣式在宋代一度衰落，到元、明時(shí)期又出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的、較唐傳奇在各方面都有所發(fā)展的創(chuàng)作，并被改寫(xiě)為白話小說(shuō)。事實(shí)上，中國(guó)古代白話短篇小說(shuō)在藝術(shù)上的成熟，與傳奇體有很大關(guān)系。

多元文化的浸淫——唐傳奇?zhèn)鞑サ奈幕瘎?dòng)因

唐代疆域遼闊，是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)，城市空前繁榮，城市的發(fā)展為傳奇的發(fā)展提供了大量的讀者群，而且，城市地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮、人口流動(dòng)量大，這就為傳奇的傳播提供了得天獨(dú)厚的條件。

唐人傳奇——武俠小說(shuō)的始祖唐代國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了極其繁榮的局面。不但詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)入了黃金時(shí)代，而且古文運(yùn)動(dòng)也取得了很大的成就。與此同時(shí)，隨著唐代都市的繁榮和適應(yīng)市民需要而發(fā)展起來(lái)的傳奇小說(shuō)大量產(chǎn)生，這些傳記小說(shuō)，文采華茂，情致宛曲，為后世短篇小說(shuō)開(kāi)了先河，成為唐代文學(xué)中又一朵鮮麗的奇花。

王國(guó)維說(shuō)“一代又一代之文學(xué)”，每一種文學(xué)體裁的發(fā)展乃至繁榮都是多種因素聯(lián)合作用的結(jié)果，其背后蘊(yùn)涵著太多、太復(fù)雜的政治的、經(jīng)濟(jì)的、思想的、文化的等多方面的動(dòng)因。唐詩(shī)的繁榮也非一兩個(gè)原因便可概括得了的，除了以上提到的幾點(diǎn)之外，還與政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、思想的活躍、統(tǒng)治者的重視等多重因素有關(guān)，當(dāng)然，視角不同，結(jié)論便不同，本文只是從傳播學(xué)的角度來(lái)解析，希望能為以往的研究再添一磚瓦。

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(作者單位：湖南省永州市祁陽(yáng)浯溪三中)

編校：鄭 艷