關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生孝道現(xiàn)狀的調(diào)查研究

胡星平 張國(guó)華

【摘要】通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查對(duì)192名大學(xué)生的孝道觀念與行為進(jìn)行研究。結(jié)果表明,當(dāng)代大學(xué)生對(duì)容親留后的贊成程度最高,其次是敬愛(ài)祭念、抑己順親,最后是隨伺奉養(yǎng);當(dāng)代大學(xué)生最贊同的孝道觀念和行為是“多陪伴父母、與父母多聯(lián)系、多和父母聊天”、“尊重父母”、“關(guān)心父母”、“常回家看看”等;大學(xué)生最反對(duì)的對(duì)待父母的行為和觀念是“絕對(duì)順從父母、盲從”、“不贍養(yǎng)父母”、“不關(guān)心父母”、“打罵、虐待父母”等;他們認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)仍然需要提倡孝道觀念的主要原因是“孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德”、“父母養(yǎng)育之恩必須報(bào)答”、“提倡孝道是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)”等。總體來(lái)說(shuō),當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道基本上持肯定態(tài)度,但又體現(xiàn)出一定的時(shí)代特點(diǎn),對(duì)傳統(tǒng)孝道既有繼承又有超越。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;傳統(tǒng)孝道;態(tài)度;傳統(tǒng)美德

引言

孝是中華民族傳統(tǒng)美德之一,孝文化在中國(guó)已經(jīng)傳承了幾千年,一直是中華民族所遵奉的重要倫理道德規(guī)則和人們做人做事的最基本原則。從一定程度上來(lái)說(shuō),中國(guó)人的思想文化中透露的就是孝道的文化與觀念。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面得到了迅速發(fā)展,特別是東西方文化相互交融越來(lái)越明顯。受西方文化與思想的沖擊,各種因素影響和干擾著當(dāng)代的大學(xué)生,當(dāng)代大學(xué)生有著與以往大學(xué)生不一樣的思想和情感。他們的人生觀、世界觀以及道德觀念存在著很大的變動(dòng)性和可塑性。與以往青少年相比,當(dāng)代大學(xué)生形成了特定時(shí)期的道德觀念和行為,對(duì)傳統(tǒng)的孝道觀念與行為有了自己的看法或態(tài)度。了解和探討當(dāng)前大學(xué)生的孝道觀念與行為具有非常重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。本研究擬通過(guò)調(diào)查了解當(dāng)代大學(xué)生的孝道觀念與行為現(xiàn)狀,以期為今后培養(yǎng)和提高大學(xué)生的孝道觀念和行為提供理論依據(jù)。

1.研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

選取安徽某高校在校大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查,共發(fā)放問(wèn)卷210份,回收有效問(wèn)卷192份,回收有效率為91.43%。其中,男生98人,女生94人。文科生148人,理科生44人。獨(dú)生子女51人,非獨(dú)生子女141人。來(lái)自城市的45人,鄉(xiāng)鎮(zhèn)43人,農(nóng)村104人。

1.2 研究工具

本研究采用的問(wèn)卷中包括三個(gè)部分:第一部分是采用張坤和張文新[1]的“青少年傳統(tǒng)孝道問(wèn)卷”,測(cè)量當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度和觀念。原量表分為四個(gè)因子:敬愛(ài)祭念、抑己順親、容親留后和隨伺奉養(yǎng)。采用5點(diǎn)記分(1代表完全不贊同,5代表完全贊同),得分越高表示他對(duì)傳統(tǒng)孝道的贊同程度就越高;第二部分是一道是非題,主要考查大學(xué)生是否認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)還需要提倡孝道,并讓大學(xué)生列出應(yīng)該提倡孝道的原因;第三部分是兩個(gè)主觀題,讓大學(xué)生列舉出他們認(rèn)為最重要的孝順行為和觀念,最不贊成的觀念與行為。

1.3 統(tǒng)計(jì)分析

采用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理。

2.研究結(jié)果

2.1 不同性別、專業(yè)、獨(dú)生子女情況及生源地的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度比較

不同性別、專業(yè)、獨(dú)生子女情況以及生源地的大學(xué)生在敬愛(ài)祭念、抑己順親、容親留后、隨伺奉養(yǎng)四因子上的平均數(shù)和標(biāo)準(zhǔn)差見(jiàn)下表1。

采用重復(fù)實(shí)驗(yàn)的多因素方差分析,對(duì)大學(xué)生在敬愛(ài)祭念、抑己順親、容親留后、隨伺奉養(yǎng)四個(gè)方面進(jìn)行分析。結(jié)果表明,大學(xué)生在敬愛(ài)祭念因子上差異不顯著,但性別與生源地的交互作用顯著(F=4.355,P=0.014)。在抑己順親上,城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大學(xué)生之間有顯著差異(F=1.372,P=0.032),鄉(xiāng)鎮(zhèn)與農(nóng)村的大學(xué)生之間有極其顯著的差異(F=1.610,P=0.002),其他方面差異不顯著。在容親留后上,對(duì)大學(xué)生是否是獨(dú)生子女這個(gè)變量進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)有顯著差異(F=5.977,P=0.016),在生源地上也有顯著差異(F=4.799,P=0.030)。結(jié)果還表明,當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道觀念的四個(gè)因子贊成程度最高的是容親留后,其次是敬愛(ài)祭念和抑己順親,贊同程度最低的是隨伺奉養(yǎng)。敬愛(ài)祭念與隨伺奉養(yǎng)(F=0.167,p=0.002)、隨伺奉養(yǎng)與抑己順親(F=0.151,p=0.006)、容親留后與隨伺奉養(yǎng)(F=0.144,p=0.010)兩兩之間差異顯著。

2.2 當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于孝道的態(tài)度和行為

在被問(wèn)到“在現(xiàn)代社會(huì)中是否還需要提倡孝道,盡孝道行為”時(shí),192名被調(diào)查大學(xué)生100%持肯定態(tài)度。大學(xué)生認(rèn)為最重要的孝道觀念和行為,最不贊同的觀念和行為以及在現(xiàn)代社會(huì)中仍需提倡孝道的原因,整理后的結(jié)果分別見(jiàn)表2、表3、表4。

從表2可以看出,當(dāng)代大學(xué)生最贊同的孝順觀念和行為分別是“多陪伴父母、與父母多聯(lián)系、多和父母聊天”(55.7%)、“尊重父母”(45.3%)、“關(guān)心父母”(25.5%)、“?；丶铱纯础?24.0%)等。表3表明,當(dāng)代大學(xué)生最反對(duì)的行為和觀念是“絕對(duì)順從父母、盲從”(48.4%)、“不贍養(yǎng)父母”(42.7%)、“不關(guān)心父母”(19.8%)、“打罵、虐待父母”(18.8%)等。表4表明,當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)仍然需要提倡孝道觀念,盡孝道行為,其主要原因是因?yàn)椤靶⒌朗侵腥A民族的傳統(tǒng)美德”(49.0%)、“父母養(yǎng)育之恩必須報(bào)答”(46.7%)、“提倡孝道是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)”(26.0%)等。

3.討論

本研究通過(guò)調(diào)查,發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于孝道的態(tài)度是肯定的,所有參加調(diào)查的大學(xué)生均贊同當(dāng)今社會(huì)仍然還需要提倡孝道。他們認(rèn)為提倡孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德之一,也是優(yōu)良傳統(tǒng)的一個(gè)表現(xiàn),有著許多優(yōu)秀的成分,是社會(huì)有序發(fā)展、家庭和睦相處以及人與人之間最起碼的行為與思想的準(zhǔn)則和要求。被調(diào)查的大學(xué)生普遍有著對(duì)父母養(yǎng)育之恩必報(bào)的思想,有反哺的觀念。

對(duì)于傳統(tǒng)孝道中涉及的敬愛(ài)祭念、抑己順親、容親留后、隨伺奉養(yǎng)四因子,大學(xué)生贊成程度最高的是容親留后,其次是敬愛(ài)祭念、抑己順親,最后才是隨伺奉養(yǎng)。對(duì)于某些傳統(tǒng)觀念如“逢年過(guò)節(jié)回家團(tuán)聚”和“拜祭祖先”,被調(diào)查大學(xué)生持接納和肯定態(tài)度,這是現(xiàn)代大學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。而關(guān)于“養(yǎng)兒防老”問(wèn)題,普遍傾向于回答不贊同,這說(shuō)明大學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)思想的反對(duì),受到現(xiàn)代思想影響較大。另外,對(duì)“揚(yáng)名聲,顯父母”表現(xiàn)出不贊同的意見(jiàn),反映出在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的影響下,以往的入仕思想也變得逐漸淡化,當(dāng)代大學(xué)生不再贊同以往關(guān)于名聲與父母相結(jié)合的看法。從調(diào)查中還可以發(fā)現(xiàn)他們對(duì)于傳統(tǒng)孝道的態(tài)度既有繼承,又有超越。特別是問(wèn)到“是否愿意將年邁的父母送到養(yǎng)老院寄養(yǎng)”時(shí),大學(xué)生們普遍反對(duì)這個(gè)建議,但卻希望能和自己的父母就某些問(wèn)題進(jìn)行平等地協(xié)商,反對(duì)一貫的家長(zhǎng)權(quán)威。對(duì)于將來(lái)結(jié)婚對(duì)象的選擇是否聽(tīng)從父母之命方面,回答者表現(xiàn)出“介于同意和不同意之間”,這說(shuō)明當(dāng)代的大學(xué)生既受到傳統(tǒng)思想的影響,也受到現(xiàn)代思想的影響,具有兩重性,是繼承與超越矛盾的一面。

在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn),當(dāng)代大學(xué)生還是把多陪伴父母和多與父母聯(lián)系、談心放在極其重要的位置,這說(shuō)明現(xiàn)代的青少年還是希望多與自己的父母交流感情的,他們把與自己父母的交流或溝通擺在顯著的位置。尊重父母、關(guān)心父母也被看成是十分重要的因素,這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生很注重對(duì)父母的尊重和體貼,被調(diào)查大學(xué)生都十分注重父母的生活狀況,包括物質(zhì)的和精神,尤其是在物質(zhì)保證的情況下更要注重對(duì)父母精神的照料,這是大學(xué)生一致強(qiáng)調(diào)的,這體現(xiàn)出他們愛(ài)父母、報(bào)償父母的態(tài)度,流露出一種情感與愛(ài)的表達(dá)。同樣,他們都反對(duì)子女盲從父母,他們對(duì)父母的話不管對(duì)錯(cuò)都遵從的行為表示出不滿的看法,要求看待問(wèn)題從客觀實(shí)際出發(fā),父母和子女應(yīng)當(dāng)從民主、理性的角度處理事情,這是當(dāng)代大學(xué)生所希望的處事方式。對(duì)于贍養(yǎng)父母的有關(guān)問(wèn)題,大學(xué)生的回答是肯定的,他們希望父母可以和自己共同生活,或者以后父母年邁時(shí),自己一定要贍養(yǎng)父母,盡子女應(yīng)當(dāng)盡的義務(wù),這是道德與做人的本分決定的,況且父母養(yǎng)育了“我們”,血濃于水,報(bào)償父母也是應(yīng)該的。

我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,青少年大學(xué)生容易受到諸多因素的影響和干擾,他們的人生觀、價(jià)值觀、道德觀以及對(duì)于傳統(tǒng)文化的看法都有了現(xiàn)代的特點(diǎn),有很大的變動(dòng)性和可塑性。但總體而言,現(xiàn)在的青少年大學(xué)生還是很有理性的,能夠客觀地對(duì)待問(wèn)題以及提出實(shí)際的看法。從調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于父母的孝順觀念雖然有一些方面與以往不同,但對(duì)父母的愛(ài)和對(duì)父母的尊敬還是沒(méi)有改變的,深受優(yōu)良傳統(tǒng)的熏陶和感染,這也正是中華民族傳統(tǒng)美德得以長(zhǎng)久流傳的原因所在。

4.結(jié)論

結(jié)論主要包括以下幾點(diǎn):

(1)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)容親留后的贊成程度最高,其次是敬愛(ài)祭念、抑己順親,最后是隨伺奉養(yǎng)。

(2)當(dāng)代大學(xué)生最贊同的孝順觀念和行為是“多陪伴父母、與父母多聯(lián)系、多和父母聊天”、“尊重父母”、“關(guān)心父母”、“常回家看看”等。

(3)當(dāng)代大學(xué)生最反對(duì)的行為和觀念是“絕對(duì)順從父母、盲從父母”、“不贍養(yǎng)父母”、“不關(guān)心父母”、“打罵、虐待父母”等。

(4)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)仍然需要提倡孝道觀念,盡孝道行為,其主要原因是因?yàn)椤靶⒌朗侵腥A民族的傳統(tǒng)美德”、“父母養(yǎng)育之恩必須報(bào)答”、“提倡孝道是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)”等。

參考文獻(xiàn)

[1]張坤,張文新.青少年對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度研究[J].心理科學(xué),2004,27(6) :1317-1321.