教材選文一定要名篇嗎？

王家倫

關(guān)于語文教材范文的遴選，有認(rèn)為應(yīng)選優(yōu)秀文學(xué)作品者，有認(rèn)為應(yīng)選名家名篇者，有認(rèn)為應(yīng)選經(jīng)典者。見仁見智，莫衷一是。我們認(rèn)為，搞清“選什么”這個問題之前，先必須搞清以上幾個概念之間的關(guān)系，并搞清范文在語文教材中究竟起什么作用。

一、優(yōu)秀文學(xué)作品、名家名篇和經(jīng)典

優(yōu)秀文學(xué)作品、名家名篇和經(jīng)典都屬于“名篇”，它們之間雖有共同之處，但也各自有著其獨特的“個性”，如果把三者視為三個等圓，三者之間有交叉部分，但絕不是同心圓。不能混為一談。

(一)優(yōu)秀文學(xué)作品

“文學(xué)作品”，就是以語言塑造形象來反映現(xiàn)實的藝術(shù)創(chuàng)作的成品。在“文學(xué)作品”前冠以“優(yōu)秀”，表明這個成品是不同凡響的，其語言運用必定達(dá)到高超的境界，其所塑造的形象必定豐滿完整，其所反映的現(xiàn)實必定有一定的深度。詩歌如李白的《夢游天姥吟留別》、杜甫的《望岳》，小說如曹雪芹的《紅樓夢》、蒲松齡的《聊齋志異》，散文如范仲淹的《岳陽樓記》、朱自清的《荷塘月色》，戲劇如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、曹禺的《雷雨》，如此等等。

對中小學(xué)生而言，優(yōu)秀文學(xué)作品必須選讀，因為閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品是他們吸收語言營養(yǎng)并了解現(xiàn)實生活的最佳途徑。所以，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》所列的“必讀書目”中，優(yōu)秀文學(xué)作品占有很大的比例。

(二)名家名篇

“名家名篇”，顯然指在某一方面有一定造詣的著名人士的著名作品。不可否認(rèn)，“優(yōu)秀文學(xué)作品”大多是“名家名篇”，但一些并非“名家”者也能創(chuàng)作出某些著名的“優(yōu)秀文學(xué)作品”，只不過概率低一些而已。另外。一些并非“文學(xué)”的“名家”寫出的著名的文字材料也能稱為“名家名篇”——一些領(lǐng)袖人物的文章如毛澤東的《別了，司徒雷登》、江澤民的《在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會上的講話》等等即是。再有，一些著名文學(xué)家寫出的“非文學(xué)作品”也可稱為“名家名篇”，如茅盾的《論(水滸)的人物與結(jié)構(gòu)》等等。顯然，名家名篇和優(yōu)秀文學(xué)作品是交叉概念。

對中小學(xué)生而言，名家名篇必須選讀：因為這也是了解社會生活的有效途徑。

(三)經(jīng)典

“經(jīng)典”并不是由幾個評論家舉手、投票表決所能確定，也沒有一個固定的“文件”將之公諸于世。對經(jīng)典的概念，爭議亦頗多，有認(rèn)為優(yōu)秀文學(xué)作品就是經(jīng)典，有認(rèn)為名家名篇就是經(jīng)典，有認(rèn)為經(jīng)得起歷史檢驗、時間檢驗或者其他什么檢驗者就是經(jīng)典。我們認(rèn)為，經(jīng)典體現(xiàn)了一種話語的權(quán)力，它是當(dāng)時權(quán)威文化的一個有機(jī)組成部分。因此，經(jīng)典的產(chǎn)生與定型乃是現(xiàn)代民族國家權(quán)力意志運作的結(jié)果，說得具體一點，經(jīng)典就是某一階段被權(quán)威文化竭力推崇的作品。不可否認(rèn)，經(jīng)典的主體是優(yōu)秀文學(xué)作品，如范仲淹的《岳陽樓記》等等。但有時候，為了適應(yīng)“積極進(jìn)取”的政治需要，一些特別“優(yōu)秀”而且特別“文學(xué)”的著名作品卻不能稱為經(jīng)典，如上世紀(jì)80年代歐陽修的《醉翁亭記》的尷尬地位：而一些并非“優(yōu)秀”并非“文學(xué)”的作品卻可能一躍成為“經(jīng)典”，如上世紀(jì)末在“控制人口增長”呼聲下的清初洪亮吉的《治平篇》。當(dāng)然，經(jīng)典的形成也有其過程，在現(xiàn)代，《水滸傳》《紅樓夢》等作品已經(jīng)是無可爭辯的中國文學(xué)經(jīng)典，但在清代，它們其實是禁書。

對中小學(xué)生而言，經(jīng)典必須選讀：因為這是了解特定社會階段的特殊途徑。

二、教學(xué)范文的遴選標(biāo)準(zhǔn)

由上可知，優(yōu)秀文學(xué)作品、名家名篇和經(jīng)典，尤其是三者的交叉部分，即“名篇”的“菁華”部分，是中小學(xué)生必須選讀的范圍：但是，它們是否適合成為中小學(xué)語文課本中的范文呢?

(一)范文就是“榜樣”之文

“范”，榜樣也，所謂“范文”(包括“范詩”“范劇本”)，當(dāng)然就是“榜樣”之文。

這個榜樣，首先指“語文”的榜樣，即“工具性與人文性結(jié)合”的榜樣，這就是說，范文必須文質(zhì)兼美。“文”，體現(xiàn)“知識和能力”的課程目標(biāo)；“質(zhì)”，體現(xiàn)“情感態(tài)度和價值觀”的課程目標(biāo)。也就是說，語文課上借助這類范文進(jìn)行教學(xué)活動，既能培養(yǎng)學(xué)生的讀寫聽說能力，又能培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。顯然，有一些“名篇”達(dá)不到這個要求，不應(yīng)成為范文。它們或因表達(dá)方面沒有特色而使學(xué)生在知識能力的維度上難有所得，諸如一些大人物的文章和一些因政治的需要而臨時上升的“名篇”：或因內(nèi)容不切時宜已不能適應(yīng)當(dāng)前的情感態(tài)度價值觀(如歌頌人民公社)。

這個榜樣，更指“課堂教學(xué)”的榜樣，也就是說，在一兩個“四十五分鐘”內(nèi)，教師能夠通過這個“榜樣”，有效地教會學(xué)生一定的讀寫聽說能力，在一定程度上對學(xué)生進(jìn)行人文熏陶。據(jù)國家語言資源監(jiān)測與研究中心教育教材語言分中心的統(tǒng)計，在四套通行的義務(wù)教育教材中，人教版522篇課文共483937個字符，蘇教版439篇課文共373855個字符，北師大版509篇課文共449876個字符，語文版539篇課文共526511個字符。四套教材平均每篇課文約913個字符，我們認(rèn)為，義務(wù)教育階段的教材范文字符取這個數(shù)字比較科學(xué)；當(dāng)然，這僅僅是平均數(shù)字，還要考慮從一年級到九年級隨著年級的遞增字符數(shù)也應(yīng)相應(yīng)增加等各種因素?？傊x務(wù)教育階段語文課本范文最高不宜超過2000字符數(shù)，而高中課本最高不宜超過2500字符數(shù)，至于文言文，最多取其一半。從這個意義上說，大部分的“名篇”因篇幅過長而難以適應(yīng)這個要求。

這個榜樣。還指“學(xué)生摹寫”的榜樣，也就是說，學(xué)生學(xué)過范文后，其“初級階段”能以范文為榜樣，寫出自己的文章，然后逐步走向?qū)懽鞯淖杂赏鯂倪@個角度而言，大部分的“名篇”因起點過高，常使學(xué)生可望而不可及。

那么，語文教學(xué)范文的遴選標(biāo)準(zhǔn)究竟應(yīng)該怎樣呢?

(二)教學(xué)范文的遴選標(biāo)準(zhǔn)

文質(zhì)兼美當(dāng)然應(yīng)該是首要標(biāo)準(zhǔn)。所謂的“文”，指的是范文的語言文字，既可以簡約樸素，也可以鋪陳華美，但必須規(guī)范、典范，既不能偏僻乖張，也不能生造詞語。所謂的“文”，還指文本篇章結(jié)構(gòu)的典型性、規(guī)范性。所謂的“質(zhì)”，指的是范文內(nèi)容的健康，符合當(dāng)前情感態(tài)度價值觀發(fā)展的要求。如果把這個意義上的“文質(zhì)兼美的范文”設(shè)想為一個圓，把上面所說的優(yōu)秀文學(xué)作品、名家名篇和經(jīng)典的交叉部分也設(shè)想為一個圓，那么，“文質(zhì)兼美的范文”這個圓小于優(yōu)秀文學(xué)作品、名家名篇和經(jīng)典的交叉部分那個圓。

適合課堂教學(xué)是重要標(biāo)準(zhǔn)。適合課堂教學(xué)，其一指篇幅短小。為了在一兩個“45分鐘”內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，必須選用篇幅短小的文本。至于那些至少需用三四個課時才能完成教學(xué)任務(wù)的文本則不適合成為范文。適合課堂教學(xué)，其二指文本的獨立性，也就是說長篇小說節(jié)選要盡量少選，即使選，必須選那些相對獨立的起承轉(zhuǎn)合清晰的片段，即使學(xué)生未曾閱讀過之前的情節(jié)，也能大致讀懂。如節(jié)選自《水滸傳》的課文《魯提轄拳打鎮(zhèn)

關(guān)西》等。適合課堂教學(xué)，其三指有明確的“點”和“線”，這個“點”，主要指達(dá)成“知識和能力”目標(biāo)的具體的知識點和能力訓(xùn)練點。也就是說，既然你選這篇文章。就必須使學(xué)生學(xué)習(xí)這篇文章之后在有關(guān)語文的“知識和能力”方面有具體的所得，當(dāng)然，這個“得”應(yīng)該是微觀的，只能通過這種微觀的量的積累，才能有質(zhì)的飛躍。這一個個的“點”還必須按學(xué)生認(rèn)識世界的發(fā)展規(guī)律排列，使之能順理成章地連成“線”。最終目的是使學(xué)生的讀寫聽說能力全方位提高。至于“情感態(tài)度和價值觀”的課程目標(biāo)，因為主要由思想品德課和政治課達(dá)成，作為輔助的語文課，“點”比較清晰即可，不必過多考慮到“線”。從這個意義上說，范文的采樣范圍要小得多，如果把這類范文也設(shè)想成一個圓，那只能在“文質(zhì)兼美的范文”這個圓中占一小部分，而在上面所說的三種情況的交叉部分之圓中占更小的部分。

適合做學(xué)生習(xí)作的范例是最高標(biāo)準(zhǔn)。在“合編型教材”一統(tǒng)天下的局面下，閱讀教學(xué)的范文選擇不得不考慮到寫作這一重要因素?？紤]到寫作這一要素。首先就得考慮到文本的篇章結(jié)構(gòu)必須規(guī)范，起承轉(zhuǎn)合一目了然：其次，還必須考慮到學(xué)生反映、表現(xiàn)客觀事物的發(fā)展規(guī)律，這雖與認(rèn)識客觀事物的發(fā)展規(guī)律有相同之處，但也有相異之處，遴選、編輯時必須兩者兼顧。實際上，還是一個“點”和“點線相連”的問題。從這個意義上說，范文的采樣范圍更小，如果把這類范文也看作一個圓，那只能在“適合課堂教學(xué)”之圓中占很小的部分。比照上文所說的三種情況的交叉部分之圓而言，更是微乎其微。

從另一個角度來看，有些語文教學(xué)必須涉及的“點”，如說明文的說明方法等既難由優(yōu)秀文學(xué)作品涵蓋，也難由名家名篇涵蓋，更難由經(jīng)典所涵蓋。

由此看來，如果將遴選范文的目光僅僅停留在優(yōu)秀文學(xué)作品、名家名篇和經(jīng)典三者的交叉部分的那個圓中，顯然是行不通的。

三、教材范文的遴選范圍

上文已經(jīng)對教材的選文標(biāo)準(zhǔn)作了探討，下面，我們就按照上面所討論的標(biāo)準(zhǔn)來探討一下范文的遴選范圍。

(一)名篇

不可否認(rèn)，由于歷史的原因和審美的原因，優(yōu)秀文學(xué)作品、名家名篇和經(jīng)典這三者的交叉部分一向是范文遴選的主體部位，我們教材范文中的一些傳統(tǒng)名篇之所以“久盛不衰”，都與此有關(guān)。值得關(guān)注的是，在這個范圍內(nèi)遴選，首先必須考慮到篇幅問題：在這個范圍內(nèi)遴選，更應(yīng)考慮到明確的“知識和能力”的“點”“線”問題：當(dāng)然也要考慮到“情感態(tài)度和價值觀”的點的問題。

(二)時文

每年每月，甚至每天都有大量的優(yōu)秀文章涌現(xiàn)，這是必然。這些文章的作者或許暫時還不是“名家”，但這些時文中佳作頗多，卻得到公認(rèn)。其中，從來就不缺少文質(zhì)兼美者、篇幅短小適合課堂教學(xué)者以及適合成為學(xué)生習(xí)作的范例者。更何況這些文章大都是“因時事而作”，切合當(dāng)前提倡的情感態(tài)度價值觀。所以說，這是一個取之不盡用之不竭的倉庫。當(dāng)然，從時文中選材，并不能像有些人認(rèn)為的那樣，從網(wǎng)上下載幾篇按內(nèi)容組元即可，而是一個系統(tǒng)性的工程。

(三)教師的范作和學(xué)生的習(xí)作

諺云：“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下?！蔽覀冋J(rèn)為，“取法于上”的“上”不能過于“上”，過于“上”的范文諸如一些“名篇”，常會使學(xué)生產(chǎn)生可望而不可及的念頭。適當(dāng)選一些語文教師的優(yōu)秀范作和學(xué)生的優(yōu)秀習(xí)作作為范文，更是一條“捷徑”，這也是一種“取法于上”，因為對一般學(xué)生而言，這些已經(jīng)很“上”了；更何況這些文章一般比較規(guī)范，易懂，易接受，且容易使學(xué)生產(chǎn)生親切感。一些著名的蒙學(xué)讀物，何曾不是教師為教而特地寫出來的。

(四)仿寫作品

有一些篇章結(jié)構(gòu)頗有特色的名篇，如魯迅的《中國人失掉自信力了嗎》先駁論證后駁論點，是學(xué)生一學(xué)即會的駁論文的典型；如唐弢的《同志的信任》插敘中套倒敘，對指導(dǎo)學(xué)生寫作復(fù)雜記敘文頗有裨益：再如吳伯簫的《獵戶》一文寫三人，通過層層鋪墊突出中心：另如楊朔的《泰山極頂》以欲揚先抑，卒章顯志取勝等等?？上У氖?，這些篇章都因內(nèi)容上的原因而被淘汰出語文教材范文的行列，這不能不說是一個損失?！巴旎亍边@種損失有兩個辦法：其一，按那些名篇的篇章結(jié)構(gòu)涉及的“點”尋找替代品，在文獻(xiàn)資料中翻檢，相信總能有所收獲；男一個辦法是，按那些名篇的篇章結(jié)構(gòu)涉及的“點”組織人員重寫，如此簡單易行，何樂而不為!

總之遴選語文教材中的范文時，要從優(yōu)秀文學(xué)作品、名家名篇和經(jīng)典中解放出來，將符合語文的特性、適合教和適合學(xué)放在首位。當(dāng)然。其前提是制訂嚴(yán)密的知識體系和能力系統(tǒng)；否則，永遠(yuǎn)只能是空中樓閣，永遠(yuǎn)只能處于被內(nèi)行外行詈罵的境地。