“兩型社會(huì)”建設(shè)與摩爾根定律

王德勝

內(nèi)容提要：本文談了科學(xué)精神是第一精神力量，說(shuō)明物質(zhì)工具的創(chuàng)新是根本創(chuàng)新，闡明了工具產(chǎn)業(yè)的重要意義。充分肯定了高端制造業(yè)在大國(guó)崛起中的作用，說(shuō)明建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)應(yīng)充分注意摩爾根定律，在工業(yè)化與現(xiàn)代化過(guò)程中，采用科學(xué)方法節(jié)能降耗，保護(hù)和美化環(huán)境。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神、第一精神力量、物質(zhì)工具創(chuàng)新、工具產(chǎn)業(yè)、摩爾根定律、?？藸柖伞⒅匮萋?、環(huán)境指數(shù)、進(jìn)化論學(xué)派。

建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，被簡(jiǎn)稱為建設(shè)“兩型社會(huì)”，當(dāng)人們?cè)谧非蠛瓦M(jìn)行工業(yè)化建設(shè)過(guò)程中，被嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題所困擾時(shí)，就不由自主地想到十九世紀(jì)的“進(jìn)化學(xué)派”，特別想起了摩爾根定律，呼喚人們重新研究重演律。

兩型社會(huì)與摩爾根定律

當(dāng)今，環(huán)境問(wèn)題已十分嚴(yán)重地困擾著發(fā)展中國(guó)家，特別是中國(guó)。中國(guó)改革開(kāi)放三十年，取得了很大的成功，GDP很快就會(huì)名列世界第二，外匯存儲(chǔ)名列世界第一，但是當(dāng)人們注意一下中國(guó)的江河湖海時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，黃河以北大部分湖泊與河流干涸了，就連在歷史上馳名中外的羅布泊也干涸了五十年了，長(zhǎng)江已變成“第二黃河”，其他僅有的河流和湖泊，沒(méi)有一個(gè)是干凈的。再看我們的海岸，水都很臟，渤海的水質(zhì)很差，淪為三類，它成了太平洋周邊最臟的海，如此等等。

在中國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化之初，人們?cè)攀牡┑┑卣f(shuō)：“我們絕不走西方資本主義國(guó)家先污染后治理的老路”，可事實(shí)證明，我們不僅走了老路，并且比西方國(guó)家走得更遠(yuǎn)，而且現(xiàn)在還在繼續(xù)往前走。曾幾何時(shí)，西方工業(yè)化時(shí)出現(xiàn)的“倫敦的煙霧事件”、“泰晤士河的臭水”、“日本的水俁病”等，全都在中華大地上再現(xiàn)了。當(dāng)歷史出現(xiàn)了驚人的相似，當(dāng)這種重演出現(xiàn)時(shí)，人們才又想起了“進(jìn)化學(xué)派”，想起了“重演律”，想起了“摩爾根定律”。

“摩爾根定律”的形成，是一個(gè)歷史過(guò)程，孔德作為法國(guó)知名的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他曾從他的角度詳細(xì)研究了社會(huì)發(fā)展規(guī)律。他認(rèn)為社會(huì)意識(shí)與社會(huì)階段是相輔相成的，任何社會(huì)的發(fā)展，必然歷經(jīng)神學(xué)精神時(shí)代、哲學(xué)精神時(shí)代即形而上學(xué)時(shí)代、最終再過(guò)渡到科學(xué)精神時(shí)代，他的神學(xué)、形而上學(xué)、科學(xué)精神發(fā)展“三段論”曾影響了幾代人。英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞受孔德影響，他認(rèn)為在“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的社會(huì)進(jìn)程中，生命個(gè)體進(jìn)化與社會(huì)體系進(jìn)化，“大體相似”。德國(guó)動(dòng)物學(xué)家、進(jìn)化論者海克爾則通過(guò)系列研究高等生命在胚胎里的發(fā)展進(jìn)化，特別是對(duì)人的胚胎解剖學(xué)研究，得出了一個(gè)極為簡(jiǎn)單而又有重大理論意義的結(jié)論：個(gè)體發(fā)育是系統(tǒng)發(fā)育簡(jiǎn)短而迅速的重演。

當(dāng)我們把孔德、斯賓塞、海克爾的研究，再與恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家起源》一書(shū)進(jìn)行比較、考慮時(shí)，不難得出如下結(jié)論：一個(gè)地區(qū)、國(guó)家或民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必然重演人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，它們都無(wú)一例外地經(jīng)過(guò)農(nóng)耕漁牧、基礎(chǔ)工業(yè)時(shí)代、后工業(yè)時(shí)代、原子時(shí)代、信息時(shí)代等一系列過(guò)程，最后會(huì)達(dá)到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、服務(wù)業(yè)與金融業(yè)時(shí)代，各民族的現(xiàn)代化道路盡管不同，但他們卻經(jīng)歷與重演了人類經(jīng)濟(jì)跨過(guò)的各相似時(shí)代。在前進(jìn)中“各態(tài)歷經(jīng)”，這種結(jié)論應(yīng)該是美國(guó)民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家摩爾根首先表述過(guò)的，他研究的“樣板空間”十分典型：從美國(guó)土著人印第安人的部落，這種最“原始的細(xì)胞”加以研究，一直研究到現(xiàn)代化的美國(guó)社會(huì)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期調(diào)研和理論探索，他掌握了世界上大多數(shù)民族和200多種種族內(nèi)的親屬制度。從而得出如下的結(jié)論：人自與動(dòng)物分離以后，在生產(chǎn)、社會(huì)、思想、道德等領(lǐng)域，都會(huì)不斷的走向文明，各民族都有獨(dú)立創(chuàng)造、建設(shè)現(xiàn)代文明的能力，他們的發(fā)展都經(jīng)歷大致相同的發(fā)展階段和發(fā)展過(guò)程。研究者們把摩爾根的觀點(diǎn)，稱為“重演律”或稱為“摩爾根定律”。

摩爾根定律表明：在地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，都經(jīng)歷大體相似的階段，都會(huì)各態(tài)歷經(jīng)，而其主要階段是難以規(guī)避和超越的。

在建設(shè)兩型社會(huì)中，我們既可從積極方面，也可從消極方面去理解“摩爾根定律”，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，在從農(nóng)業(yè)社會(huì)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，應(yīng)引起我們充分注意的有以下幾個(gè)方面的負(fù)面問(wèn)題：

1、工業(yè)化過(guò)程中的污染；

2、城市化過(guò)程中人的無(wú)序流動(dòng)，從而出現(xiàn)城市外圍貧民窟；

3、資金積累時(shí)期的非理性行為，如企業(yè)“第一桶金”來(lái)路不明，欺詐，殘酷無(wú)情；

4、社會(huì)整體浮躁、混亂、動(dòng)亂；

5、官僚機(jī)構(gòu)的貪腐；

6、工業(yè)化中非理性行為引起的痛苦、困惑、艱難、曲折，民族的內(nèi)斗和動(dòng)蕩；

7、經(jīng)濟(jì)有了發(fā)展但發(fā)展不充分的時(shí)段嚴(yán)重兩極分化，貧富差別懸殊、社會(huì)不公平，缺失社會(huì)正義，人們丟掉正義感；

8、公德下滑，社會(huì)正義和公理失落，使人與人溫情脈脈的友愛(ài)關(guān)系變成赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系、權(quán)力支配關(guān)系。等等。

以上情況，在工業(yè)化國(guó)家中都出現(xiàn)過(guò)，在我們建設(shè)“兩型社會(huì)”中，十分可能無(wú)情地重演，這要引起十二分的注意，否則，有可能把改革開(kāi)放三十年的成果毀于一旦。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的雙刃劍，隨時(shí)隨地都可能使雙刃劍的另一面對(duì)準(zhǔn)人們的喉嚨。

兩型社會(huì)建設(shè)呼喚科學(xué)精神

按著孔德的觀點(diǎn)，支撐原始生產(chǎn)力的精神力量是神學(xué)精神，支撐近代農(nóng)業(yè)和早期手工業(yè)社會(huì)的是形而上學(xué)精神，支撐現(xiàn)代工業(yè)的是科學(xué)精神。

中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)已由前工業(yè)社會(huì)，進(jìn)入到后工業(yè)社會(huì)。社會(huì)發(fā)展史多次證明：社會(huì)現(xiàn)代化要靠弘揚(yáng)科學(xué)精神，所謂科學(xué)精神，就是“求實(shí)創(chuàng)新”的精神，就是實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)踐精神，就是堅(jiān)持唯物論反映論的辯證唯物主義精神，就是堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的真理精神。在科學(xué)精神的指引和感召下，建設(shè)科技文明，在社會(huì)各層次發(fā)展科技文化，從而使科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科技發(fā)明、科技創(chuàng)造“社會(huì)化”，在全社會(huì)形成學(xué)科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、用科學(xué)的良好風(fēng)尚，使全社會(huì)都關(guān)注科學(xué)實(shí)驗(yàn)。只有這樣，才能真正踐行和貫徹鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”論斷，才能有效地抵制反科學(xué)的種種現(xiàn)象，才能有效的防止“學(xué)術(shù)權(quán)力化”、“學(xué)位官位化”，才能真正堅(jiān)持辯證唯物主義的真理標(biāo)準(zhǔn)。在兩型社會(huì)建設(shè)中，從推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的角度，我們完全可以說(shuō)：“科學(xué)精神是第一精神力量，科技文明是第一文明，也是第一軟實(shí)力”?？茖W(xué)精神的實(shí)質(zhì)是求實(shí)與創(chuàng)新，堅(jiān)持真理。在一定意義上講科學(xué)精神是科學(xué)理性的彰顯?？茖W(xué)的求實(shí)創(chuàng)新精神一旦被億萬(wàn)民眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)變成巨大的推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的物質(zhì)力量，從而可以使社會(huì)整體發(fā)展具有永恒的動(dòng)力。

在我們現(xiàn)代化建設(shè)中，最迫切需要科學(xué)精神的時(shí)候，反科學(xué)的種種跡象也出現(xiàn)了：有人把污染歸結(jié)為科學(xué)，有人組織“反科學(xué)聯(lián)盟”，也有人因不懂科學(xué)而反科學(xué)。而實(shí)際上一個(gè)民族一個(gè)社會(huì)，一旦失去了科學(xué)精神，就會(huì)滑落到愚昧和貧窮的深淵。中世紀(jì)之所以出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)千年“漫漫長(zhǎng)夜”，就是因?yàn)榭茖W(xué)成了神學(xué)的奴仆和婢女。今天在現(xiàn)代化建設(shè)中，科學(xué)精神才是支撐人們的“第一精神力量”，今天的科學(xué)決不應(yīng)在掙脫神學(xué)一千年之后，再一次淪為權(quán)力的奴仆和

婢女，相反，任何人民的權(quán)力，都應(yīng)無(wú)條件的服從科學(xué)真理。

總之，科學(xué)精神是支撐“兩型社會(huì)”建設(shè)和推動(dòng)社會(huì)整體進(jìn)步的根本精神力量，是時(shí)代精神的精華。

科學(xué)工具和產(chǎn)業(yè)

科學(xué)精神可以物化為工具，歷史學(xué)家根據(jù)生產(chǎn)工具的變化，把歷史分為舊石器、新石器、青銅器、鐵器等歷史時(shí)期，如從動(dòng)力學(xué)的角度，是否可以把物質(zhì)工具分為：無(wú)動(dòng)力工具、動(dòng)力工具、智能工具這樣三個(gè)層次。在工業(yè)革命之前，人類主要應(yīng)用無(wú)動(dòng)力工具，這相應(yīng)于軍事冷兵器時(shí)代；隨著蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電動(dòng)機(jī)等動(dòng)力機(jī)器的出現(xiàn)，出現(xiàn)了大量動(dòng)力工具，隨之有了工業(yè)化和自動(dòng)生產(chǎn)線；電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，使工具數(shù)字化了，出現(xiàn)了大批智能工具，像數(shù)控機(jī)床等。從這個(gè)發(fā)展鏈條，不難看出：物質(zhì)工具的創(chuàng)新才是最根本的創(chuàng)新，物質(zhì)工具的進(jìn)步?jīng)Q定著人類社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)工具是“科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力”直接的物質(zhì)化體現(xiàn)。中國(guó)古代在孔子“工欲善其事必先利其器”和茍子“君子生非異也，善假于物也”等深邃思想指引下，在無(wú)動(dòng)力工具時(shí)代有許多發(fā)明創(chuàng)造，如四大發(fā)明以及渾天儀、地動(dòng)儀等，但在動(dòng)力工具和智能工具時(shí)代，則很少發(fā)明。一個(gè)重要文化原因是，中國(guó)古代文化的裂變和異化，使人們崇尚手藝、技能，而西方則崇尚工具創(chuàng)造和發(fā)明。例如中國(guó)封建社會(huì)崇敬騰云駕霧的神仙和飛檐走壁的俠客，西方則鼓勵(lì)和動(dòng)員人們?nèi)?chuàng)造工具，去研究飛艇、熱氣球、飛機(jī)、飛船，這是兩種相反的文化思路。事實(shí)證明，崇尚技藝、手藝的文化落后于崇尚工具的文化，崇尚工具的民族才會(huì)創(chuàng)新發(fā)展，善于制造新物質(zhì)工具的民族才是最有前途的民族。同樣，解決環(huán)境問(wèn)題，需要一系列治污設(shè)備，需要一系列植樹(shù)、種草、栽花的工具。

一系列物質(zhì)工具的創(chuàng)造，產(chǎn)生了一系列的新型產(chǎn)業(yè)，從而出現(xiàn)了“船堅(jiān)炮利”的強(qiáng)國(guó)。相反，那些墨守成規(guī)，只知道宣揚(yáng)手藝和技藝的民族，只能淪為“使用大刀長(zhǎng)矛或練就刀槍不入鐵布衫”的落后民族。顯然，沒(méi)有現(xiàn)代工具和現(xiàn)代制造業(yè)，就落后，落后就挨打，甚至?xí)巴鰢?guó)滅種”。

，

不同的工具聯(lián)系著不同的產(chǎn)業(yè)，在全國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的今天，因?yàn)閲?yán)重的環(huán)境問(wèn)題，因?yàn)榘l(fā)展中的苦悶，社會(huì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的煩惱，為了建設(shè)“兩型社會(huì)”和發(fā)展零污染企業(yè)，因而使得各省市開(kāi)發(fā)區(qū)都異口同聲地說(shuō)：“發(fā)展服務(wù)業(yè)”。服務(wù)業(yè)當(dāng)然重要，它代表著社會(huì)現(xiàn)代化水平，像我們中國(guó)這樣“重手藝輕工具”的文化，容易接受服務(wù)業(yè)也容易發(fā)展服務(wù)業(yè)。以澳門(mén)為例，人均GDP三萬(wàn)美金，主要是以博彩為主的服務(wù)業(yè)，幾乎沒(méi)有制造業(yè)。所有輕工具的民族都比較難接受、也難發(fā)展“高端制造業(yè)”，早期中國(guó)移民在國(guó)外做生意，開(kāi)飯館，做導(dǎo)游，就是證明。事實(shí)上，大國(guó)興起，強(qiáng)國(guó)振興，沒(méi)有高端制造業(yè)必然不行，甚至?xí)鏊ヂ洹Ｔ诋a(chǎn)業(yè)系列中，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，高端制造業(yè)是根本，服務(wù)業(yè)是生活質(zhì)量的保障。在研究這個(gè)產(chǎn)業(yè)系列的發(fā)展過(guò)程中，在“兩型社會(huì)”建設(shè)中，一定要注意一種傾向掩蓋另一種傾向，不要跟風(fēng)，不要隨風(fēng)倒，一定不要用犧牲農(nóng)業(yè)和高端制造業(yè)的方式去發(fā)展服務(wù)業(yè)。對(duì)此，還有一種比較極端的觀點(diǎn)認(rèn)為：服務(wù)業(yè)的金融、債券、股票、彩票實(shí)質(zhì)是“紙醉金迷”；服務(wù)業(yè)的酒店、賓館、歌廳、咖啡廳等是“燈紅酒綠”；旅游休閑、度假設(shè)施是“吃喝玩樂(lè)”。當(dāng)然把服務(wù)業(yè)等同“紙醉金迷、燈紅酒綠、吃喝玩樂(lè)”有點(diǎn)過(guò)分，但從積極方面理解，這種說(shuō)法是對(duì)高端制造業(yè)、工具產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)烈呼喚與肯定。試想用多少旅游床位才能換取一架波音飛機(jī)?又用多少彩票才能換一架航天飛船?由此可見(jiàn)：高端制造業(yè)、“工具產(chǎn)業(yè)”才是基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。工具產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)創(chuàng)新，工具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是科學(xué)精神在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的集中體現(xiàn)。在特定意義上講：物質(zhì)工具的創(chuàng)新才是根本的創(chuàng)新。有了強(qiáng)大的工具產(chǎn)業(yè)，完整而現(xiàn)代化的高端制造業(yè)，“兩型社會(huì)”建設(shè)才能最終取得成功。發(fā)展中重演出現(xiàn)的污染問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題，只有通過(guò)更大的發(fā)展、科學(xué)的大發(fā)展，才能最終解決。

以上我們提到的兩型社會(huì)建設(shè)中要重視摩爾根定律和重演律，要防止不利的重演。作為第一精神力量的科學(xué)精神、作為根本創(chuàng)新的物質(zhì)工具創(chuàng)新和工具產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新為主導(dǎo)的高端制造業(yè)三個(gè)方面的問(wèn)題，是相互聯(lián)系的，是社會(huì)進(jìn)化的機(jī)制、動(dòng)力和方向。注意到這種機(jī)制、動(dòng)力和方向，可以使我們?cè)凇皟尚蜕鐣?huì)”建設(shè)中少走彎路，減少社會(huì)發(fā)展成本，提高社會(huì)管理效益。