“興.觀.群.怨”

高長嶺

“興觀群怨”語出《論語·陽貨》：“子日：小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群?？梢栽?。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！惫糯鷽]有新聞傳播學(xué)，自然也就沒人從新聞傳播的角度來理解和闡釋這一經(jīng)典術(shù)語的傳播學(xué)意義。因而千百年來“興觀群怨”一直作為說明文學(xué)或詩歌教化功能的中國文學(xué)理論術(shù)語為大家所熟知。實(shí)際上，我們還可以把孔子“興觀群怨”這一原創(chuàng)型術(shù)語看作是中國關(guān)于大眾傳播對(duì)個(gè)體社會(huì)功能進(jìn)行界說的最早記載。

“興觀群怨”通常的解釋為：興。“引譬連類”(孔安國注)，“感發(fā)志意”(朱熹注)；觀，“觀風(fēng)俗之盛衰”(鄭玄注)，“考見得失”(朱熹注)；群，“群居相切磋”(孔安國注)，“和而不流”(朱熹注)；怨，“怨刺上政”(孔安國注)，“怨而不怒”(朱熹注)。綜上，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名”的意思大致可以理解為：“詩可以感知事物、激發(fā)人的感情，從中可知社會(huì)風(fēng)俗的盛衰變遷及得失。通過相互交流而成為意見不同的‘群，可以表達(dá)不同的意見以達(dá)到諷喻的目的。并且，上可以報(bào)國(‘事君)，下可以奉家(‘事父)，還能增長(‘多)自然界的知識(shí)?！笨梢姡芭d、觀、群、怨”之間并不是嚴(yán)格的并列關(guān)系?！芭d”應(yīng)是“觀、群、怨”的前提和基礎(chǔ)。

孔子的“興觀群怨”說和英國學(xué)者丹尼斯·麥奎爾利用“使用與滿足”理論理解關(guān)于傳播媒介的個(gè)人功能表述是何其相似。麥奎爾研究的傳播媒介的個(gè)人功能表現(xiàn)在四個(gè)方面：信息功能、發(fā)展個(gè)性的功能、與社會(huì)整合的功能以及娛樂功能。仔細(xì)比較，“興”可以對(duì)應(yīng)詩對(duì)個(gè)體的信息功能：“觀、群、怨”可以看作是詩對(duì)個(gè)體發(fā)展個(gè)性的功能。即通過大眾傳播了解自我和社會(huì)，形成自己的觀念。使個(gè)體的價(jià)值觀得到鞏固和加強(qiáng)，并認(rèn)同其他的價(jià)值觀。故君子“群而不黨”(《論語·衛(wèi)靈公》)；“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”可以理解為詩對(duì)個(gè)人與社會(huì)整合的功能，即家國兩全，有助于個(gè)人的社會(huì)角色的實(shí)現(xiàn)：“多識(shí)于鳥獸草木之名”可以理解為詩對(duì)個(gè)體的文化娛樂功能，即通過大眾傳播提供的內(nèi)容。獲得精神上的放松、文化或美學(xué)上的愉悅以及知識(shí)的積累。而孔子在論述“興觀群怨”時(shí)前面恰巧還有一句“小子何莫學(xué)夫詩”。也就是說“你們何不學(xué)學(xué)詩”。更加突出強(qiáng)調(diào)了詩對(duì)個(gè)人的社會(huì)功能。

這里的“詩”指的是《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》可以看作是中國早期的大眾傳播媒介?，F(xiàn)在提起大眾傳播媒介，我們?nèi)鐢?shù)家珍，包括圖書、報(bào)紙、廣播、電視、電影、雜志、網(wǎng)絡(luò)等，甚至還可算上戶外廣告等新興媒體。但是在古代，大眾傳播媒介是非常罕見的。《詩經(jīng)》成書，作為中國最早的詩歌總集。在中國傳播史中的地位是舉足輕重的。《詩經(jīng)》收集了從西周初年到春秋中葉500多年的詩歌，包括風(fēng)、雅、頌共305篇。我們現(xiàn)在把《詩經(jīng)》看作文學(xué)作品，實(shí)際上它們?nèi)慷际菢犯?，其?nèi)容包括社會(huì)生活的方方面面，我們也可以把它們看作從西周到春秋這段時(shí)期以詩歌形式搜集起來的新聞匯總，是總的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀映照。在大眾傳播媒介匱乏的年代，詩歌可能就是當(dāng)時(shí)最主要的大眾傳播活動(dòng)：宮廷之上有歌，郊野勞動(dòng)時(shí)有歌，祭祀宗廟時(shí)有歌，樂歌無處不在地傳播著方方面面的信息。這說明人類社會(huì)早期的傳播活動(dòng)十分簡單和原始。表達(dá)信息的符號(hào)和傳遞信息的載體也相當(dāng)簡單。因此，把《詩經(jīng)》稱作當(dāng)時(shí)主要的大眾傳播媒介是可以說得通的。并且孔子在《論語》中不止一次提到“詩”對(duì)人的教化作用(《論語·學(xué)而》)：“子曰：詩三百篇。一言以蔽之，曰：‘思無邪?！?《論語·為政》)“興于詩，立于禮，成于樂?！?《論語·泰伯》)“不學(xué)詩，無以言?！?《論語·季氏》)這說明《詩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中對(duì)個(gè)人社會(huì)功能的發(fā)揮確實(shí)起著重要的作用，從另一方面理解，也可以把這些解釋為孔子對(duì)這一理論在實(shí)踐上的呼應(yīng)。

我們可以把“興觀群怨”理解為是孔子關(guān)于大眾傳播媒介對(duì)個(gè)體的社會(huì)功能的界說。也就是說，我們把“詩”看作是作為大眾傳播媒介的圖書《詩經(jīng)》，而不是文學(xué)理論領(lǐng)域理解的“詩歌”或“文學(xué)作品”。

眾所周知。傳播學(xué)作為20世紀(jì)一門新興的學(xué)科，首先誕生于西方，然后才傳入我國。中國的傳播學(xué)研究一開始就建立在借鑒和引進(jìn)西方傳播學(xué)理論的基礎(chǔ)上，目前傳播學(xué)本土化研究已經(jīng)引起有關(guān)人士和學(xué)界的關(guān)注，但遠(yuǎn)未盡意。筆者認(rèn)為，挖掘傳統(tǒng)的傳播學(xué)資源是中國傳播學(xué)本土化研究的路徑之一。從這個(gè)意義上說，把孔子的“興觀群怨”說看作是中國本土最早對(duì)新聞傳播的社會(huì)功能進(jìn)行界說的記載就是一個(gè)有益的嘗試。在《論語》成書的年代，社會(huì)科學(xué)分工還不是那么細(xì)致。作為儒家經(jīng)典之一的《論語》，在很長一段時(shí)期內(nèi)更多地被強(qiáng)調(diào)政治諷喻和道德教化。其實(shí)《論語》中有很多經(jīng)典的傳播學(xué)案例可供我們研究、琢磨。從某種意義上說?？傆幸惶欤覀兒茈y否定《論語》在傳播學(xué)上的經(jīng)典地位。

編校：施宇