《圣經(jīng)》創(chuàng)世神話的文化折射

馬月蘭

西方文明是在吸收希臘文明與希伯來文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。以“新約”為正典的基督教繼承了猶太教的經(jīng)典“希伯來圣經(jīng)”，并稱之為“舊約”。舊約包括匯集了古猶太民族全部的思想文化以及深刻影響?yīng)q太人內(nèi)在精神生活的現(xiàn)象。舊約中記載的創(chuàng)世神話也能折射出西方文明的部分價值觀。基督教對《圣經(jīng)》的創(chuàng)世神話做了許多神學(xué)上的闡釋和解讀，筆者擬從神話對文明形成和文化發(fā)展的影響來重新審視這些創(chuàng)世神話。

創(chuàng)世神話折射出西方的女性觀

創(chuàng)世神話主要記載于《創(chuàng)世紀(jì)》第1－3章。上帝創(chuàng)造人類始祖時，就把女性放在第二性的位置。耶和華創(chuàng)造亞當(dāng)后，說“那人(指亞當(dāng))獨(dú)居不好，我要為他造一個配偶幫助他?！?創(chuàng)2：18－23)這一神話傳說構(gòu)成了基督徒的世界觀。他們相信，女人是男人的一部分，是男人的附屬。不僅如此，《圣經(jīng)》還把女性作為引誘男人犯原罪的禍根。據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝造人之后，人類在伊甸園中，不用為吃穿發(fā)愁，還可長生不老。但夏娃受蛇引誘，偷吃禁果，并引誘亞當(dāng)同吃。(創(chuàng)3：7)從此，上帝把引誘亞當(dāng)犯原罪的根源歸于夏娃。(創(chuàng)3：12)女人成了男人犯原罪的禍根。從此，上千年來，“女人是禍水”的觀念成為西方傳統(tǒng)文化看待兩性的重要內(nèi)容理據(jù)，不讓女人參與重點(diǎn)決策也就成為合乎情理的事。西方的歷史故事、小說、文學(xué)中不斷重復(fù)著這一原型母題。

從人文學(xué)視角來看，創(chuàng)世神話暗示上帝創(chuàng)造的世界是一個具有男權(quán)特征的社會。在上帝看來，婦女始終處于第二性的位置。雖然一些女性主義學(xué)者對此提出相反意見，認(rèn)為上帝并沒有重男輕女的觀念，這一觀念是對上帝女性觀的誤解。(H.Stanton，Christian Feminism，London：Darton，Longman and Todd，1998，p18.)筆者認(rèn)為，歷史的現(xiàn)實(shí)是人們對上帝女性觀的誤解存在了近兩千年，這說明大部分人對這種“誤解”是認(rèn)同的，而且這一誤解還在影響著當(dāng)今西方人的思想對待兩性的態(tài)度。所以，創(chuàng)世神話的發(fā)展和放大，與上帝發(fā)出的錯誤信息有關(guān)，這逐漸形成了西方的傳統(tǒng)婦女觀，使男尊女卑等男權(quán)主義思想得以張揚(yáng)。

創(chuàng)世神話折射出西方的家庭倫理

在上帝最初創(chuàng)造了各種事物以后，賜福它們結(jié)實(shí)、繁衍；還使它們各從其類、滋生繁多。(創(chuàng)1：22)《圣經(jīng)》里的上帝是根據(jù)其形象與神自己相似的程度來評價一個人的。“上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女”。(創(chuàng)1：27)這就意味著，上帝是個智慧之神，人就應(yīng)該是一個智慧之人；上帝是一個自知善惡之神，人也應(yīng)該是一個自知善惡之人。

自從身為猶太人的著名精神分析學(xué)家弗洛伊德的泛性論問世以來，有不少學(xué)者又從性心理的角度，探討過“智慧果”的底蘊(yùn)。在古希伯來人那里，蛇就是性的象征，無花果樹被認(rèn)為能提高人的性能力；而人類的羞于赤身露體，則明白無誤地顯示了人類性意識的覺醒。(顧駿著《猶太的智慧：創(chuàng)造神跡的人間哲理》，浙江人民出版社，1995年，第12－13頁)照此，“智慧果”的秘密就是，它能提高性能力，促進(jìn)生殖。雖然上帝為了懲罰亞當(dāng)、夏娃，取消了他們個人的永生權(quán)，但當(dāng)他們吃了“智慧樹”的果子后便獲得了性欲，即繁衍子嗣的能力。這意味著人類獲得了集體意義上的永生。由此看來，性與生殖是上帝賦予人類的權(quán)利，并不是丑陋與邪惡的，希伯來人并不禁欲。至于后來基督教提倡禁欲和修行，那是由于受到了希臘斯多噶派和犬儒主義的影響。

將夫妻關(guān)系與幸福放在父母與子女關(guān)系之上，這是西方的家庭倫理。而這種倫理觀可以從圣經(jīng)中“人要離開父母，與妻子連合”的表述找到根源(創(chuàng)2：24)。這一神話思想進(jìn)而深刻影響到西方民族精神的內(nèi)在特征。其特質(zhì)與中國古代傳統(tǒng)文化存在明顯差異。盡管古代中國與西方社會同樣以家庭為社會的基本細(xì)胞，但兩者的家庭觀念卻不同。中國的家庭觀念建立在宗法制基礎(chǔ)上，其基本結(jié)構(gòu)是縱向的上下序列，以上下輩分為軸心，上有父母、下有子孫，形成宗族體系。夫妻之間的橫向聯(lián)系常常因?yàn)樽孀谂莆患皩簩O后輩的關(guān)懷被湮沒或淡化。所以中國《論語》有“父母在，不遠(yuǎn)游”這樣孝敬父母重于夫妻恩愛的觀念。西方的家庭觀念與中國古代傳統(tǒng)正好相反，他們以夫妻為家庭的中堅，以橫向的聯(lián)系為核心，規(guī)模小而明確。這種理念充分體現(xiàn)出西方的主體意識和個人主義的特征。創(chuàng)世神話的這些細(xì)微差異，看起來雖小，但放射到漫長的歷史發(fā)展中，便會產(chǎn)生巨大差異，形成不同的文化傳統(tǒng)與文明差異。

創(chuàng)世神話折射出西方文明的發(fā)展動力

在《圣經(jīng)》創(chuàng)世神話確立的人一神關(guān)系中，相對來說，易于發(fā)揮人的主觀能動性。在創(chuàng)世神話中，耶和華禁止亞當(dāng)吃分辨善惡樹上的果子(創(chuàng)3：3)。表面上看，這是神針對人發(fā)出的行為上的禁令。本質(zhì)上來說，這是上帝與亞當(dāng)夏娃的口頭立約，即上帝與具有上帝形象的人之間確定了彼此的關(guān)系，設(shè)定了相互間的義務(wù)。由于神人之間的關(guān)系以約的形式維系，所以不僅人對神有踐約的義務(wù)，神對人也要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。既然關(guān)系是通過“立約”來確定的，人作為立約的一方，便可以選擇守約，也可以選擇違約。在這種關(guān)系中，不只是人對神單方面的、無限的盡忠盡職，而是強(qiáng)調(diào)神、人之間的交感互通，從而形成人神間的互動關(guān)系。這種互動雖建立在神學(xué)框架之中，但在客觀上卻起到了激發(fā)雙方發(fā)揮主體能動性的作用。這種互動從神學(xué)視角解釋了社會前進(jìn)的動力。

另外，根據(jù)創(chuàng)世神話，上帝的獨(dú)特性在于他的創(chuàng)造能力，而人是上帝按照他自己的形象創(chuàng)造的(創(chuàng)1：27)，所以人就分享了神的品性，這其中就包含了創(chuàng)造的潛在能力，所以他能模仿上帝并去踐行他的創(chuàng)造能力。從這個意義上來講，人并不只是神的被造物或工具。上帝之所以責(zé)怪人類始祖亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，就是因?yàn)樗麄冞`背了與上帝達(dá)成的約定。辯證地看，夏娃對上帝的懷疑是有積極意義的。懷疑有助于人類對未知事物的探索。只有大膽地懷疑，大膽地提出問題，并身體力行去嘗試，才能探究事物的本質(zhì)，有利于促使人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。

《圣經(jīng)》中的“契約”理念是人類認(rèn)識自己創(chuàng)造能力的一個里程碑?！捌跫s”宣告人類基于對創(chuàng)造者和創(chuàng)世的信仰而結(jié)成一族。人類通過與上帝的親緣關(guān)系、對上帝品性的分享，以及同創(chuàng)造者上帝親密而自愿的聯(lián)系，確認(rèn)了自己的自由意志和創(chuàng)造能力。人的自由意志有利于人發(fā)揮其主觀能動性，而這也正是西方文明發(fā)展的主要動力。

創(chuàng)世神話折射出基督教的罪感文化特征

“罪”與“罪感”是基督教對人之本性最基本的認(rèn)識。在其傳統(tǒng)的詮釋中，這種理論源自關(guān)于人類始祖“亞當(dāng)和夏娃吃禁果犯了罪”的神話故事，由此形成基督教的原罪觀，發(fā)展為西方文化主流中的罪感文化。而

始祖偷吃禁果這一犯罪行為的本質(zhì)，乃在于他違反了這種契約。于是人類從此有了“原罪”而被上帝逐出了伊甸園。這種罪也就成為人的本質(zhì)。依此邏輯進(jìn)行推理就不難理解，因?yàn)槿祟惗际莵啴?dāng)夏娃的后代，所以人生來就是有罪的。在這種神學(xué)思想模式下，以色列人認(rèn)為所受的任何災(zāi)難都是違約的結(jié)果，是上帝對違約的處罰。所以出現(xiàn)問題的時候，他們總是從自身找原因，力求發(fā)現(xiàn)自身的失誤和過錯，鑒于這種原罪說，“罪感”成了希伯來人最基本的心理體驗(yàn)。

從罪感文化來看，西方自身反省和歷史批判精神體現(xiàn)出獨(dú)有的深沉和敏銳，由此促成人們的超然審視和終極追求。這與東方傳統(tǒng)具有明顯差異。如佛教的基本教義是建立在人生是痛苦的基礎(chǔ)之上，其四圣諦是苦、集、滅、道，宣稱世界猶如痛苦的火海，人生的要義即在如何超越痛苦的塵世?？梢哉f，佛教的宗旨是“與痛苦抗?fàn)帯?。“與罪惡抗?fàn)帯钡牟町惙从沉嘶浇膛c西方文化的心理特征。西方的許多文學(xué)作品，如莎士比亞的戲劇，即常常渲染內(nèi)心的罪惡感與道德的沖突。弗洛伊德的心理學(xué)，也是從對一些病態(tài)心理的分析，來挖掘被禁止的行為在人們內(nèi)心的罪惡感與現(xiàn)實(shí)道德的矛盾。這映射出《圣經(jīng)》創(chuàng)世神話中包含的罪感文化傳統(tǒng)的影響。

創(chuàng)世神話折射出西方人的歷史觀

猶太教認(rèn)為人與神立約，神的法律是明確的，神是誠信的，除了人應(yīng)當(dāng)虔誠地敬畏與服從上帝，上帝對人也同樣承擔(dān)著不可忽視的承諾與責(zé)任。創(chuàng)世神話中滲透的契約觀，在人類思想史上首次給人神關(guān)系賦予了新的色彩，打破了長期以來把人置于絕對被動地位的宿命觀。這樣，人在歷史中就可以掌握自己的命運(yùn)，受苦受難的民族將在歷史中得救，歷史也因此具備了終極的意義。這樣一種歷史觀念，是古代西方歷史觀中的一場深邃的革命。猶太教的這個歷史觀，為基督教所繼承。5世紀(jì)前葉，羅馬帝國衰微，基督教四大拉丁教父之一的奧古斯丁為解釋歷史，回答人們的困惑，寫了《上帝之城》，所依據(jù)的歷史觀正是由猶太教繼承而來的。它對西方歷史觀的影響一直延續(xù)到19世紀(jì)末葉。

在基督教框架下，人類對上帝的愛戴與屈服和仇視與違抗這兩大類感情之間形成對立。這種矛盾心理支配著人對神的看法。對神的愛戴與害怕形成了無法消除的沖突。我們以此為出發(fā)點(diǎn)，解釋了宗教的某些重要特征。人們把創(chuàng)世看作一位造物主精心設(shè)計的作品。與此同時，假如存在一位大慈大悲的創(chuàng)造者上帝，那么邪惡從何而來就較難解釋，而在多神教里邪惡則可被解釋為由一些專門的惡神所造成的。創(chuàng)造了宇宙的那位上帝肯定不會拋棄他的創(chuàng)造物。這樣，歷史就不再是喜怒無常的神祗們的活動，而是體現(xiàn)了上帝的意志。上帝要人們敬畏他的神性和他創(chuàng)世的奧秘。

鑒于上帝和人類之間的互動關(guān)系，基督教世界的結(jié)構(gòu)并不總處于靜止不動的狀態(tài)，而是不斷地發(fā)展變化著，有一個從單純到復(fù)雜、善與惡、完美與不完美不斷糾纏的演進(jìn)過程。這個過程從一開始就與特定的民族，即希伯來民族的歷史發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的節(jié)拍，以后又卷進(jìn)越來越多的民族、歷史和文化。像滾雪球一樣，最后形成一個巨大而復(fù)雜的基督教文明結(jié)構(gòu)。

結(jié)論

圣經(jīng)創(chuàng)世神話故事，是一個文簡意深的哲學(xué)寓言。理性地看，創(chuàng)世神話反映了人類認(rèn)識自身和周圍世界的過程。創(chuàng)世神話中的上帝造人之說應(yīng)該是人造上帝。創(chuàng)世神話實(shí)質(zhì)上是人對自己的探索，設(shè)立神的根本目的是為了說明人。誠如費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一書中所言，“屬神的本質(zhì)不是別的，正就是屬人的本質(zhì)”。(商務(wù)印書館1984年版，第44頁)作者以神話構(gòu)思，寄托了他對人類及其生存環(huán)境的深切關(guān)注。創(chuàng)世神話故事雖是虛幻的，但它賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)卻是現(xiàn)實(shí)的。他投射出的是人與人之間的關(guān)系特征，回答了一些哲學(xué)問題，比如社會前進(jìn)的動力，歷史發(fā)展的規(guī)律，同時反映出了人類的心理特征。這些思想影響了后來的基督教世界。可以說，創(chuàng)世神話用神話的形式折射出了西方部分思想與傳統(tǒng)文化的起源。分析《圣經(jīng)》及其創(chuàng)世神話，是了解西方、認(rèn)識西方、解讀西方傳統(tǒng)文化的一把鑰匙。