互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值觀的沖突及其應(yīng)對(duì)

李欲曉

互聯(lián)網(wǎng)在繼電子媒介之后，更進(jìn)一步打破了時(shí)間、空間的界限，給人們的生活和工作都帶來(lái)了極大的便利。但就在人們張開(kāi)雙臂迎接網(wǎng)絡(luò)，享受網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，人們也明顯地感覺(jué)到，網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)的全面滲透，同樣也引發(fā)了諸多的社會(huì)問(wèn)題，諸如色情暴力內(nèi)容泛濫、網(wǎng)絡(luò)犯罪、個(gè)人隱私及知識(shí)產(chǎn)權(quán)遭到侵犯，等等。究其因，主要是人們使用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)規(guī)則的缺失，或者說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值觀的缺失。

互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值觀的界定

簡(jiǎn)單地說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值觀即是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的價(jià)值觀，或者說(shuō)人們?cè)谑褂镁W(wǎng)絡(luò)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀，也就是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程中關(guān)于某種人、事、物對(duì)人價(jià)值、意義、作用的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。

要真正弄清楚什么是互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值觀和價(jià)值觀，還需要提一下世界觀這個(gè)概念。世界觀是人們關(guān)于世界的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。我們所生活的世界，由自然、人、社會(huì)構(gòu)成，世界觀作為人們的總觀念，包括自然觀、歷史觀、人生觀。人的價(jià)值觀是人的世界觀的重要組成部分。從價(jià)值觀的客體來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀是人關(guān)于自然、人和社會(huì)的觀點(diǎn)，即價(jià)值觀包括自然價(jià)值觀、歷史價(jià)值觀、人生價(jià)值觀。從價(jià)值觀的主體來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀又可以分為個(gè)人價(jià)值觀、集體價(jià)值觀、國(guó)家價(jià)值觀和人類(lèi)價(jià)值觀。另外還有個(gè)相近的概念人生觀也需稍加說(shuō)明。人生觀包括人生價(jià)值、人生目的和人生態(tài)度等。因此，人生價(jià)值觀既屬于價(jià)值觀的一部分，也屬于人生觀的一部分。世界觀、人生觀和價(jià)值觀有時(shí)也被稱(chēng)為“三觀”。在網(wǎng)絡(luò)上，對(duì)于同樣的人、事、物，不同的人有不同的看法和評(píng)價(jià)，根本原因就是不同的人對(duì)這種同樣的人、事、物的意義的看法、觀點(diǎn)不同，即價(jià)值觀不同。

需要著重指出的是，互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值觀還可以理解為互聯(lián)網(wǎng)本身所具有的價(jià)值觀，即互聯(lián)網(wǎng)所推崇的價(jià)值觀或互聯(lián)網(wǎng)精神。比如Google十大價(jià)值觀包括：一切以用戶(hù)為本，其它接踵邇來(lái)；心無(wú)旁騖、精益求精：快比慢好；網(wǎng)絡(luò)適合平等參與的民主作風(fēng)；獲取信息的方式多種多樣，無(wú)需非要坐在桌邊：無(wú)需作惡，也可賺錢(qián)；信息無(wú)止境；信息需求，超越疆界；無(wú)需西裝革履，也可認(rèn)真執(zhí)著；沒(méi)有最好，只有更好。這個(gè)意義上的互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值觀或互聯(lián)網(wǎng)精神可以歸結(jié)為四個(gè)方面：共享，自由，開(kāi)放，平等。但這一點(diǎn)不在本文的討論之列。

網(wǎng)絡(luò)化信息處理、創(chuàng)制和傳播的全球化、交互式、平行性和非權(quán)威性方式，為知識(shí)、文化和價(jià)值觀念的多元化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。可以說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)的興起，極大地方便和加速了各種價(jià)值觀的傳播、碰撞和沖突。

互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值觀的沖突

互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值觀沖突主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：

一是西方的價(jià)值觀與本土的價(jià)值觀之間的沖突?；ヂ?lián)網(wǎng)作為20世紀(jì)從西方社會(huì)引進(jìn)的舶來(lái)品，在帶來(lái)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的同時(shí)，也極大地方便了與本民族文化大相徑庭的西方異質(zhì)文化的進(jìn)入。由于社會(huì)性階級(jí)性的不同，外來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文化與本土的民族傳統(tǒng)文化二者之間，沖突和碰撞在所難免，而隨著互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展，其矛盾和沖突有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)。

對(duì)我國(guó)而言，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)中國(guó)的正面影響和積極作用體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。但不容忽視的是，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生源于美國(guó)，所使用的技術(shù)語(yǔ)言都是來(lái)自于美國(guó)，自然帶有“美國(guó)”色彩；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)上英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境的絕對(duì)主導(dǎo)地位，也強(qiáng)化了以美國(guó)為代表的西方文化更容易推銷(xiāo)自己的文化產(chǎn)品、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)觀念。2000年5月24日，克林頓在美國(guó)眾議院說(shuō)，我們向中國(guó)出口的不僅僅是產(chǎn)品，還有我們真實(shí)的價(jià)值觀。

截至2008年12月31日，中國(guó)網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)2.98億人，其中29歲以下的年輕人仍占絕大多數(shù)，占到總體的67.1％，在面對(duì)以美國(guó)為代表的西方文化和價(jià)值觀的沖擊下，年輕人一方面由于缺少理論根基和人生閱歷，人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未完全形成；另一方面，由于我國(guó)正面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和大發(fā)展時(shí)期，一些社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題也使得年輕人的思想價(jià)值觀念正處于激烈的動(dòng)蕩之中，更容易為西方網(wǎng)絡(luò)文化及其體現(xiàn)和蘊(yùn)涵的價(jià)值觀所迷惑和吸引。在網(wǎng)絡(luò)上，西方價(jià)值觀中的個(gè)人中心主義、功利主義、拜金主義和享樂(lè)主義等的泛濫，容易造成我國(guó)年輕人減弱其社會(huì)主義、集體主義和愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值觀，造成價(jià)值觀的沖突。

二是本國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀與新型的互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值觀之間的沖突?；ヂ?lián)網(wǎng)的匿名性、數(shù)字化、去中心化、虛擬化等特性，使得網(wǎng)民的價(jià)值觀念更趨于個(gè)性化和多樣化，甚至直接與傳統(tǒng)的價(jià)值觀念產(chǎn)生沖突和矛盾。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，社會(huì)道德生活中呈現(xiàn)出雙元或多元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存的局面，可能會(huì)使得政府和社會(huì)傳統(tǒng)一直灌輸?shù)膬r(jià)值觀念僅僅成為人們眾多價(jià)值選擇中的一種，社會(huì)道德和價(jià)值觀的主要規(guī)范一直所起的支配性作用則可能消失，引起道德失范、道德相對(duì)主義乃至道德選擇迷茫和人生觀價(jià)值觀的取向紊亂。

比如，互聯(lián)網(wǎng)自問(wèn)世之日起便是一個(gè)以“無(wú)政府”為口號(hào)的公共網(wǎng)絡(luò)，在一人一機(jī)的環(huán)境下，人們?cè)诰W(wǎng)上自由地選擇和上下載信息，人們不必面對(duì)面直接打交道，擺脫了傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”眾多的道德約束，從而更容易造成道德感的缺失和價(jià)值觀的扭曲。

互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值觀沖突的應(yīng)對(duì)

應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值觀沖突的根本方法是建立先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)文化，對(duì)我國(guó)而言，就是要建立具有中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)文化，即在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。這種文化立足于中華民族的傳統(tǒng)文化并與中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相適應(yīng)，符合我國(guó)的發(fā)展特點(diǎn)。它是中西文化不斷地碰撞和交融之后而產(chǎn)生的新文化，是能夠促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和有利于精神文明、政治文明和物質(zhì)文明建設(shè)的具有強(qiáng)大生命力的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的思想資源，是建設(shè)中國(guó)特色先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的寶庫(kù)。中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)包含如下要素：一是與社會(huì)主義制度的根本性質(zhì)相一致，二是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度相一致，三是與社會(huì)主義的法律體系相一致，四是繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。

建立具有中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)文化，應(yīng)從如下幾個(gè)層面去努力：

一是從國(guó)家或社會(huì)的層面來(lái)談，要大力推廣以人為本、共同富裕和公平正義等社會(huì)主義價(jià)值觀。這是我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家謀求和諧發(fā)展的內(nèi)在要求。社會(huì)主義是一種制度，也是一種文化和價(jià)值觀。要想在建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的過(guò)程中體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性，我們必須時(shí)刻牢記社會(huì)主義價(jià)值觀，最大限度地發(fā)揮每個(gè)人的積極性和主觀能動(dòng)性，最大限度地減少不必要的消耗。

二是從國(guó)際關(guān)系或超越國(guó)家的層面來(lái)講，要大力推廣全球大同的文化理想。一方面，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為全球性的公共設(shè)施，各國(guó)在共同建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)，不應(yīng)只是或者主要使用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)明者的語(yǔ)言，互聯(lián)網(wǎng)的使用規(guī)則更不能只由某個(gè)或某些國(guó)家來(lái)制定，需要各國(guó)人民的共同智慧和積極參與。另一方面，每個(gè)民族文化都是人類(lèi)智慧的結(jié)晶和寶貴財(cái)富，任何國(guó)家和民族都只應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)傳播本國(guó)本民族的文化，與他人分享、探討和交流，而不該盲目自大，認(rèn)為本民族文化優(yōu)越于其他文化，甚至應(yīng)該去取代其他文化。

三是從個(gè)人的層面來(lái)講，要大力推廣以道德來(lái)進(jìn)行自我約束。以儒家為代表的重德精神，貫穿于整個(gè)中華文明史。中國(guó)古代的道德教育主要是以儒家的倫理道德教育為主題的，強(qiáng)調(diào)的是儒家的倫理道德規(guī)范，在今天看來(lái)有一些是歷史性的糟粕，但仍然有很多精華，在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，法律法規(guī)的約束力畢竟有限。要從根本上杜絕網(wǎng)絡(luò)失范行為和網(wǎng)絡(luò)越軌現(xiàn)象，主要還是得靠道德的力量，靠?jī)?nèi)心道德“立法”，靠高度的自覺(jué)性和自律，即網(wǎng)民的“慎獨(dú)”。

國(guó)家或政府的相關(guān)部門(mén)在建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施、創(chuàng)辦網(wǎng)站以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行管理的時(shí)候，網(wǎng)民個(gè)人在使用互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)候，如果能時(shí)刻將是否在踐行以人為本、共同富裕和公平正義價(jià)值觀作為標(biāo)準(zhǔn)，很多事情將會(huì)做得更好。網(wǎng)民個(gè)人在使用互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)候，如果能時(shí)時(shí)以“慎獨(dú)”來(lái)要求自己，很多事情也不會(huì)發(fā)生，比如觀看和傳播色情暴力網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、侵犯他人網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)、侵犯他人網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等等。